《非誠勿擾》的狂歡化詩學(xué)解讀

《非誠勿擾》的狂歡化詩學(xué)解讀

一、文化的平等對(duì)話撒馬利亞理論是巴赫金關(guān)于陀比亞斯基的小說的一個(gè)術(shù)語，它在對(duì)拉伯拉斯小說的研究中得到了全面的解釋和討論。巴赫金認(rèn)為:“狂歡節(jié)是一種全民性的演出,它打破了森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)的恐懼、敬畏、虔誠和禮節(jié)。在狂歡節(jié)中,人們盡情的放縱自我,歡歌笑語,自由自在,狂歡是沒有舞臺(tái),不分演員和觀眾的一種游藝,狂歡是人類生活中具有一定世界性和普遍性的特殊文化現(xiàn)象。”(1)狂歡化詩學(xué)并不是一個(gè)概念,而是一種思維方式,一種世界觀。是指在狂歡節(jié)這個(gè)節(jié)日的時(shí)候,人們都不受秩序的約束,完全釋放自己。在這里,形形色色的人都聚集在廣場(chǎng),沒有約束,他們不再具有自己在社會(huì)中所持有的身份,也不再受到身份的約束。同時(shí),作為一種非官方的民間活動(dòng),人們?cè)谶@里親密的接觸,無所畏懼,隨心所欲,形成了一種平等的關(guān)系、對(duì)話的關(guān)系。巴赫金這個(gè)理論是用于小說研究的,指的是人們?cè)诳駳g節(jié)中,脫離了在日常生活中所扮演的角色,而成為了真正的一個(gè)獨(dú)立的自我個(gè)體。并且在這個(gè)節(jié)日中實(shí)現(xiàn)的是一種平等的對(duì)抗關(guān)系,是對(duì)于中心霸權(quán)的一種反抗。現(xiàn)在筆者將其運(yùn)用在對(duì)于電影《非誠勿擾》的語言作個(gè)案分析。首先在寫這篇論文之前,先對(duì)于本論文中的“語言”一詞的所表示的含義作一個(gè)界定。“語言”在這里指的是顯性的、真實(shí)的在電影中的臺(tái)詞、對(duì)白和隱性的鏡頭語言、音樂兩個(gè)方面。也就是說本文的“語言”研究不僅包括實(shí)指的語言,也包括幫助影片意義構(gòu)成的軟性的、虛指的一種語言?！斗钦\勿擾》這部影片是一部喜劇,并且延續(xù)了一貫的馮氏幽默,但是,整部影片的處理方法卻沒有按照一般電影的敘述模式展開,而是擺脫了電影敘事的規(guī)范和傳統(tǒng)方法,不拘泥于一般的電影表現(xiàn)方法。作為本片的隱性語言和顯性語言形成了一種傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)表現(xiàn)相互交織,平等的對(duì)話關(guān)系。下面就從隱性語言(鏡頭語言,音樂節(jié)奏語言)和顯性語言(臺(tái)詞、對(duì)白)入手進(jìn)行分析。二、在《不要打擾誠實(shí)》的電影語言中1.風(fēng)景鏡頭與故事鏡頭的轉(zhuǎn)換我們從敘事學(xué)的角度入手,來看這部影片的鏡頭語言。從表層敘事結(jié)構(gòu)來看,可以將故事的內(nèi)容簡(jiǎn)化為以下的敘事句:1.秦奮賣了自己的發(fā)明“分歧終端機(jī)”而一夜暴富;2.秦奮拿著這筆錢,開始征婚;3.被征婚者人人心懷鬼胎;4.秦奮遇到了梁笑笑;5.秦奮和梁笑笑踏上了去日本的旅程;6.梁笑笑終因放不下心里的那個(gè)人而跳海;7.梁笑笑被秦奮的真誠所感動(dòng),最后二人在一起。這個(gè)故事是一般敘事的經(jīng)典模式,故事是在因果關(guān)系的顯性發(fā)展中遞進(jìn)完成。但是在影片中故事的推進(jìn)和轉(zhuǎn)接并不是依靠故事內(nèi)容本身的起承轉(zhuǎn)合做銜接,而是運(yùn)用了大量的空鏡頭,也就是說敘述故事的時(shí)候,常常插入景物鏡頭,以二者之間的相互轉(zhuǎn)換,作為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。與此同時(shí)音樂風(fēng)格也同時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)換。這樣故事的發(fā)展并不完全是靠故事本身內(nèi)在的完整性,而是通過這種故事本身和隱性語言共同構(gòu)成了一個(gè)自足封閉的整體,而整個(gè)影片的敘事風(fēng)格和所要體現(xiàn)出來的主題思想也是在這樣的無形的轉(zhuǎn)捩中完成的。我們先看鏡頭語言是怎么通過故事鏡頭和風(fēng)景鏡頭的轉(zhuǎn)換來完成故事整體性的銜接的。在秦奮和第一個(gè)被征婚者見面后,鏡頭直接切換到一副風(fēng)景畫面,然后第二個(gè)被征婚者也同時(shí)出場(chǎng),在與第二個(gè)被征婚者見面結(jié)束后,鏡頭切換的是全景的一條公路,并且采用是遠(yuǎn)鏡頭,接著第三個(gè)被征婚對(duì)象出現(xiàn),在第三個(gè)見面結(jié)束后,出現(xiàn)一幅有藍(lán)天和白云的草原的畫面,這時(shí)候就進(jìn)入了下一位被征婚對(duì)象,在這里,第四和第五位被征婚者的是同時(shí)出現(xiàn)的,第六個(gè)被征婚對(duì)象的出現(xiàn)走了一般敘述的模式,是通過劇中人物臺(tái)詞的引導(dǎo)進(jìn)入敘述的,第七個(gè)被征婚對(duì)象的出現(xiàn)也是在風(fēng)景鏡頭與故事鏡頭的轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)的。一共8個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),其中就有6個(gè)都是運(yùn)用這種并不具有一定線性鏈接作用的場(chǎng)景。正如馬新國在《西方文論》中所界定的那樣:狂歡化是一種特殊的文學(xué)思維方式和世界觀。它并不主張一種壓倒優(yōu)勢(shì)的力量控制其它的力量,而是強(qiáng)調(diào)一種交流與對(duì)話。在這部影片中就是這樣,雖然是經(jīng)典的敘述模式,故事的發(fā)展從平衡到平衡的破壞,到最后平衡的恢復(fù)這樣的一個(gè)過程,但是,這個(gè)過程的平衡并沒有采取一般的那種線性因果關(guān)系轉(zhuǎn)接的敘述而是像上面分析的那樣,采用了很多的風(fēng)景鏡頭和故事鏡頭的切換來完成。故事鏡頭與風(fēng)景鏡頭成為一種平等的對(duì)話與交流,雖然這些風(fēng)景鏡頭并不是故事本身內(nèi)容,但是每一個(gè)空鏡頭的出現(xiàn)都是和人物的情緒相互觀照的。2.音樂是一種故事情節(jié)的產(chǎn)物音樂是一種隱性的語言。作為一種軟性的語言,不僅僅是在這些轉(zhuǎn)捩的地方起到了鏈接的作用,包括在整個(gè)故事的敘述中,都是起到了至關(guān)重要的作用,甚至成為有聲語言的一部分。狂歡化詩學(xué)從不主張以一種力量壓倒和代替其對(duì)立面,成為新的權(quán)威,新的中心,它承認(rèn)處于邊緣的聲音(文化、觀念等)有其獨(dú)特的價(jià)值,顛覆中心也非讓“邊緣中心化”或者“中心邊緣化”,而是要打破等級(jí)的一統(tǒng)天下,讓邊緣和中心恢復(fù)對(duì)話與交流,并讓區(qū)分開的二元在沖撞、交流、對(duì)話中發(fā)生出新的性質(zhì)和功能。(2)音樂在這里并不是一種處于邊緣化的存在,而是成為了故事的一部分,在其中,它既有渲染氣氛的作用,也同時(shí)起著表現(xiàn)情緒的作用,這就是在交流中所產(chǎn)生的新的功能?？梢院敛豢鋸埖恼f,音樂在此的運(yùn)用本身也成為了一種情緒。我們通過下表來進(jìn)行具體的分析:上表選取了幾個(gè)比較重要的音樂片段進(jìn)行分析,但我們就此可以明顯的看到,前3個(gè)的音樂節(jié)奏是比較輕快的,而后3個(gè)則是略帶傷感且輕柔的。其根源是因?yàn)檎科拥那鞍氩糠质且郧貖^作為主人公,是在講述主人公秦奮一夜暴富之后,征婚尋找自己的愛情;故事的后半段是講述梁笑笑是怎樣在感情中掙扎,絕望,又重獲新生。因此,在前半段上選取的都是比較輕快的音樂,這就符合秦奮的身份和他幽默的性格。而后半部分,梁笑笑是一個(gè)內(nèi)心細(xì)膩的女子,因而音樂相比前半部分更加的柔婉。同時(shí),故事節(jié)奏的表現(xiàn)也不單單是通過音樂來展現(xiàn),在故事中有這樣的鏡頭,第三和第四個(gè)被征婚者的出現(xiàn)采用了交叉蒙太奇的作法,使得節(jié)奏不拖沓,整個(gè)節(jié)奏上也符合影片的前半部分是以秦奮這個(gè)幽默詼諧的小人物所奠定的影片基調(diào)。所以,音樂成為一種沒有說話的語言而存在,內(nèi)在的傳遞著人物的情緒,也自然的實(shí)現(xiàn)著故事內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。在這里音樂并不是一種置身于股市情節(jié)之外的裝飾,而是一種情緒,是一種故事情節(jié)的本身。音樂的存在不只是起到渲染的作用,而它完全地成為了可以與臺(tái)詞相互抗衡和交流另一種力量。3.第一,征婚啟事,溫度迅速,有很強(qiáng)烈的大環(huán)境。這,我國很高的法律適用了對(duì)征婚者的身份混同《非誠勿擾》是一部喜劇,因而自然少不了用一些插科打渾來制造很多的笑料。狂歡化的世界是一個(gè)自由、平等解放的世界,在這個(gè)世界中,其語言的特點(diǎn)就是粗鄙,冒瀆,降格。在《非誠勿擾》中,其臺(tái)詞就具有一種世俗化、貶低化的傾向。其目的是消除低俗與高雅、神圣之間的距離。影片從一開始秦奮寫的那段帶有自我獨(dú)白性質(zhì)的臺(tái)詞,就有一種粗鄙化,世俗化的傾向。征婚啟事:如果你想要一個(gè)帥哥,你就別來了,如果你想找一個(gè)錢包,你就別見了,碩士學(xué)歷以上免談,女企業(yè)家免談(小商小販除外)省得我們互相都會(huì)失望,劉德華和阿湯哥暗中才貌雙全的郎君也不會(huì)來征你的婚,當(dāng)然我也沒做諾丁山的夢(mèng)……自我紹一下……應(yīng)該定性為一只沒有股票,沒有公司,沒有學(xué)位的三無偽海歸……這段征婚啟事,充滿了一種調(diào)侃,對(duì)于那種正式的美化自己的征婚啟事形成了一種挑戰(zhàn),但是這段征婚啟事卻真實(shí)的寫出了征婚者的內(nèi)心世界,完全是一種脫掉了美化自己外衣的一種常態(tài)的人的內(nèi)心世界的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。并沒有要像生活中許多的征婚者將自己神圣化。影片中還有很多這樣的對(duì)白,角色都拋開了小丑的外衣,以一種嚴(yán)肅的口吻講話。秦奮:像我這種低價(jià)抄底收進(jìn)來的,你是準(zhǔn)備長期持有呢?還是短線玩玩?股票女郎:短線玩玩?你有那爆發(fā)力嗎?只能長線拿著有當(dāng)沒有了唄。嚴(yán)肅的征婚活動(dòng),用的卻是這種游戲的口吻,以一種游戲的態(tài)度,在對(duì)待這種正式的見面活動(dòng),將商業(yè)化的語言用在了婚姻問題上,本來很平常的語言在這樣的語境中,顯得荒唐而可笑。在與未婚先孕的女子見面的時(shí)候,也是,他們將孩子比做奔馳、寶馬等?！翱駳g式世界”感受中,粗鄙有其獨(dú)特的正面價(jià)值。(3)例如在上文中所舉到的讓人捧腹的這些臺(tái)詞,轉(zhuǎn)向了平實(shí)。在這種低俗,降格的臺(tái)詞中,我們感受到的是與其相反的悲涼。社會(huì)本有的秩序在這里顯得有一種使人發(fā)笑的相對(duì)性。三、影片主題—狂歡化視域下的《非誠勿擾》語言所生成的終極意義狂歡化是一種有詼諧因素組成的,特殊的語言和符號(hào)系統(tǒng),這個(gè)語言中的詞語和形式具有雙重指向性和巨大的象征概括力量。(4)因此就是說,無論是電影中的對(duì)白,獨(dú)白還是隱性的鏡頭語言都是具有自己獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng),并且其中具有巨大的象征概括力量,而就其最主要的特征和組成部分來說,是詼諧因素。這正是影片會(huì)使人發(fā)笑的原因。但是,我們《非誠勿擾》也并非僅僅是一部喜劇片,接受者會(huì)有一種含著眼淚的微笑。這正是狂歡化思維所起到的作用,使笑具有了一定的特殊的意義,使笑不僅僅是笑,而是充滿了雙重性。在笑的過程中,出現(xiàn)了其對(duì)立面。從表層層來看,就是一個(gè)海外歸來的三無人員征婚,最終不過得到真誠美好的愛情。如果把這個(gè)故事中有意義的事件按照一定的邏輯進(jìn)行重組,就是如下的表格:前面的兩欄都是行為,后面兩欄是結(jié)果。我們看到A組都是循常規(guī)的行為,后組是非循常規(guī)的行為,C組產(chǎn)生的是不幸的后果,D組產(chǎn)生的是幸運(yùn)的后果。但是我們卻看到,A組的行為,也就是常規(guī)的行為產(chǎn)生的是不幸的后果,秦奮真心實(shí)意的征婚,卻遇到的各個(gè)都是心懷鬼胎;愛上梁笑笑,梁卻心有所屬;秦奮陪梁笑笑去日本結(jié)束自己的戀情,梁笑笑準(zhǔn)備和秦奮結(jié)婚,結(jié)果梁笑笑跳海了。而脫離常規(guī)的行為,產(chǎn)生的卻都是D組幸運(yùn)的后果:賣了分歧終端機(jī),一夜暴富,梁笑笑和秦奮兩人講述自己的秘密,最終結(jié)下了緣分;梁笑笑跳海,最終和秦奮幸福的在一起。這種錯(cuò)位的模式,是產(chǎn)生笑的原因。但是,笑在本質(zhì)上不是一種外在的真理形式,而是一種內(nèi)在的真理形式;如果不破壞或者歪曲它所揭示的真理的本質(zhì)內(nèi)容,它就不可能轉(zhuǎn)變成嚴(yán)肅性的。(5)征婚就是這樣一個(gè)狂歡節(jié),在這里聚集了形形色色的人,他們都是以一種狂歡的心態(tài),在非