統編版中外歷史綱要上冊 （三國至隋唐五代的文化）課件教學

第8課

三國至隋唐的文化

漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝尊崇儒術漢武帝時期，儒學正統地位確立，在統治者大力提倡下呈現繁盛之勢。接納吸收儒學自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。三教歸儒提出儒佛道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教道教的理論。儒學復興用儒家天命論和封建綱常來反對佛教的觀點。1.多元共生：三教源流（1）儒學危機一、思想：多元共生，融合發(fā)展。①魏晉南北朝時期傳統儒學衰微②隋唐儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛、道理論。③唐中期韓愈率先提出復興儒學?！繇n愈對儒學發(fā)展的貢獻韓愈——批判佛教，回歸孔孟，主張?zhí)綄と鍖W的精神實質，提出以“仁、義”為儒學之“道”的內容，自己以繼道統自任，而開儒學講“道統”之先河，發(fā)起“文以明道”的古文運動，啟發(fā)后來的儒者以一種復興儒學的意識。成為宋明理學的先聲。材料：道教所關心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災等社會現實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產生共鳴，僧人們還吸取道家的道術，關心人們的現世利益……

——據卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理唯物史觀社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應思考為什么儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？①戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，人們渴求尋求精神安慰；②朝代更替頻繁，儒家的傳統理論受到挑戰(zhàn)；③傳統民族文化影響，人們需要對生老病死的解釋；（2）佛教盛行①兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。②魏晉南北朝，佛教在中國盛行，并吸收儒、道思想，漸趨本土化。③唐朝武則天時佛教有很大發(fā)展，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，影響最大。佛教是心靈的宗教，關注靈魂的安頓和寄托公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺“菩薩皇帝”梁武帝四次出家統治者滅佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。民間反佛：代表人物是范縝，著有《神滅論》。原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；不事生產；損害政府利益影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。滅佛三武一宗滅佛運動①魏晉南北朝時期，道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。②唐朝統治者（武則天除外）奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。（3）道教流行◆產生：道教是產生于中國的宗教，一般都以東漢末年“五斗米道”創(chuàng)教人張道陵為中國道教的創(chuàng)立者，稱為“張?zhí)鞄煛薄！魠^(qū)別道教與道家道家創(chuàng)始人是老子，道家是先秦時代的思想派，主張，道法自然，無為而治。道教是宗教流派，道教內容包羅萬象，它是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃老思想為理論依據，承襲了春秋戰(zhàn)國以來的神仙、方術之說而逐漸形成的。它勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙,最終解脫死亡,求得永恒。道教是關于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子（1）魏晉南北朝時期儒佛道趨向融合道教佛教儒學道教受儒學影響，主張“貴儒”“尊道”佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化漸趨融合但并未合為一體也未動搖儒學正統地位2.融合發(fā)展：三教合一（2）隋朝時期三教合歸儒：主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教理論。（3）唐朝時期統治者奉行三教并行政策魏晉玄學就思想言，其特色是易、老、莊的三玄之學代替了漢代的經學。就行為言，其特色是突破傳統禮教的藩籬而形成一種“任誕”的風氣?！嘤r《名教思想與魏晉士風的演變》番外——玄學背景：經濟：自給自足的莊園經濟政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經學社會：動蕩不安的社會變局特點：崇尚老莊，魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。代表：竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣?！粻I營于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就?！镒灾鲗W習：根據圖片，猜一首能體現圖片意境的文學作品，并簡要介紹。1、文學（1）魏晉南北朝建安文學南朝駢文南北朝民歌田園詩對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明《歸田園居》以陶淵明為代表逃避現實，探尋個體的理想人格孫策以天下為三分，眾才一旅，項籍用江東之子弟，因利乘便。庾信《哀江南賦序》注重韻律與對仗敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊?！峨防沾ā氛Z言質樸，風格豪邁（2）唐朝：詩歌創(chuàng)作進入黃金時代盛唐晚唐中唐①開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放代表：李白、杜甫②平實淺近，諷喻詩作大量涌現，反映了唐朝社會弊端日益暴露代表：白居易③凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉衰代表：杜牧、李商隱盛唐中唐晚唐詩風開朗奔放、剛健清新，反映了這時的唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。詩風平實淺進，諷喻詩作大量涌現，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。詩風凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉衰。思考社會變遷對唐詩的影響？社會存在決定社會意識唯物史觀（1）書法藝術時期特點代表東漢末年書法成為一種藝術—魏晉南北朝隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備東晉王羲之，世稱“書圣”“飄若浮云，矯若驚龍”隋唐時期融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格顏真卿：顏體，氣勢雄渾柳公權：柳體，骨力遒勁并稱“顏筋柳骨”2.藝術二、文學藝術（2）繪畫藝術時期特點代表東晉開始出現知名的專職畫家顧愷之：“以形寫神”，《女史箴圖》《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題“畫圣”吳道子吳帶當風（3）雕塑藝術：魏晉至隋唐時期，因佛教的廣泛傳播而修造的石窟很多，如山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟，甘肅敦煌莫高窟等。

王羲之·蘭亭集序隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備

東魏·敬使君碑隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備

顏真卿·多寶塔碑融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格

顧愷之·洛神賦圖東晉開始出現專職畫家；顧愷之“以形寫神”

吳道子·送子天王圖題材廣泛，風格多樣；吳道子“吳帶當風”

莫高窟魏晉至隋唐時期，修造的佛教石窟眾多

莫高窟·《觀無量壽經變》魏晉至隋唐時期，修造的佛教石窟眾多

莫高窟·《五臺山全圖》魏晉至隋唐時期，修造的佛教石窟眾多領域時期人物主要成就數學南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農學北朝賈思勰《齊民要術》是中國現存最早的一部完整的農書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設計建造趙州橋，是現存世界上最古老的石拱橋印刷術唐朝雕版印刷的佛經、日歷和書籍火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學唐朝僧一行用科學方法實測地球子午線長度醫(yī)藥學唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典內容：應用性強；以農、醫(yī)、天文地理為主成就：內容豐富，領先世界基本特征：方法：總結為主，探索為輔內容：應用性強；以農、醫(yī)、天文地理為主成就：內容豐富，領先世界基本特征：西晉《禹貢地域圖》南朝圓周率北朝齊民要術200年300年400年500年600年700年800年900年隋朝趙州橋唐醫(yī)書盛唐子午線唐末火箭唐朝雕版印刷中唐火藥領域廣泛、實用性強、世界領先、唐朝高峰裴秀繪制1424年，波斯的天文學家吉亞斯丁·阿爾-卡西學會了這個公式，把精度推到了16位，達到了現代航天所需的最高精度。祖沖之精確計算賈思勰著述世界現存最早的完整農書。前者系統總結唐以前的醫(yī)學成就;后者是世界第一部藥典孫思邈《千金方》唐官修《唐本草》世界現存最早、有確切題款紀年的雕版印刷品。留存《金剛經》李春設計這是世界第一次對地球子午線的科學實測僧一行主持世界現存最古老、跨度最大的石拱橋。道教記錄史籍記載開始適用于戰(zhàn)爭，是最早的火藥武器。世界上用科學方法實測地球子午先長度的創(chuàng)始人三、科技★問題探究：閱讀材料并結合所學，概括唐朝時期文學藝術與科學取得突破成就的原因有哪些？李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復不聞華夷，兼收井蓄。第七世紀以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之。太宗雄才大略，固不囿于瑣微……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時，此種胡化大率為西域風之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也?！蜻_《唐代長安與西域文明》①國家統一，經濟繁榮，為文化的繁榮奠定了雄厚基礎。②統治者推行開明、兼容的文化政策,為文化發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍。③國內各族交往密切，互相交流、融合，為中華文化增添活力。④中國和亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來,文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分。⑤隋唐兩代繼承發(fā)揚了歷代傳統文化,尤其是魏晉南北朝的文化。（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經翻譯成漢文。（2）東晉的法顯從長安出發(fā)，經西域至天竺，收集了大批梵文經典。（3）唐朝的玄奘，前往天竺取經，又到周邊國家講學，成為公認的佛學大師。公元3世紀，為求取真經，65歲高齡的法顯與慧景、道整、慧應、慧嵬等4人，從長安啟程，踏上了西行求法的漫漫長路。歷時14年，轉近30個國家，行程5萬里，先后到達北天竺，中天竺等五天竺國，游歷了包括斯里蘭卡在內的諸多佛教圣地，共取回真經10部，近百萬言的梵文寫本?！幾猿山ㄈA《法顯在中斯文化交流史上的貢獻與影響》1、佛教傳入中國三、中外交流：日益頻繁，產生了深遠影響。（1）唐朝鑒真六次東渡日本，傳授佛法。（2）日本的空海來長安求法。2、中國佛教影響周邊鑒真應日本圣武天皇的約請東渡日本，經過六次努力，歷盡艱險，“頻經炎熱”，雙目失明，終于在754年(天寶十三年)攜同弟子到達日本，時已年近七旬……日本現存的唐招提寺，就是鑒真及其弟子創(chuàng)建的，它對日本建筑藝術有重要影響，該寺至今還收藏著鑒真和尚的坐像，這是唐代中日文化交流的重要紀念物?！旖B侯主編《中國古代史》佛法交流東漢到北朝陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經翻譯成漢文。東晉的法顯從長安出發(fā)，經西域至天竺，搜集大批梵文經典。玄奘在貞觀初年前往天竺取經，在佛教中心那爛陀寺鉆研多年鑒真東渡派遣學問僧（1）唐朝對外交通發(fā)達，與域外經濟文化聯系頻繁。（2）唐長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。（3）唐后期，不少經海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3、絲綢之路暢通唐朝的對外貿易范圍更加廣泛，政府的政策也更加開明，對外來文化采取兼收并蓄的政策，所以唐朝時期吸引了波斯、阿拉伯商人前來貿易，“絲綢之路”上的貿易往來非常繁，中國商人的足跡也遠達非洲和歐洲許多地區(qū)?！詶顣匀稹吨袊糯鷮ν赓Q易綜述》4.3其他文化交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當時的國際大都會。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。民族自信4、中華文化圈（1）新羅和日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生。（2）古代朝鮮、日本和越南的制度大多來自唐朝。（3）隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。7世紀初，日本圣德太子仿效中國制度，以儒學思想為指導，實行“推古朝改革”。唐帝國建立后，從630年起，日本共派出18次遣唐使，返日留唐學生的策動下，日本發(fā)生“大化改新”，日本各級學校以儒家經典為教材。新羅統一朝鮮后，更以唐代為立國規(guī)范。在學制上，新羅仿唐置國學，設儒學科和技術科?！T天瑜《中國文化史》★合作探究：在各小組收集的相關史料基礎上，探究隋唐時期中外交流日益頻繁的原因及深遠影響。1、原因（1）國家統一，社會穩(wěn)定，經濟高度繁榮。（2）制度先進，文化發(fā)達，成為周邊國家學習的對象。（3）政策開明，文化開放，設有專門機構掌管對外交往。（4）絲綢之路暢通，交通便利，配套設施完善。2、影響（1）唐朝對外關系的發(fā)展，密切了唐朝同各國的聯系。（2）唐朝兼收并蓄的文化政策，不斷吸收融合外來文化，豐富了中華文化內涵。（3）促進了周邊國家政治、經濟、文化的發(fā)展，亞洲中華文化圈形成。（4）對世界文化的發(fā)展與進步做出重大貢獻。結合表格中魏晉南北朝到隋唐文化的發(fā)展歷程思考，從觀音相由男相到女相，三教交流融匯，南北藝術風格從相異到相融，胡旋舞的傳入以及科技的發(fā)展中，反映了這一時期文化發(fā)展的哪些特點？開放性：民族交融、南北交流、中外交流多元性：兼容并蓄，繁榮多元調試性：佛教本土化、世俗化，儒家三教合一科技：實用性強，領域廣泛，世界領先思想——融合與發(fā)展文藝科技——燦爛與輝煌中外交流——頻繁與深遠【課堂小結】多元共生全面繁榮兼收并蓄領先世界政治穩(wěn)定經濟繁榮政策開明交通便利特點原因立足時代認識文化發(fā)展，透過文化品味時代變遷。第8課

三國至隋唐五代的文化

一.表現——儒學、道教與佛教的發(fā)展1、魏晉南北朝，儒學面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展：⑴儒學面臨挑戰(zhàn)的原因：①佛教的盛行；②道教在民間的傳播；③儒學本身的問題和缺陷江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。魏晉南北朝佛教盛行一.表現——儒學、道教與佛教的發(fā)展佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝

梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達到戲劇性的高潮。一.表現——儒學、道教與佛教的發(fā)展1、魏晉南北朝，儒學面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展：⑴儒學面臨挑戰(zhàn)的原因：①佛教的盛行；②道教在民間的傳播；③儒學本身的問題和缺陷⑵儒、佛、道三教的相互影響和融合：①儒學新發(fā)展；②佛教本土化；③道教新發(fā)展（“貴儒、尊道”）2、隋唐，儒學正統地位受嚴峻挑戰(zhàn)⑴隋朝：⑵唐朝：“三教合一”“三教并行”（尊道、禮佛、崇儒）；韓愈復興儒學一.表現——儒學、道教與佛教的發(fā)展1、魏晉南北朝，儒學面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展：⑴儒學面臨挑戰(zhàn)的原因：①佛教的盛行；②道教在民間的傳播；③儒學本身的問題和缺陷⑵儒、佛、道三教的相互影響和融合：①儒學新發(fā)展；②佛教本土化；③道教新發(fā)展（“貴儒、尊道”）2、隋唐，儒學正統地位受嚴峻挑戰(zhàn)⑴隋朝：⑵唐朝：“三教合一”“三教并行”（尊道、禮佛、崇儒）；韓愈復興儒學一.表現——儒學、道教與佛教的發(fā)展原因？佛教的教義講求因果報應，生死輪回；寄希望于來生不太關注現實，精神寄托一.表現——儒學、道教與佛教的發(fā)展1、魏晉南北朝，儒學面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展：⑴儒學面臨挑戰(zhàn)的原因：①佛教的盛行；②道教在民間的傳播；③儒學本身的問題和缺陷⑵儒、佛、道三教的相互影響和融合：①儒學新發(fā)展；②佛教本土化；③道教新發(fā)展（“貴儒、尊道”）2、隋唐，儒學正統地位受嚴峻挑戰(zhàn)⑴隋朝：⑵唐朝：“三教合一”“三教并行”（尊道、禮佛、崇儒）；韓愈復興儒學一.表現——儒學、道教與佛教的發(fā)展原因？佛教盛行原因：1.動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；2.統治階級對佛教的扶持；3.中外文化交流頻繁；（1）中亞、印度高僧來華傳教（2）中國名僧西行取經（東晉法顯、唐朝玄奘）影響？佛教盛行的影響：1.儒學地位受到挑戰(zhàn)，宗教呈現出多元化；2.伴隨佛教傳來了大量的異域文化，在各方面對中國產生深遠影響；3.中國佛教的發(fā)展也影響到周邊國家；（日本空海、唐朝鑒真東渡）4.佛教盛行，廣修佛寺，耗費錢財，勞動力不事生產，影響政府利益。1、魏晉南北朝，儒學面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展：⑴儒學面臨挑戰(zhàn)的原因：①佛教的盛行；②道教在民間的傳播；③儒學本身的問題和缺陷⑵儒、佛、道三教的相互影響和融合：①儒學新發(fā)展；②佛教本土化；③道教新發(fā)展（“貴儒、尊道”）2、隋唐，儒學正統地位受嚴峻挑戰(zhàn)⑴隋朝：⑵唐朝：“三教合一”“三教并行”（尊道、禮佛、崇儒）；韓愈復興儒學佛教：形神分離、形亡而神不滅范縝（南朝）：無神論，人的精神和肉體是統一的一.表現——儒學、道教與佛教的發(fā)展一、表現——文學藝術（一）文學1.魏晉南北朝：文學有了很大發(fā)展，出現風格各異的文學形式

建安文學

建安(196-220)是東漢獻帝的年號，建安時期是從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭奪兼并中，曹操完成了統一北方的大業(yè)，并吸引大批文士，形成了以曹操父子為核心的文人集團。建安詩歌是社會由分裂動蕩趨向統一這一歷史時期的產物?！笆婪e亂離，風衰俗怨”的時代特征，建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠大抱負、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質樸剛健的抒情風格，形成了建安詩歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風貌。為中國詩歌開創(chuàng)了一個新的局面，并確立了“建安風骨”這一詩歌美學風范。建安文學的代表有“三曹”、“七子”等。

別日何易會日難，山川悠遠路漫漫。郁陶思君未敢言，寄書浮云往不還。涕零雨面毀形顏，誰能懷憂獨不嘆。

——曹丕《燕歌行》（一）文學1.魏晉南北朝：文學有了很大發(fā)展，出現風格各異的文學形式

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言?！?jié)選《飲酒》東晉陶淵明黯然銷魂者，唯別而已矣！況秦吳兮絕國，復燕趙兮千里?；虼禾馐忌?，乍秋風兮暫起。是以行子腸斷，百感凄惻。風蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側。——

《別賦》南北朝.江淹田園詩駢文（建安文學、東晉陶淵明田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等）一、表現——文學藝術唐詩的發(fā)展經歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4個階段①初唐詩歌。初唐詩歌仍處于隋朝時期余光返照中。直到初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王），詩歌的內容和形式才有所開拓，。②盛唐詩歌。玄宗開元、天寶間，詩歌全面繁榮，名家大量出現。邊塞詩和田園山水詩在盛唐詩中比重很大。李白(詩仙)、杜甫（詩圣）盛唐詩歌最高成就的標志。③中唐詩歌。中唐之初，國家衰落，詩壇不景氣。白居易等倡導新樂府運動，寫下大量廣泛反映現實、批評時政的政治諷喻詩。④晚唐詩歌。杰出詩人李商隱、杜牧詩歌藝術上有獨特的貢獻。（一）文學2.唐朝：中國文學發(fā)展的又一個高峰，詩歌創(chuàng)作進入黃金時代1.魏晉南北朝：文學有了很大發(fā)展，出現風格各異的文學形式一、表現——文學藝術原因？詩歌創(chuàng)作進入黃金時代的原因？①國家統一、國力強盛；②南北中外文化交流頻繁；③開明兼容的政治及文化政策；④科舉考試中以詩賦為主；（二）藝術（書法、繪畫、雕塑、舞蹈等大放光彩）1.書法（1）東漢末年，書法逐漸成為一種藝術。（2）魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。隸書草書行書楷書一、表現——文學藝術天下第一行書──《蘭亭序》(摹本）（二）藝術（書法、繪畫、雕塑、舞蹈等大放光彩）1.書法《蘭亭序》全帖28行共三百二十四字，出現的20個“之”字，加上落款1個“之”字共21個字“之”，都用了不同的筆法書寫而成，呈現出不同的體態(tài)和美感，。一、表現——文學藝術（二）藝術（書法、繪畫、雕塑、舞蹈等大放光彩）1.書法（1）東漢末年:書法逐漸成為一種藝術。（2）魏晉南北朝:隸屬、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。（3）隋唐：書法藝術融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿（氣勢雄渾的顏體）

柳公權（骨力遒勁的柳體）一、表現——文學藝術一、表現——文學藝術王羲之（東晉）《姨母帖》顏真卿（唐）《多寶塔感應碑》虛幻靈動端莊大氣，工整規(guī)范（二）藝術（書法、繪畫、雕塑、舞蹈等大放光彩）2.繪畫（1）魏晉南北朝:

繪畫成就斐然。東晉開始出現知名的專職畫家，如顧愷之。代表作：《女史箴圖》《洛神賦圖》?！杜敷饒D》是對上層婦女梳妝打扮等日常生活的描繪，真實而生動地再現了貴族婦女的嬌柔、矜持，無論身姿、儀態(tài)、服飾都合乎她們的身份和個性。一、表現——文學藝術“以形寫神”（二）藝術（書法、繪畫、雕塑、舞蹈等大放光彩）2.繪畫（1）魏晉南北朝:

繪畫成就斐然。東晉開始出現知名的專職畫家，如顧愷之。代表作：《女史箴圖》《洛神賦圖》（2）隋唐:

中國繪畫的高峰。

題材廣泛（宗教畫、人物畫、山水畫）；

風格多樣（吸取印度、波斯等外來美術風格）吳道子“畫圣”。一、表現——文學藝術吳道子：《送子天王圖》（局部） 此畫的內容是描寫佛教始祖釋