全球化背景下武術(shù)教育的思考

全球化背景下武術(shù)教育的思考

全球化時(shí)代不僅改變了武術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)水平，而且從根本上改變了武術(shù)教育和培訓(xùn)發(fā)展的視角，改變了武術(shù)教育和培訓(xùn)在現(xiàn)代方式中的道路和趨勢(shì)。因此,全球化時(shí)代的言說(shuō)語(yǔ)境是武術(shù)教育發(fā)展的安身立命之所。武術(shù)教育發(fā)展的生命力,在于它必須將自己發(fā)展之根深植于自己時(shí)代的“土壤”之中,在于它總是能夠不斷地根據(jù)時(shí)代本質(zhì),及時(shí)解答自己的時(shí)代問(wèn)題,科學(xué)拓展自己的當(dāng)代視野,總體把握自己的時(shí)代方向,從而充分地適應(yīng)自己的時(shí)代。因此,本文基于此,以弘揚(yáng)武術(shù)文化為鵠的,根據(jù)全球化境域的價(jià)值取向,審視當(dāng)代中國(guó)武術(shù)教育發(fā)展的問(wèn)題域,以期為解讀、規(guī)劃當(dāng)下武術(shù)教育和武術(shù)文化發(fā)展提供思路。1“全球化”的本質(zhì):普遍性、特殊與多元21世紀(jì),人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了一個(gè)新的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代的主要特征是全球化?！叭蚧侨祟?lèi)文明沖突的過(guò)程,是普遍性與特殊性、單一化與多樣化、整合與破碎、一體化與分裂化的統(tǒng)一。”英國(guó)學(xué)者羅伯特森認(rèn)為,“我們可以從最一般的意義上把全球化當(dāng)作包含著特殊性的普遍化和普遍性的特殊化的雙重過(guò)程。”全球化,一方面給各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇,另一方面也帶來(lái)挑戰(zhàn)。1.1武術(shù)教育發(fā)展的機(jī)遇1.1.1武術(shù)教育是武術(shù)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要當(dāng)下中國(guó)人之所以不能在全球化語(yǔ)境中公正地審視各種武技文化所蘊(yùn)涵的普遍價(jià)值,原因就在于對(duì)中國(guó)武術(shù)的過(guò)分關(guān)注。武術(shù)文化是一種創(chuàng)造性的存在,通過(guò)武術(shù)教育傳播武術(shù)文化是武術(shù)文化的生命力所在。全球化既為武術(shù)教育走向世界提供了充分的技術(shù)等條件,也給武術(shù)文化與世界上其他民族文化之間的交流、碰撞與融合提供了機(jī)遇。事實(shí)證明:一個(gè)民族文化只有走向世界,才會(huì)為世人所共享,才會(huì)得到更大的發(fā)展,才會(huì)更具有民族的生命力。1.1.2保持戰(zhàn)略一致,配合進(jìn)行在全球化背景下,各種外來(lái)武技文化會(huì)對(duì)武術(shù)文化和價(jià)值觀造成強(qiáng)烈沖擊。1942年秋,特納在美國(guó)對(duì)外文化工作的政策綱要的備忘錄指出:“對(duì)外文化工作必須根據(jù)國(guó)家的需要,同政治、經(jīng)濟(jì)、外交政策保持一致,配合進(jìn)行?！碑?dāng)前各種外來(lái)武技文化并不是一種簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)方式而已,而是一種文化的滲透,一種新的價(jià)值觀、思維方式的熏陶,是一種文化的侵吞,長(zhǎng)期的結(jié)果必然是中華民族意識(shí)和國(guó)家觀念的淡漠。密特朗認(rèn)為,“一個(gè)失去自己語(yǔ)言的民族,誰(shuí)也不會(huì)理睬它。”因此,武術(shù)界有識(shí)之士開(kāi)始關(guān)注這種文化滲透,并提倡與獻(xiàn)策加強(qiáng)中華民族武術(shù)文化教育,消除各種外來(lái)武技文化對(duì)武術(shù)文化的吞噬。1.2武術(shù)教育的發(fā)展與挑戰(zhàn)1.2.1武術(shù)在當(dāng)代的重要性和作為文化身份的自我肯定和弘揚(yáng)技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性,這是毫不動(dòng)搖的一個(gè)信念。中國(guó)武術(shù)從誕生之日起就蘊(yùn)涵著暴力的因子。在冷兵器時(shí)代,武術(shù)技擊功能居于主導(dǎo)地位。在歷朝歷代更替中,統(tǒng)治階級(jí)腐化墮落,人民的生活開(kāi)始惡化,社會(huì)是民不聊生、治安極不穩(wěn)定,人身的安全得不到政府保證條件下,社會(huì)習(xí)武之風(fēng)盛行。人們想通過(guò)學(xué)習(xí)這種暴力手段,增強(qiáng)自己護(hù)家護(hù)體技能。新興階級(jí)往往把武術(shù)作為一種號(hào)召人們反對(duì)和推翻舊王朝的手段。一旦這些新興的階級(jí)奪取政權(quán)成功,他們深知武術(shù)這種暴力手段的潛在威脅,于是開(kāi)始禁武。但是隨著冷兵器時(shí)代結(jié)束,社會(huì)法制日趨完備,武術(shù)技擊功能逐漸失去了生存的土壤,武術(shù)要繼續(xù)生存、發(fā)展,就不得不重新審視其技擊功能,實(shí)現(xiàn)價(jià)值功能轉(zhuǎn)軌。當(dāng)下全球化時(shí)代,由于國(guó)家的法律日益健全,人們生存安全可以得到保證,不需要個(gè)人再像冷兵器時(shí)代那樣成為“武林高手”。人們更多的是需要面對(duì)由于過(guò)去追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,利用高科技手段對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)而帶來(lái)的生存環(huán)境日益惡化的問(wèn)題。人們開(kāi)始把關(guān)注自身健康、延長(zhǎng)壽命、提高生活質(zhì)量,灌輸?shù)饺粘Ｉ钜庾R(shí)之中。身體健康將是當(dāng)今時(shí)代的生活主題。同時(shí),面對(duì)全球化對(duì)民族文化的沖擊,作為中華民族優(yōu)秀文化的武術(shù)承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化的重任?？梢?jiàn),隨著時(shí)代變遷,武術(shù)功能不斷變化。然而,武術(shù)功能定位將直接影響到武術(shù)教育的發(fā)展定位。如何審視、定位武術(shù)功能,這是一個(gè)重要的時(shí)代問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的解答將關(guān)系到武術(shù)教育思想如何轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,也勢(shì)必將影響到武術(shù)教育的未來(lái)發(fā)展路向。毫無(wú)疑問(wèn),這是對(duì)全球化時(shí)代武術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。1.2.2武術(shù)教育應(yīng)該是有吸引力、無(wú)政府政策的傳播反思武術(shù)教育可以看出,盡管武術(shù)以博大精深著稱,但是教學(xué)內(nèi)容龐雜,給人一種復(fù)雜、難學(xué)的感覺(jué),使人敬而遠(yuǎn)之;有一定的教學(xué)程序,但是隨意性太大;在考核上雖然有段位制,但是實(shí)踐中卻是有名無(wú)實(shí),“有制度不依”,未落到實(shí)處。所以,今天的武術(shù)教育陷入尷尬局面。反觀外來(lái)武技,他們的教學(xué)內(nèi)容均具有簡(jiǎn)單、易學(xué)、易記等特點(diǎn);在考核標(biāo)準(zhǔn)上,使學(xué)習(xí)者容易產(chǎn)生類(lèi)似中國(guó)“跳一跳,摘桃子”的成就感;教學(xué)程序上,他們有系列的嚴(yán)格要求,給人一種規(guī)范化感覺(jué);在教學(xué)服裝上,從教師到學(xué)生都有一套漂亮的服裝,給人一種肅然起敬之感。隨著全球化的推進(jìn),信息化科學(xué)技術(shù)將為各國(guó)所共享。因此,從歷史角度看,科學(xué)技術(shù)對(duì)武術(shù)教育的滲透已不可避免。這如同科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的所有方面發(fā)生影響一樣,科學(xué)技術(shù)對(duì)武術(shù)教育的滲透,極大地改變了武術(shù)教育傳播的形態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使大范圍和遠(yuǎn)距離的武術(shù)教育傳播成為可能,可以使武術(shù)文化傳播至世界的各個(gè)角落。媒介化的文化將打破武術(shù)教育的傳統(tǒng)非媒介文化的封閉,使更多的人經(jīng)由媒介接受武術(shù)教育成為可能。武術(shù)教育不應(yīng)再沿襲過(guò)去那種“太極十年不出門(mén)”的傳統(tǒng)教法,積極吸收外來(lái)武技的先進(jìn)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和管理理念,改革武術(shù)教育內(nèi)容,創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)方法,把武術(shù)和外來(lái)武技有機(jī)整合,作為有中國(guó)特色的武術(shù)教育體系組成部分,增強(qiáng)民族內(nèi)在的文化張力,提高武術(shù)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。而不再抱著“祖宗之法不可變”的舊習(xí)心態(tài),使武術(shù)教育之路愈走愈窄,進(jìn)入死胡同?？梢哉f(shuō),武術(shù)教育媒介應(yīng)轉(zhuǎn)變是一個(gè)武術(shù)教育時(shí)代信念。但是,當(dāng)下一個(gè)橫亙?cè)谖覀兠媲安蝗莼乇艿?、影響武術(shù)教育傳播進(jìn)程的問(wèn)題是:到底該如何轉(zhuǎn)變武術(shù)教育媒介?這一問(wèn)題成為發(fā)展武術(shù)教育不得不給予解答的時(shí)代問(wèn)題。這對(duì)于武術(shù)教育而言,無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。1.2.3武術(shù)教育者的素質(zhì)和角色要求全球化時(shí)代,科學(xué)技術(shù)革新,電腦和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及,人際關(guān)系也不同于農(nóng)耕社會(huì),這些均給武術(shù)教育者提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要有三個(gè)方面:一是全球化對(duì)武術(shù)教育者素質(zhì)提出了較高的要求,科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新能力、學(xué)術(shù)水平和科學(xué)精神,成為一個(gè)武術(shù)教師的基本要求。而武術(shù)教師仍然停留在過(guò)去舊的教學(xué)模式上。二是對(duì)教師的地位和任務(wù)有了新的要求。教育的信息化和科學(xué)化對(duì)教學(xué)提出了高標(biāo)準(zhǔn),電腦等一些高科技技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域,教師要學(xué)會(huì)認(rèn)知和運(yùn)用這些高科技的設(shè)施。三是全球化對(duì)師生之間的關(guān)系,也造成了一定的沖擊,師生之間不再是過(guò)去那種師徒如父子的關(guān)系,而更多的情況下是朋友關(guān)系,教師是引導(dǎo)者。2武術(shù)教育要堅(jiān)持國(guó)際化和民族化湯一介先生認(rèn)為,“一種有生命力的文化在受到外來(lái)文化的挑戰(zhàn)時(shí),不僅不會(huì)拒絕外來(lái)文化,而是歡迎它,以便使自身文化更快更健康地發(fā)展?！币虼?當(dāng)今的中國(guó)武術(shù)教育只有面對(duì)現(xiàn)實(shí),順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流與趨勢(shì),堅(jiān)持武術(shù)教育的國(guó)際化和民族化兩條腿走路,站在武術(shù)教育民族化的基礎(chǔ)上,傳承民族優(yōu)秀武術(shù)文化;同時(shí)邁出國(guó)際化步伐,使武術(shù)文化借助全球化“東風(fēng)”得到弘揚(yáng)。2.1武術(shù)教育國(guó)際化的意義“武術(shù)源于中國(guó),屬于世界?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化、教育國(guó)際化的今天,要清醒地認(rèn)識(shí)到武術(shù)教育國(guó)際化是全球化時(shí)代的必然產(chǎn)物和趨勢(shì),是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是歷史潮流的大勢(shì)所趨。我們應(yīng)主動(dòng)地迎接它、適應(yīng)它,而不是消極抵制它?！皼](méi)有相互的交流,不可能有文化的多元化。”2.1.1大力開(kāi)展武術(shù)教育,提高人民群眾的接受心理,樹(shù)立正確的武術(shù)教育觀思路決定出路。要敢于樹(shù)立把中國(guó)武術(shù)教育推向全球的觀念,做到深入了解世界上不同國(guó)家的文化狀況,人民的接受心理,做到“知己知彼”,有針對(duì)性地派出我國(guó)武術(shù)專(zhuān)家、學(xué)者等去國(guó)外推廣武術(shù)教育。同時(shí),在一些具有民族傳統(tǒng)體育學(xué)專(zhuān)業(yè)的高校成批次地?cái)U(kuò)大招收外國(guó)留學(xué)生,對(duì)其進(jìn)行本科、碩士和博士研究生等不同學(xué)歷的武術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng),使這些外國(guó)留學(xué)生將來(lái)成為武術(shù)教育國(guó)際化發(fā)展的生力軍。2.1.2開(kāi)設(shè)武術(shù)課程,了解世界人民的文化武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化。要從繁榮中華民族文化的目的出發(fā),把武術(shù)教育當(dāng)作中國(guó)武術(shù)全球化進(jìn)程的助推器,使武術(shù)最終成為全世界人民的寶貴財(cái)富,成為與奧林匹克分庭抗禮的體育運(yùn)動(dòng),成為中華民族偉大復(fù)興的文化坐標(biāo)?，F(xiàn)在蘇州大學(xué)韓國(guó)大真學(xué)院,就對(duì)韓國(guó)的學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)武術(shù)課程,請(qǐng)武術(shù)教師給他們上課,對(duì)他們進(jìn)行中國(guó)武術(shù)文化的熏陶。杜勒斯的話也許能給我們留下無(wú)窮的回味:“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈,那么,我們遲早將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問(wèn)題?！?.1.3武術(shù)學(xué)科在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中,要立足文化特點(diǎn),充分發(fā)揮武術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢(shì),提高文化內(nèi)涵在教材選編中,圍繞建設(shè)與歷史傳統(tǒng)相承接、與世界文明相貫通的先進(jìn)國(guó)際武術(shù)教育核心,注重武術(shù)的品位,突出教材的含金量,強(qiáng)調(diào)武術(shù)本體,立足在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,著眼于世界文化教育的前沿,發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),汲取世界各民族武技文化的有益營(yíng)養(yǎng),發(fā)掘武術(shù)內(nèi)涵,博采眾長(zhǎng)。在武術(shù)教育內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新,增強(qiáng)中國(guó)武術(shù)教育的吸引力和感召力,繁榮武術(shù)教育國(guó)際化事業(yè)。2.1.4文化自信是文化合作的紐帶日本前首相竹下登認(rèn)為,“國(guó)際社會(huì)的多樣性文化是為各國(guó)人民所享有的具有普遍價(jià)值的共同財(cái)富,通過(guò)文化相互交流培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)異質(zhì)文化的寬容心有助于開(kāi)放的國(guó)際社會(huì)、國(guó)際合作與國(guó)際和平的構(gòu)筑,并且多樣性的文化之間的相互交流還能給國(guó)際社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)新的活力?！薄拔幕南嗷ソ涣骱团鲎材軌蜇S富文化的內(nèi)涵?！蔽湫g(shù)教育不能固步自封,只有以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)世界,在廣泛的跨文化交流中加強(qiáng)武術(shù)文化教育的民族性建設(shè),培元固本,才能抵御外來(lái)的文化侵襲。2.1.5加強(qiáng)國(guó)際合作辦學(xué)隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加快,中國(guó)在利用外資合作辦學(xué)上已取得可喜的成果。一些城市的獨(dú)資和合資辦學(xué)開(kāi)始出現(xiàn),諸如蘇州新加坡國(guó)際外語(yǔ)學(xué)校、蘇州大學(xué)的韓國(guó)大真學(xué)院等。這些均給武術(shù)教育國(guó)際合作辦學(xué)提供借鑒。中國(guó)武術(shù)教育既可以利用華僑的力量,在中國(guó)政府的支持下,走出國(guó)門(mén)辦學(xué);又可以引進(jìn)資金,在國(guó)內(nèi)辦學(xué),開(kāi)創(chuàng)出一條有中國(guó)特色的武術(shù)教育之路。魯迅曾說(shuō):“地上本沒(méi)有路,走的人多了,也便成了路?！?.2武術(shù)教育的民族化武術(shù)教育的國(guó)際化和民族化是武術(shù)教育的一體兩翼,缺一不可。武術(shù)教育民族化是武術(shù)教育國(guó)際化的根基,離開(kāi)了這個(gè)根基,國(guó)際化就會(huì)成為無(wú)本之木,無(wú)源之水。“如同水往低處流的物理現(xiàn)象一樣,文化的交流和撞擊也有這種由高向低的特點(diǎn)?！币逍训卣J(rèn)識(shí)到,如今武術(shù)之所以在世界上迅速發(fā)展,就是由于武術(shù)現(xiàn)階段在文化的交流中處于高處。因此,要想武術(shù)在世界文化交流或撞擊中保持自己的高位,向世人展示中華民族五千年悠久歷史的燦爛武術(shù)文化,激發(fā)民族奮發(fā)向上的豪情,增強(qiáng)中華民族凝聚力,促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展,提高我國(guó)在世界的威望,就必須重視武術(shù)教育的民族化發(fā)展。貝塔朗菲的系統(tǒng)論揭示,有機(jī)體之所以能夠有組織地處于生命力活躍狀態(tài),是由于系統(tǒng)與環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)與能量交換,這種與環(huán)境交換的系統(tǒng)是開(kāi)放的系統(tǒng)。世界武技文化盡管形式多樣,但它們都是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐活動(dòng)的智慧結(jié)晶,本質(zhì)上是相通的,因而可以相互借鑒、交流和融合。我們走武術(shù)教育民族化道路時(shí),要以一種開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待世界上其他武技文化,積極地吸收其優(yōu)良的辦學(xué)模式、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等,使武術(shù)教育既具有民族性,又具有時(shí)代性和科學(xué)性,在世界武技文化中找到自己應(yīng)有的位置。凡是武術(shù)教育發(fā)展比較好的時(shí)期,都能比較好地處理兩者之間關(guān)系;凡是武術(shù)教育發(fā)展不好的時(shí)期,則不能很好地處理兩者關(guān)系。武術(shù)文化中蘊(yùn)含著中華民族精神。張岱年說(shuō):“民族精神不是一成不變的……當(dāng)民族精神發(fā)揚(yáng)充盛之時(shí),民族文化就發(fā)展前進(jìn);當(dāng)民族精神衰微不振之時(shí),文化也就處在停滯狀態(tài)之中”。因此,武術(shù)教育在走民族化道路時(shí),應(yīng)注意以下方面。2.2.1武術(shù)教育民族化,為武術(shù)大眾文化的傳播提供了可能隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,世界各國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程的加速,必然會(huì)造成一種世界通行的工業(yè)文化和大眾文化,使西方的價(jià)值觀念在某種程度上得到世界各國(guó)人民的認(rèn)可,從而打破過(guò)去以精英文化為主導(dǎo)的文化格局。大眾文化將以潮水般的勢(shì)頭,沖擊著精英文化,在全球流行。西方大眾文化的沖擊并不可怕,可怕的是形式與內(nèi)容完全地模仿西方大眾文化。愈是民族的,愈是世界的。武術(shù)教育民族化的過(guò)程中,要揚(yáng)棄武術(shù)文化自身的價(jià)值觀同時(shí),學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)武技文化的某些價(jià)值觀,借以彌補(bǔ)自身不足,提升武術(shù)文化品味。加強(qiáng)以武術(shù)的中華民族性為主體的文化選擇,學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)武技文化優(yōu)秀成果,樹(shù)立中國(guó)武術(shù)教育的科學(xué)化、大眾化根本教育理念。2.2.2在傳播促進(jìn)武術(shù)教學(xué)改革,吸收外來(lái)武技文化的先進(jìn)教學(xué)理念,開(kāi)創(chuàng)武術(shù)教育理念與方法的綜合創(chuàng)新。在農(nóng)耕社會(huì),師徒傳承是中國(guó)武術(shù)教育傳播的基本方式,言傳身教是中國(guó)武術(shù)教育的基本手段。如今的時(shí)代已不同于昨天,我們應(yīng)在繼承與發(fā)展中國(guó)武術(shù)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,改變武術(shù)教育陳舊的觀念,同時(shí)對(duì)外來(lái)武技教育理念與方法持“批判吸收”態(tài)度,厘清其精華與糟粕,以免犯“買(mǎi)櫝還珠”的錯(cuò)誤,創(chuàng)新嶄新、融合中外武技教育的先進(jìn)理念與方法為一體的、具有說(shuō)服力、感召力和滲透力的中華民族武術(shù)教育方式、方法、手段和機(jī)制。2.2.3“揚(yáng)棄武術(shù)文化”的科學(xué)要義在于能夠選用“揚(yáng)”武術(shù)具有悠久的歷史,它不但具有中華民族文化的優(yōu)秀成分,也具有民族文化的糟粕成分。我們既不應(yīng)全盤(pán)地肯定武術(shù)文化,也不應(yīng)全盤(pán)地否定武術(shù)文化。而應(yīng)辯證地看待武術(shù)文化,既要看到其內(nèi)涵的優(yōu)秀部分,也要洞悉其糟粕部分。因此,組織一批專(zhuān)家、學(xué)者,對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行“去粗取精,去偽存真”的“揚(yáng)棄”,“揚(yáng)”其符合時(shí)代要求和國(guó)家發(fā)展形勢(shì)的部分,“棄”其與時(shí)代背離、不符合國(guó)情的部分。在現(xiàn)有的國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程三級(jí)課程管理模式下,編寫(xiě)適合武術(shù)民族文化教育的藍(lán)本,規(guī)范與強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。3武術(shù)文化交流的