道德語(yǔ)言在道德思維中的作用

道德語(yǔ)言在道德思維中的作用

語(yǔ)言是思維的重要工具。要實(shí)現(xiàn)道德思維，必須支持道德語(yǔ)言。道德思維中的判斷和推理只有依靠道德語(yǔ)言才能夠順利展開。因此,對(duì)道德思維的工具——道德語(yǔ)言的探討,就成為了研究道德思維不可回避的重要問題。關(guān)于語(yǔ)言的作用,亞里士多德在《政治學(xué)》中曾說過:“人如果輕率地出口任何性質(zhì)的惡言,他就離惡行不遠(yuǎn)了”。反之,我們也可以這樣說:人如果經(jīng)常善言出口,他便會(huì)從善如流。由善言到善行,道德思維是其必經(jīng)的中介環(huán)節(jié),可見,道德語(yǔ)言與支配人道德行為的道德思維有著密切不可分的關(guān)系。當(dāng)代西方情感主義理論的主要代表人物斯蒂文森從人的道德情感表達(dá)上來界定道德語(yǔ)言,認(rèn)為道德判斷與科學(xué)判斷的最大不同就是前者不僅對(duì)對(duì)象有所描述,而且更重要地是表達(dá)了人的好惡情感和態(tài)度,而后者則是對(duì)事實(shí)的描述。因此,道德語(yǔ)言從根本上而言是主體情感和態(tài)度的一種表達(dá)方式,如“這是善的”,其意思是說:“我贊成它,你也贊成它吧!”,它是對(duì)自己或別人的一種規(guī)勸和說服。英國(guó)倫理學(xué)家黑爾則反對(duì)斯蒂文森的這種極端情感主義傾向,認(rèn)為道德語(yǔ)言是一種規(guī)定性語(yǔ)言,它既有描述性意義,又有評(píng)價(jià)性意義,而不是人的主觀情緒和情感的純粹表達(dá)。因此,道德語(yǔ)言既能陳述事實(shí),也能規(guī)定和引導(dǎo)人們的行為,使人做出各種行為選擇和決定。比如當(dāng)人們說“這是一種好草莓”時(shí),既有對(duì)這種草莓的個(gè)大、多汁、甜蜜的事實(shí)性描述,又有對(duì)這種草莓價(jià)值上的評(píng)價(jià)和肯定,評(píng)價(jià)是以描述為基礎(chǔ)的,道德語(yǔ)言包含了二者的統(tǒng)一。斯蒂文森和黑爾兩位倫理學(xué)家對(duì)道德語(yǔ)言的性質(zhì)都進(jìn)行了精彩的分析。前者注意到了道德語(yǔ)言中的情感和態(tài)度因素,并把它不恰當(dāng)?shù)乜浯罅恕：笳邉t把道德語(yǔ)言中的評(píng)價(jià)性因素(評(píng)價(jià)不僅僅是一種態(tài)度,而且還包含了客觀的標(biāo)準(zhǔn))建立在對(duì)事實(shí)的描述基礎(chǔ)上,具有較多合理性。為了更進(jìn)一步分析道德語(yǔ)言的性質(zhì),我們就要回到道德實(shí)踐。道德實(shí)踐是人為了克服其存在的二重性(即人既是個(gè)體的存在物又是社會(huì)的存在物)中的矛盾而展開的一種積極主動(dòng)的活動(dòng)。這種活動(dòng)指向人與社會(huì)關(guān)系和諧及人與自身關(guān)系的統(tǒng)一。在人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過程中,必然會(huì)形成一定的秩序和節(jié)奏,人們對(duì)這些客觀普遍化的秩序和要求就用語(yǔ)言進(jìn)行概括和表述,就形成了“應(yīng)當(dāng)”、“善”、“正義”等道德詞語(yǔ)。因此,道德語(yǔ)言的本質(zhì)并不神秘,它是人們對(duì)道德實(shí)踐進(jìn)行概括表述的形式和結(jié)果。馬克思指出:“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”(P751)在道德實(shí)踐中道德語(yǔ)言一旦產(chǎn)生出來,就獲得了一種普遍性,這種抽象的規(guī)定產(chǎn)生了一種要求,要化為一種具體的實(shí)踐,這也正是語(yǔ)言所特有的“顛倒”作用,它在主體的頭腦中與具體的實(shí)踐相對(duì)應(yīng),并具有指導(dǎo)性作用。因此,所謂道德語(yǔ)言是道德要求的表達(dá)和展示,是飽含德性的語(yǔ)言;它是道德實(shí)踐主體化的一種普遍性表達(dá)。這個(gè)定義包含二層意思,一是道德語(yǔ)言直接地體現(xiàn)為道德詞語(yǔ),如善、正義、良心、應(yīng)當(dāng)?shù)?二是與道德評(píng)價(jià)直接聯(lián)系在一起的語(yǔ)言,如“他的行為是高尚的”,“你應(yīng)該尊敬老師”等。人們對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析,一般是從詞語(yǔ)、句子、語(yǔ)法等幾方面進(jìn)行的,但從語(yǔ)言的本質(zhì)看,它是人們意謂的信息載體。語(yǔ)言有時(shí)表現(xiàn)為書面語(yǔ)言,有時(shí)表現(xiàn)為口頭語(yǔ)言,有時(shí)還表現(xiàn)為不發(fā)生的內(nèi)在自我語(yǔ)言,無論何種形式的語(yǔ)言,都負(fù)載有人們所要表達(dá)和接受的信息,它是人們對(duì)信息進(jìn)行編碼的一種有效形式。這個(gè)事實(shí)提示我們,對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,還可以根據(jù)它所負(fù)載信息內(nèi)容的性質(zhì)來進(jìn)行,即分析它的功能性結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言所負(fù)載的信息內(nèi)容一般可分為三種:即認(rèn)知信息、情感信息和意志信息。需要指出的是,這三種信息可能有不同的負(fù)載物,但語(yǔ)言是比較重要的一種,并且隨著人的社會(huì)化程度的不斷增高,語(yǔ)言的作用越來越重要。由此,道德語(yǔ)言的功能性結(jié)構(gòu)也就包含有道德認(rèn)知,道德情感和道德意志三種因素。道德語(yǔ)言的認(rèn)知因素主要表現(xiàn)為善惡知識(shí),使人們知道什么是善,什么是惡,也就是說,它要表達(dá)的是有關(guān)道德的“真理”。比如,在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德討論了什么是公正,什么是不公正:“我們已經(jīng)說過不公正和公正是什么,從這些規(guī)定中可以清楚見得,公正行為處于做不公正事情和受不公正待遇之間。一方面是過多,另一方面是過少。公正則是某種中道……而不公正則是兩個(gè)極端”。(P107)公正是一個(gè)道德語(yǔ)詞,它所負(fù)載的道德信息使我們認(rèn)知到如何才是公正的,才是道德的。道德語(yǔ)言的情感因素主要表現(xiàn)為人們的一種肯定或否定性的態(tài)度,即贊揚(yáng)還是反對(duì),語(yǔ)言的情感表達(dá)或發(fā)泄是其重要組成部分:“但還存在有一個(gè)重要的類似點(diǎn),即作為語(yǔ)言組成部分并確實(shí)具有情感意義的感嘆詞,與嘆息、尖叫、呻吟以及其它‘發(fā)泄’情感,‘表達(dá)’態(tài)度的方式是相像的。”(P46)人們往往對(duì)善具有一種積極的、肯定的情感依賴,形成一種肯定性態(tài)度,這種情感和依賴也可以通過道德語(yǔ)言而表現(xiàn)出來,之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,斯蒂文森認(rèn)為,它一方面來自于道德語(yǔ)言的使用情況,由于“善”、“應(yīng)該”等詞語(yǔ)作為道德判斷的賓詞在情感場(chǎng)合中長(zhǎng)期多次使用,因而具有了褒揚(yáng)的情感色彩,另一方面因?yàn)椤吧茞骸?“正當(dāng)”等詞語(yǔ)特別適合于表達(dá)和激發(fā)人的感情。斯蒂文森的講法是有道理的,但道德語(yǔ)言所負(fù)載的情感信息從根本上而言是源自于人們某種道德需要的滿足而產(chǎn)生的一種情感上的依賴,并通過語(yǔ)言載體表現(xiàn)出來。道德語(yǔ)言的意志因素表現(xiàn)為一種驅(qū)動(dòng)力量,促使人們趨向善的對(duì)象,并克服在棄惡揚(yáng)善過程中的種種困難和阻力,這是語(yǔ)言調(diào)控和指向作用的重要體現(xiàn)。我們知道,在兒童意志因素發(fā)生發(fā)展過程中,語(yǔ)言曾起到重大作用,比如當(dāng)兒童不慎摔倒之后,他會(huì)自言自語(yǔ)道:勇敢些,不哭。在日常生活中,當(dāng)我們遇到某種困難和阻力時(shí),如果我們聽到鼓勵(lì)的聲音,也會(huì)增加克服困難的勇氣和信心,同時(shí)我們還會(huì)用自我的內(nèi)部語(yǔ)言進(jìn)行自我鼓勵(lì)。同樣,道德語(yǔ)言也具備這種意志因素,一方面在我們明辨善惡之后,就會(huì)擇善而去惡,另一方面,由于善的選擇使我們產(chǎn)生了積極的情感和肯定的態(tài)度,這種情感和態(tài)度就會(huì)轉(zhuǎn)化為人們意志性動(dòng)力,克服各種困難和障礙。道德語(yǔ)言的認(rèn)知因素表現(xiàn)在詞句的陳述中,有關(guān)善惡的知識(shí)娓娓道來,使人明辯善惡;道德語(yǔ)言的情感因素表現(xiàn)在詞句的感嘆中,有關(guān)褒揚(yáng)貶斥的情感被激起,使人好惡分明,并產(chǎn)生崇高的光榮感,獲得心靈的依賴和滿足;道德語(yǔ)言的意志因素表現(xiàn)在詞句的命令和要求中,使人鼓起勇往直前的勇氣,在激勵(lì)中完成應(yīng)有的道德使命。最后要說明的是,道德語(yǔ)言始終是與道德主體結(jié)合在一起的,只有通過道德主體的能動(dòng)性作用,道德語(yǔ)言的功能性結(jié)構(gòu)才能夠表現(xiàn)出來。道德語(yǔ)言可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。首先,按道德語(yǔ)言所蘊(yùn)含的道德價(jià)值的多少,可將其分為三個(gè)層次,第一個(gè)層次如誠(chéng)實(shí)、勤勞、勇敢等,往往只對(duì)具體的行為和品質(zhì)進(jìn)行描述和評(píng)價(jià),無論從其所蘊(yùn)含的價(jià)值量,還是從其適應(yīng)范圍上而言,都是最小的,我們不妨稱之為小值道德語(yǔ)言。第二層次是中值道德語(yǔ)言,如自由、平等、博愛、人道、正義等,其內(nèi)含的價(jià)值量要明顯高于前一類,并且適應(yīng)的范圍往往不是具體的行為或個(gè)體品質(zhì),而是對(duì)思想、制度這一類現(xiàn)象做出描述和制定。為什么此類道德語(yǔ)言的價(jià)值量要大于第一層次的呢?我們可以從其反面作一簡(jiǎn)單分析:如果一個(gè)或幾個(gè)人不道德,對(duì)社會(huì)或他人的利益侵害不會(huì)太大,而如果一種社會(huì)制度不正義、不道德,其造成的危害要大得多,就有可能殃及整個(gè)國(guó)家和民族。第三層次的道德語(yǔ)言是終極性的,所蘊(yùn)含的價(jià)值量最大,如善、應(yīng)當(dāng)?shù)?它們是所有道德價(jià)值的最高凝結(jié),是前兩類道德語(yǔ)言的最后判定標(biāo)準(zhǔn),因此,其所適用的范圍最廣泛。需要說明的是,對(duì)道德語(yǔ)言所進(jìn)行的層次劃分,只有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),而無絕對(duì)的尺度,并且由于小值量的道德語(yǔ)言總是包含在大于其值的道德語(yǔ)言之中,所以在道德語(yǔ)言的使用過程中,一般可用大值語(yǔ)言替換小值語(yǔ)言,但不能用小值語(yǔ)言去替換大值語(yǔ)言。其次,按道德語(yǔ)言的載體來劃分,可將其分為社會(huì)性道德語(yǔ)言和個(gè)體性道德語(yǔ)言。社會(huì)性道德語(yǔ)言以社會(huì)為載體,先于個(gè)體而存在,也不因個(gè)體的消失而消失,是不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)性存在。它一方面來自于歷史上道德文化的傳承,是對(duì)道德歷史文化的言說,另一方面來自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德實(shí)踐的要求,通過社會(huì)道德輿論表現(xiàn)出來?？陀^性的道德原則、規(guī)范、范疇是體現(xiàn)為除“我”之外的所有社會(huì)上他人的道德言說,所謂“眾口鑠金”即為此意,其力量正是來自于社會(huì)性道德語(yǔ)言;二是體現(xiàn)為大眾傳媒中的道德語(yǔ)言和道德話語(yǔ)。比如印刷媒體,包括書籍、報(bào)紙、雜志、手冊(cè)中的道德原則,規(guī)范和要求,比如電子媒體——電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)中的道德宣講。而個(gè)體性道德語(yǔ)言是以個(gè)體為載體的語(yǔ)言,它來自于對(duì)社會(huì)性道德語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和內(nèi)化,通過個(gè)體性道德語(yǔ)言來表達(dá)自我的道德要求,對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象做出自己的判斷和評(píng)價(jià)。當(dāng)然這種表述和評(píng)價(jià)只有達(dá)到普遍性的要求才會(huì)有效,才能促進(jìn)自我與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一,所以個(gè)體性道德語(yǔ)言既有個(gè)別性,它是個(gè)體的道德言說,要反映和表達(dá)自我的利益、愿望、態(tài)度、要求,同時(shí)又具備社會(huì)性,因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種只有普遍化才有效的東西。社會(huì)性道德語(yǔ)言為個(gè)體性道德語(yǔ)言提供了標(biāo)準(zhǔn)和參照體系,個(gè)體性道德語(yǔ)言是社會(huì)性道德語(yǔ)言內(nèi)化的結(jié)果,但個(gè)體性道德語(yǔ)言在實(shí)現(xiàn)普遍化后,又會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)性道德語(yǔ)言,并且還會(huì)積淀到歷史道德文化中而達(dá)到不朽,如歷史上范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等許多圣賢先智們的道德話語(yǔ)仍回蕩在今人的耳畔,就是立德和“立言”的不朽。其三,按主體使用語(yǔ)言的方式,可將道德語(yǔ)言分為內(nèi)部道德語(yǔ)言和外部道德語(yǔ)言。外部語(yǔ)言表現(xiàn)為口頭道德語(yǔ)言和書面道德語(yǔ)言。口頭道德語(yǔ)言是一種以聲音為載體的語(yǔ)言,書面語(yǔ)言是一種以印刷媒體為載體的語(yǔ)言。書面語(yǔ)言是以閱讀形式同主體發(fā)生作用而被主體接受的,并且主體也可以用書寫的形式將其表現(xiàn)出來。而內(nèi)部語(yǔ)言則是主體外部道德語(yǔ)言的內(nèi)化和簡(jiǎn)化。它的最大特點(diǎn)一是不出聲或者是內(nèi)部隱蔽發(fā)音,二是十分簡(jiǎn)練,有時(shí)只有言語(yǔ)的片斷,內(nèi)部道德語(yǔ)言可以說是主體的一種高級(jí)語(yǔ)言形態(tài),它是個(gè)體道德語(yǔ)言活動(dòng)走向成熟的標(biāo)志,因?yàn)橹挥薪柚趦?nèi)部道德語(yǔ)言,才能進(jìn)行道德反思,不斷提升個(gè)體的道德境界。同時(shí),道德內(nèi)部語(yǔ)言與外部語(yǔ)言也是相輔相承,互相轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的,借助于兩種道德語(yǔ)言的共同作用,主體才能順利進(jìn)行道德思維。我們可以把道德思維作為一種靜態(tài)的存在,來考察道德語(yǔ)言對(duì)其每一部分的影響和作用。道德思維一般可分為思維的主體,思維的客體(對(duì)象),思維的過程和思維的結(jié)果四部分。下面我們將從這四個(gè)方面考察道德語(yǔ)言所起的作用和影響。對(duì)道德思維主體的作用和影響。道德思維的主體是指進(jìn)行道德思維的人。人之所以能成為或者作為道德思維的主體,對(duì)道德語(yǔ)言的掌握是其中的必備條件之一。這首先是因?yàn)榈赖抡Z(yǔ)言為主體進(jìn)行道德思維提供了動(dòng)力。主體生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中,需要進(jìn)行各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其中的道德需要和道德實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)需要和本質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng),道德需要和道德實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為道德信息負(fù)載到道德語(yǔ)言中,被主體所接受,就會(huì)引發(fā)主體原有道德心理結(jié)構(gòu)的矛盾和不平衡,為了恢復(fù)平衡狀態(tài),主體就要展開道德思維做出應(yīng)有的判斷和選擇。我們知道,語(yǔ)言具有一種“顛倒”作用,這時(shí)道德語(yǔ)言就會(huì)對(duì)道德主體有一種普遍化的道德要求,這種要求表現(xiàn)為道德動(dòng)力,推動(dòng)和促使道德主體進(jìn)行道德思維。語(yǔ)言的動(dòng)力作用表現(xiàn)為外內(nèi)兩方面,一是社會(huì)輿論,包括他人的命令要求和各種大眾傳媒的宣傳;二是自我的內(nèi)部語(yǔ)言,是自我心靈的對(duì)話和自我要求,正所謂柏拉圖說的:“心靈在思想的時(shí)候,它無非是在內(nèi)心里說話?！眱?nèi)部道德語(yǔ)言可以促成自我的道德反思。其次,道德語(yǔ)言為道德思維提供了價(jià)值,即提供了道德思維的意義。海德格爾曾說過:語(yǔ)言是存在的家。對(duì)于道德存在而言,要靠道德語(yǔ)言揭示其價(jià)值和意義,人之所以要進(jìn)行道德思維,無非是為了追尋道德的價(jià)值和意義,以便更好地指導(dǎo)道德實(shí)踐。從主體的道德心理結(jié)構(gòu)而言,道德語(yǔ)言可以揭示其中的道德意義,形成明確的道德意謂,只有在這種狀態(tài)下,才可以實(shí)現(xiàn)與外部道德語(yǔ)言的意義對(duì)接,即才可以理解外部道德語(yǔ)言所負(fù)載的道德信息;從外部的道德環(huán)境而言,只有把道德環(huán)境所提供和產(chǎn)生的道德要求編碼成語(yǔ)言可負(fù)載的道德信息,即編碼成有意義的道德語(yǔ)言,才可以被道德主體更好地理解和接受,引發(fā)道德主體的心理結(jié)構(gòu)變化,產(chǎn)生道德思維。我們知道,語(yǔ)言具有一種普遍性,它可以作為一種公共尺度為社會(huì)的主體所把握和理解,因此它能夠成為揭示意義的一種工具,在這種情況下,道德意義就可以依靠道德語(yǔ)言進(jìn)行傳遞和揭示,它為道德思維提供了價(jià)值和意義。其三,道德語(yǔ)言為道德思維提供了標(biāo)準(zhǔn)。道德語(yǔ)言作為一種普遍化的尺度,在特定歷史條件和社會(huì)條件下往往是穩(wěn)定的,即道德語(yǔ)言所內(nèi)蘊(yùn)的道德意義在一定條件下具有客觀性、確定性。比如,我們現(xiàn)存的社會(huì)主義道德體系中的道德原則,道德規(guī)范,其含義就是相對(duì)固定和明確的。一方面,主體在運(yùn)用道德語(yǔ)言接受和理解道德信息時(shí),在運(yùn)用道德語(yǔ)言進(jìn)行道德思維過程中,道德語(yǔ)言時(shí)刻起到了匡正和標(biāo)準(zhǔn)作用,即它會(huì)“迫使”道德思維主體趨向道德語(yǔ)言所內(nèi)蘊(yùn)的普遍化要求,這才有了亞里士多德的“人如果輕率出口任何性質(zhì)的惡言,他就離惡行不遠(yuǎn)了”的說法;另一方面,道德思維的結(jié)果,即一旦主體做出了某種選擇和判斷,它在轉(zhuǎn)化為道德語(yǔ)言中時(shí)(包括內(nèi)部的自我道德語(yǔ)言與外部的道德言說),就會(huì)與社會(huì)公共的道德語(yǔ)言產(chǎn)生一種對(duì)比和對(duì)照,道德語(yǔ)言同樣起到了標(biāo)準(zhǔn)的作用,即可以檢驗(yàn)道德判斷和選擇是否符合道德的要求,在多大程度上符合道德要求。當(dāng)然,思維成果最終還要落實(shí)到道德實(shí)踐中去檢驗(yàn),道德語(yǔ)言只是起到了初步把關(guān)的作用。對(duì)道德思維對(duì)象的作用與影響。道德思維對(duì)象是道德主體所處道德情境中的道德事實(shí)和道德現(xiàn)象,這些道德事實(shí)和道德現(xiàn)象進(jìn)入主體道德思維領(lǐng)域的途徑很多,比如可以以感性形象的方式被主體所把握,也可以通過直觀體驗(yàn)的方式成為主體思維的對(duì)象,但轉(zhuǎn)換成道德語(yǔ)言無疑也是非常重要的一種方式。通過道德語(yǔ)言把握道德事實(shí)與道德對(duì)象具有以下優(yōu)點(diǎn):一是通過語(yǔ)言的概括作用,使復(fù)雜的對(duì)象簡(jiǎn)約化,從而提高思維的效率。我們所處的道德情境,往往包容著大量紛繁復(fù)雜的道德信息,通過語(yǔ)言的概括,就可以把大量信息壓縮并編碼,從而化繁為簡(jiǎn)。二是通過語(yǔ)言的分類作用,使零亂的道德情境秩序化。道德事實(shí)和道德現(xiàn)象在轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言信息過程中,主體往往依據(jù)已有的心理結(jié)構(gòu)模式對(duì)其進(jìn)行分類,使模糊零亂的道德事實(shí)和道德現(xiàn)象秩序化,使主體能夠迅速分清思維對(duì)象的主次,從而達(dá)到對(duì)思維對(duì)象的準(zhǔn)確性把握。三是通過語(yǔ)言的“穿透”作用,對(duì)道德思維對(duì)象進(jìn)行深刻性把握。所謂語(yǔ)言的“穿透”作用,是指語(yǔ)言的抽象功能,它能夠透過事物的表面現(xiàn)象而直指事物的本質(zhì)。語(yǔ)言的概括作用只是抽象作用的第一步,在對(duì)事物進(jìn)行概括的基礎(chǔ)上,還可以進(jìn)行再一次的抽象,直至揭露事物的本質(zhì)內(nèi)容,這就顯示出語(yǔ)言的強(qiáng)大分析功能,也就是其“穿透”作用。通過這種作用,主體對(duì)道德對(duì)象的把握可以從淺顯走向深刻,促使道德思維的順利進(jìn)行,更能把握道德對(duì)象背后的規(guī)律性。由以上分析可以看出,道德語(yǔ)言在把握道德思維對(duì)象時(shí)雖然具有簡(jiǎn)潔、精確、深刻的優(yōu)點(diǎn),但它不是唯一的途徑,還需要道德感性形象和道德直觀體驗(yàn)等多方面因素的緊密配合,才能使道德思維主體對(duì)道德思維對(duì)象產(chǎn)生比較完整性的把握。道德語(yǔ)言對(duì)道德思維過程的影響和作用主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是形成道德概念,準(zhǔn)確揭示道德概念的內(nèi)涵和外延。在道德認(rèn)知中,通過感覺、知覺、表象的一系列過度,最后形成了道德概念。道德概念只有借助于道德語(yǔ)言才能進(jìn)行比較準(zhǔn)確的概括和揭示,諸如善、正義、勇敢、榮譽(yù)等,僅靠體驗(yàn)和體會(huì)是不夠的,體驗(yàn)和體會(huì)是直覺性的認(rèn)同,而語(yǔ)言則是對(duì)其內(nèi)涵和外延的明晰界定。只有在這種情況下,主體在道德思維中才不會(huì)導(dǎo)致混亂和困難,使思維過程具有一貫性和一致性。二是道德語(yǔ)言使清晰而嚴(yán)密的道德判斷和道德推理成為可能,道德判斷和道德推理一方面借助于內(nèi)部道德語(yǔ)言來進(jìn)行,另一方面借助外部道德語(yǔ)言來進(jìn)行。但無論內(nèi)部道德語(yǔ)言還是外部道德語(yǔ)言,都會(huì)使主體對(duì)道德判斷和道德推理的過程有著清醒的意識(shí),并準(zhǔn)確運(yùn)用應(yīng)有的邏輯形式,從而進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和推理。此時(shí)語(yǔ)言不僅起到了工具性作用(一方面提供了判斷和推理的外部形式,另一方面提供了語(yǔ)法邏輯結(jié)構(gòu)),而且還時(shí)刻對(duì)判斷和推理過程進(jìn)行著有效的指導(dǎo)和控制。需要指出的是,在直覺道德思維中雖然可以省略語(yǔ)言,但在事后的道德反思中仍需道德語(yǔ)言的參與。三是道德思維過程中,借助道德語(yǔ)言的作用,融入了道德情感和意志因素,使道德概念、道德判斷和道德推理形成了自身的特殊性。我們知道,通過句式和句法的變化,例如感嘆句、祈使句以及各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用等,還有在口語(yǔ)中語(yǔ)氣的千變?nèi)f化,道德語(yǔ)言中融入了情感、態(tài)度、意志等因素,產(chǎn)生了肯定或否定的傾向性,使道德概念判斷和推理與純事實(shí)的科學(xué)概念、判斷和推理形成了明顯的區(qū)別,道德思維過程出現(xiàn)了實(shí)踐理性的特征,而科學(xué)思維則是盡量避免情感、意志、態(tài)度等因素的干擾,要求對(duì)思維對(duì)象做出純理性的描述。道德語(yǔ)言對(duì)道德思維結(jié)果的影響和作用主要就是對(duì)思維結(jié)果進(jìn)行語(yǔ)言的表述。道德判斷和道德推理的結(jié)論,一方面促使主體產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為,另一方面也可以用道德語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出來。例如經(jīng)過道德思維可以得出這樣的結(jié)論:這樣做是正義的,我應(yīng)當(dāng)這樣做。這就是對(duì)道德思維成果的一種語(yǔ)言表達(dá)。同時(shí),主體還可以對(duì)其相應(yīng)的道德行為進(jìn)行描述:我的做法是正義的,我的做法是勇敢的等,其實(shí)質(zhì)也是對(duì)道德思維成果的一種語(yǔ)言表達(dá),只不過所應(yīng)用的是一種評(píng)價(jià)性描述語(yǔ)言。對(duì)道德思維成果進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá),可以與他人或社會(huì)進(jìn)行道德上的溝通和交流,使個(gè)體更好地融入社會(huì),這時(shí)個(gè)體道德語(yǔ)言也就介入了社會(huì)性道德語(yǔ)言,在比較和交流中,不斷促進(jìn)道德思維水平的提升。道德語(yǔ)言只有被主體所理解,即變?yōu)橹黧w的道德語(yǔ)言時(shí),才會(huì)對(duì)主體的道德思維發(fā)生真正的影響和作用。下面我們將從主體道德思維的形成與改變方面分析一下道德語(yǔ)言在其中的影響和作用。道德語(yǔ)言在個(gè)體道德思維形成中的作用。個(gè)體在由“自然人”轉(zhuǎn)化為“道德人”的過程中,就要不斷接受,消化和融合諸多道德信息,形成了不同于動(dòng)物的主動(dòng)性道德心理結(jié)構(gòu),只有在這種情況下才會(huì)出現(xiàn)道德思維。道德語(yǔ)言在其中起著重大作用。首先,個(gè)體通過道德語(yǔ)詞記憶貯存道德信息。由于語(yǔ)言具有概括抽象功能,它能概括地反映各種道德實(shí)踐和道德要求,并用各種道德名詞、概念和典故等表現(xiàn)出來,因此道德語(yǔ)詞是人對(duì)道德實(shí)踐要求的簡(jiǎn)潔表述,它凝結(jié)了豐富的道德價(jià)值。個(gè)體認(rèn)和、記憶這些道德語(yǔ)詞的過程,實(shí)質(zhì)上就要學(xué)習(xí)各種道德實(shí)踐要求的過程,是貯存和豐富德性的進(jìn)程。美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇貝爾提出了有意義學(xué)習(xí)理論,認(rèn)為一個(gè)事物之所以有意義,是被理解的結(jié)果,在個(gè)體對(duì)道德名詞和概念的記憶和學(xué)習(xí)中更需要進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí),僅靠死記硬背是不能解決問題的。而對(duì)道德名詞和概念的理解又有自身的特點(diǎn),生命解釋學(xué)的創(chuàng)始人狄爾泰就認(rèn)為,精神科學(xué)領(lǐng)域只能用理解去把握,深入到事物內(nèi)部去體驗(yàn),“理解的本質(zhì)和真實(shí)過程是,在他人的生命引導(dǎo)下,在自我意識(shí)中重新體驗(yàn)他人的體驗(yàn)?！７戮褪侵匦麦w驗(yàn)’,‘理解就是在你中發(fā)現(xiàn)我’”。(P282)因此,對(duì)道德名詞和概念不僅要記住,而且還要理解和體驗(yàn),才能化為個(gè)體的真正道德財(cái)富,為道德思維奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次,道德語(yǔ)言通過聯(lián)想功能。這種功能的發(fā)揮,不僅使內(nèi)在的道德意義活躍起來,通過整理歸納,形成特定的道德心理結(jié)構(gòu),而且還使這種內(nèi)在的道德心理結(jié)構(gòu)與外部的道德情境發(fā)生聯(lián)系,對(duì)外在的道德實(shí)踐進(jìn)行認(rèn)知,歸納和推理。道德語(yǔ)言通過語(yǔ)詞的聯(lián)結(jié)形成句子,句與句的結(jié)合形成某一段道德話語(yǔ),從而表達(dá)某種道德要求,這一過程實(shí)質(zhì)也就是道德思維的過程,這時(shí)道德語(yǔ)言的聯(lián)想便成為道德思維的工具。其三是道德語(yǔ)言的指導(dǎo)和導(dǎo)向功能。它是指道德語(yǔ)言能對(duì)道德思維進(jìn)行調(diào)控和指明思路與方向。這是因?yàn)榈赖抡Z(yǔ)言中凝結(jié)了德性的要求,它會(huì)轉(zhuǎn)化為一種普遍化命令和意志,對(duì)道德思維起著規(guī)范、調(diào)控和指向的作用。其四是道德語(yǔ)言對(duì)道德思維具有傳遞和交流功能。語(yǔ)言可以對(duì)思維進(jìn)行言說,通過道德言說,個(gè)體一方面可以對(duì)自我的思維過程重新進(jìn)行整理,進(jìn)行自我傳遞與交流,使之清晰化,另一方面也可以與其他個(gè)體產(chǎn)生交流,把自我的道德思維信息傳遞給他人,從而得以檢驗(yàn)和共享,使之融入社會(huì)道德整體中去,獲得普遍化意義。道德語(yǔ)言在道德勸服和道德態(tài)度改變中的作用。道德勸服是利用道德語(yǔ)言的力量,使個(gè)體明辨善惡,從而發(fā)生道德態(tài)度上的轉(zhuǎn)化,棄惡從善。道德態(tài)度轉(zhuǎn)變的本質(zhì)是由道德思維內(nèi)容和方式的變化而引起的,道德語(yǔ)言所蘊(yùn)含的道德認(rèn)知,道德情感和道德意志因素,作用于個(gè)體的道德思維過程,使道德思維從這三個(gè)方面發(fā)生變化和轉(zhuǎn)折,而這三個(gè)方面正如與道德態(tài)度的三種成分,即認(rèn)知成分,情感成分和行為傾向成分相對(duì)應(yīng),因此,道德勸服在本質(zhì)上是使道德思維發(fā)生道德語(yǔ)言所要求的轉(zhuǎn)化過程。道德勸服分為兩類:一是自我的道德勸服;二是對(duì)他者的道德勸導(dǎo)。自我的道德勸服是個(gè)體利用內(nèi)部道德語(yǔ)言(有時(shí)也利用發(fā)出聲來的自言自語(yǔ)),對(duì)自我的道德態(tài)度進(jìn)行反思,有時(shí)是對(duì)原有的不適應(yīng)新的道德環(huán)境態(tài)度進(jìn)行批判,使其發(fā)生轉(zhuǎn)變,有時(shí)是使剛剛接受的尚不穩(wěn)定的道德態(tài)度轉(zhuǎn)化為更為穩(wěn)定的道德信念?！白晕乙?guī)勸是一種可以使某些沖動(dòng)由于羞愧而沉默,另一些沖動(dòng)由于獲得支持而更加活躍的自言自語(yǔ)的勸導(dǎo)方式。無論在思慮過程的任何階段,相應(yīng)的文字表達(dá)都會(huì)給占優(yōu)勢(shì)地位的態(tài)度增加更大的力量”。(P167)而對(duì)他人的道德勸導(dǎo)是指用道德語(yǔ)言勸導(dǎo)其形成或改變某種道德態(tài)度,通過道德語(yǔ)言的溝通,可以向被勸導(dǎo)主體提供對(duì)其