陰陽和合視野下的武德審美文化

陰陽和合視野下的武德審美文化

隨著“和諧社會”的時代潮流的到來，中國傳統(tǒng)文化的“禮為貴、義為貴”的傳統(tǒng)美德在不斷變化的文化背景下越來越受到重視民族文化的魅力。武術(shù)孳乳于中華傳統(tǒng)文化沃土,因而,中華文化的“和合”精神潛移默化地影響著武術(shù)的發(fā)展,并逐漸形成了武術(shù)界恪守的行為規(guī)范和道德精神———“武德”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕暮诵木?它提倡的正是一種宇宙生命精神的“和合”理念?！昂秃稀彼枷塍w現(xiàn)了中華民族的思維方式和人文精神訴求,體現(xiàn)了對生命本真的人文關(guān)懷,由此,作為武術(shù)審美活動精神內(nèi)化的“武德”,在漫漫歷史長河的演替中,以特有的肢體語言和審美化情感流注詮釋著習(xí)武之人對生命精神之“和合”理念,透視出獨具風貌的武德審美文化色彩。1和合生命,和諧生命中國傳統(tǒng)文化從宗族群體的安定和睦出發(fā),素以人性和善、人際和諧、人生和合為追求的“和”文化著稱。以“和”為人生信條、以“和”為價值標準和審美標準,體現(xiàn)了中華民族的審美心理與審美期許。《周易·乾·彖》曰:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞?！睂ⅰ昂汀币暈橛钪嫔淖罴褷顟B(tài)和最高品格。《學(xué)而》曰:“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美?！薄豆茏印吩?“畜之以道,則民和;養(yǎng)之以德,則民合。和合故能諧,諧故能輯,諧輯以悉,莫之能傷。”《春秋繁露》云:“天地之道而美于和”“天地之美,莫大于和?！庇纱?中國文化提倡的“和合”精神是一種關(guān)注內(nèi)在生命的和諧,體現(xiàn)了一種人性之善、人文之美。誠如陳望衡所說:“在中國美學(xué)看來,‘和’不僅是宇宙的本體性存在,也是道德的善,還是美學(xué)上的美。254”所以,中國哲學(xué)中貫通宇宙和諧、個體和諧、群體和諧的不是形式法則,而是生命。沒有和諧,就沒有生命?！昂椭C”以“和”為前提,大自然因“和諧”而生生不已,而人只有相“和”,才能契合自然之性,創(chuàng)化生生?！拔涞隆笔橇?xí)武之人的道德規(guī)范和行為準則,承載著武術(shù)審美文化的人文精神,同樣以追求“和合”為價值旨歸。2“武德”的涵義武術(shù)濫觴于先民們的“求生”意欲,打、踢、拿、靠、摔等基本技術(shù)元素源自先民們的生存技能,在沒有規(guī)則制約、沒有招法限制、沒有倫理規(guī)范,純粹為生存而搏殺的遠古時期,這些擊打技能的運用無疑要招招狠辣、處處實用,最大化彰顯人的生命力潛能。冷兵器時期,武術(shù)一方面作為保家衛(wèi)國、安身立命的工具而世代傳習(xí),另一方面卻也潛在地影響著社會的安定。因此,冷兵器時期的武術(shù)實際上是在一種既被重用又被壓制的二律背反的社會態(tài)勢下生存。“武德”則成為規(guī)范武術(shù)技擊濫用,維護武術(shù)界團結(jié)協(xié)作、自強不息的“精神紐帶”和安身立命、和合與共的“生存策略”。追溯“武德”一詞,最早見于《國語·晉語九》“有孝德以出在公族,有恭德以升在位,有武德以羞正卿,有溫德以成其名譽……”。這里的“武德”是“以羞正卿”的前提,即有“武德”的人能被選拔并勝任官員;《尉繚子·兵教上》“此之謂兵教,所以開封疆,守社稷,除禍害,成武德也”,這里的“武德”是“兵教”的重要內(nèi)容,是對古代兵家的倫理教化和道德規(guī)范?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載:“皇帝哀眾,遂發(fā)討師,奮揚武德?！边@里的“武德”一方面有頌揚“武德”對兵家規(guī)范后的威儀效果之引申義,同時又含有宣揚“武德”,臣服四方之意?！蹲髠鳌ば辍酚涊d楚莊王釋“武”,“夫文,止戈為武……夫武,禁暴,戢兵,保大,定功,安民,和眾,豐財者也……”明確強調(diào)“武”的內(nèi)容就是“七德”的體現(xiàn),既有“禁暴、戢兵”的兵家行為規(guī)范,又有“安民、和眾”的社會功效,因而,古人頌揚“武功尚止戈,七德美安民?！?《樂府詩集·卷十九·鼓吹曲辭四》)由此,“武德”的本義源于對古代兵家的行為規(guī)范,而古代兵家與武術(shù)的交融與分離,使“武德”后來成為對“武術(shù)”行為規(guī)范的特指稱謂。它一方面弱化、解構(gòu)武技的搏殺色彩,另一方面又在凈化人的情感世界,塑造習(xí)武之人的人格品質(zhì)。所以,“武德”通過限制武術(shù)技擊濫用,不斷提升習(xí)武之人的人生境界,維護著與社會的和諧發(fā)展,成為弱化武術(shù)搏殺色彩、提升武術(shù)價值品級的精神救贖,昭示著一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“和合”理念,彰顯了和合與共、天下大同的中華“和合”精神。3“武術(shù)道德”是武術(shù)人格道德的精神內(nèi)涵和審美標準3.1武術(shù)和合體觀的引導(dǎo)作用如果說西方社會有賴于宗教作為人們的精神信仰,那么,中華民族以追求和諧為價值取向的思想觀念則依賴于道德體系。梁漱溟認為:“道德為理性之事,存于個人之自覺自律。宗教為信仰之事,寄于教徒之恪守教誡。中國自孔子以來,便受其影響,走上以道德代宗教之路?！薄吨芤住ふf卦》:“和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命?！比绻f在古代中國,“德主刑輔”是維系國家生存的治國之道,那么,“武德”與“武技”則是維持武術(shù)社會生存的內(nèi)在機制,是維系武術(shù)平衡發(fā)展的陰陽二體,體現(xiàn)了“陰陽合德”的中華“和合”思想。如果說原始社會武術(shù)的雛形尚沒有脫離開原始人野蠻、粗野甚至殘忍、暴力行徑的話,那么,在春秋戰(zhàn)國以后以儒家思想為社會主流的中國文化的教化下,在“和合”思想的熏染下,武術(shù)的原始野蠻甚至暴力搏殺的色彩被逐漸規(guī)避和消解,并形成了規(guī)范武術(shù)行為的戒約章法和行為標桿,進而升華為一種武術(shù)人格道德品質(zhì)的自律自覺。武德促進了武術(shù)由野蠻到文明的文明化發(fā)展,并日益提升為一種審美化的精神生命追索。比如,武術(shù)套路演練規(guī)避了攻防雙方的直面交鋒,在一種藝術(shù)化的優(yōu)美表演中體現(xiàn)出攻防意識和技擊方法,透視出一種頑強拼搏、自強不息的生命精神,在世界格斗藝苑獨樹一幟。因此,武德作為一種對習(xí)武者行為約束的內(nèi)化的道德規(guī)范和審美化的人格精神操守,是規(guī)范武術(shù)行為的“立法保障”,是維系武術(shù)界團結(jié)和諧的精神紐帶,是維護武功交流、公平競技的評判法則,體現(xiàn)了中華文化的“和合”思想,體現(xiàn)了一種由他律到自律的精神升華。3.2“女性”至“內(nèi)修”:武術(shù)是武術(shù)審美文化的重要內(nèi)容德國哲學(xué)家康德提出“美是道德的象征”(《判斷力批判》)這一命題,把道德作為最高的本體世界,美在本質(zhì)上應(yīng)指向道德這一終極目的。日本美學(xué)家今道友信認為:“考察美,絕不會只限于藝術(shù)方面。實際上,無疑往往是在考察人類的最高道德?！币虼?道德成為評判一個人內(nèi)在人性品質(zhì)的審美標準,這一點同樣符合中國文化的審美觀。武術(shù)強調(diào)“內(nèi)外兼修”,不僅單純指“強內(nèi)壯外”“內(nèi)外合一”的技藝層面,而且蘊含“外練技藝、內(nèi)修品德”的人生信條,顯然,“德藝雙馨”業(yè)已成為評判習(xí)武之人重要的審美標準,成為武術(shù)審美文化的重要內(nèi)容。許多武術(shù)門規(guī)、戒約都體現(xiàn)出對武德思想的強化,并以此作為擇徒、教化的準則。如著名武術(shù)家孫祿堂先生認為:“拳術(shù)中亦重中和,亦重仁義?！艟氈林泻?善講仁義,動作以禮,見義必為……”在中華“和合”思想的孳乳下,“仁”“禮”“和”“義”“勇”“信”等生命信條成為武德的思想主旨,構(gòu)成了對習(xí)武之人價值目標與人格品質(zhì)評價體系的主要內(nèi)容,成為自律與他律的衡量標桿。4天、地、人三縣“武德”因“武”彰顯,以“德”教化,其核心思想脫離不開儒家的倫理道德框架,脫離不開“仁”與“義”兩大道德元素。孔子《禮記·禮運》曰:“仁者,義之本也;義者,仁之節(jié)也。”韓愈《原道》曰:“博愛之謂仁,行而宜之謂義;……仁與義,為定名;道與德,為虛位?！薄兑住ふf卦》曰:“立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義?！笨梢?從天、地、人三才的對應(yīng)關(guān)系來看,“仁”與“陰”“柔”;“義”與“陽”“剛”相對應(yīng)。因此,“武德”思想實質(zhì)上蘊涵“陰”(“仁”)和“陽”(“義”)兩個層面,是“陰”“陽”的合抱體,并呈現(xiàn)出“外柔內(nèi)剛”“陰陽和合”的審美文化特征。4.1“寬容與愛”的思想體現(xiàn)了“武術(shù)正義”的溫和節(jié)奏4.1.1和合仁:“仁”之“和合”精武會訓(xùn)言:“凡我會員,必須以仁愛為懷,服務(wù)為旨,以我所有,助人所無……”“以仁愛為懷”體現(xiàn)了精武會對習(xí)武之人要心懷“善念”的情感教化,弱化了“武”之“殺氣”,彰顯了“和合”思想。武術(shù)較技時的“點到為止”“以制服而非傷殘對手”等理念都是“仁”的思想體現(xiàn)。“仁愛”思想是以情感為心理基礎(chǔ)的,是儒家思想的核心?！叭?親也;從人從二。”(《說文解字》)“仁者,人也,親親為大?！?《中庸》)“博愛之謂仁”(韓愈《原道》)等都體現(xiàn)了“仁”是情與理的統(tǒng)一,是一種人際之間親和善解的內(nèi)在之“美”。陳望衡認為,本為理性的“仁”,以“愛”為中介,情感化了?！叭省蓖ㄏ?qū)徝?重要的是“禮”的作用。934.1.2“禮”的思想根源武術(shù)以“抱拳禮”為標志性禮節(jié),傳遞著一種“以武會友”的友好情懷,盡量軟化武術(shù)的技擊意象,消解其搏殺色彩,以實現(xiàn)人與人之間的和諧溝通。武術(shù)以師徒傳承為傳統(tǒng)教化路徑,更注重師徒情感,更尊崇“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為道德理性范疇的“禮”,體現(xiàn)了人與人之間群體性的和合關(guān)系,對“禮”的尊崇實際上就是對和諧的維護。其他的如“持械禮”“拜師禮”以及比武較技時的“武禮”等都體現(xiàn)了“禮”的行為規(guī)范,其思想根源主要來自儒家思想?！爸投?不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語》)“導(dǎo)之以德,齊之以禮?！?《論語》)“道德仁義,非禮不成?！?《禮記·曲禮上》等儒家思想充分說明“禮”既是“德”的重要內(nèi)容,又是“德”的表現(xiàn)形式?！盾髯印ば奚怼?“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧?！憋@然,“禮”是協(xié)調(diào)群體和諧關(guān)系的重要內(nèi)容,“武禮”是武德和諧思想的外顯形式,是武術(shù)審美文化的感性顯現(xiàn),同時也是中華“和合”精神的具體體現(xiàn)。4.1.3武術(shù)文明化社會的“和合”思想楚莊王釋“武”時指出,“和眾”為“武”所具有的“七德”之一,強調(diào)了武德思想的目的指向性。武術(shù)家孫祿堂也提出“拳術(shù)中亦重中和,亦重仁義”的論斷,強調(diào)“中和”的思想主旨。武術(shù)的文明化社會進程也始終以追求習(xí)武者之間的人際和諧、與社會間的和諧發(fā)展以及人自身的身心和諧為旨歸,體現(xiàn)了中華民族的和合人文精神?！爸轮泻?天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?！?《老子》)等正是宇宙生命“和合”精神的思想寫照。由此,儒家構(gòu)建了一套以“仁”為內(nèi)核、以“禮”為外顯形式、以“和”為旨歸的道德教化模式圖,滲透到武術(shù)中形成了“寬厚仁愛”“尊師重道”“武術(shù)禮儀”等武德規(guī)范。4.2作為武術(shù)精神的標桿張岱年先生認為:“在雅文化中,‘仁’是最高的道德,而在俗文化中,由墨家思想演變而來的‘俠義’被視為最高的道德,所謂‘路見不平,拔刀相助’之類,成為民間結(jié)社的道德紐帶?！蹦摇澳敺捧?利天下為之”的精神,素來被視為俠義的典型,成為武術(shù)精神的標桿而踐行。武德深處體現(xiàn)了一種自強不息、奮發(fā)有為的民族精神,體現(xiàn)了一種“利天下”“兼相愛”的中華民族和合精神。4.2.1古代武術(shù)的“行義”“俠”是春秋戰(zhàn)國時期形成的一種社會現(xiàn)象和武術(shù)現(xiàn)象?！盎谟蝹b行俠方式的不同,分‘文俠’‘武俠’和‘儒俠’。”因為在古代,“伸張正義”常?？课淞鉀Q,所以,人們通俗講的“俠”主要指那些以高強武藝打抱不平、見義勇為的“武俠”?！拔鋫b,即以武行俠者。武即勇力、武術(shù)、擊技;俠,即‘行義’,……先秦時期的武俠大多出自平民階層”。因而,“俠”幾乎成為大眾百姓的精神寄托。4.2.2“統(tǒng)”字:義刑罰的正義“俠義精神”是“俠者人格精神經(jīng)歷史積淀而形成的一種武術(shù)文化意象,是武術(shù)審美文化的精神特質(zhì)”。作為“俠”的人格精神,其意識形態(tài)中積淀著中華民族共同認定的某些文化準則和民族精神,并且成為一種民族“俠義意象”深深影響著華夏兒女。俠客的俠義行徑,體現(xiàn)了一種崇高的社會責任感和人生價值追求,既崇高悲壯,又豪蕩俊爽。俠士荊軻發(fā)出了“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的千古絕唱?！拌b湖女俠”秋瑾感慨:“祖國沉淪感不禁,閑來海外覓知音。金甌已缺總需補,為國犧牲敢惜身?！?《鷓鴣天》)等以“鐵肩擔道義”的“俠義精神”寄托了忠義的愛國之情,譜寫了一曲“人間正道是滄桑”的俠者悲歌。千百年來,以俠義之士的義膽雄風為題材的武俠文化一直以人們喜聞樂見的各種藝術(shù)形式傳播,如戲曲、傳奇、評書等,反映了人們心中的英雄情結(jié)。“千古文人俠客夢”正道出了俠者“赴士厄困”之行徑、匡扶正義之崇高人格精神為文人敬仰的心理。因此,“俠義精神”已演變?yōu)楹系赖露殖醯赖碌摹罢x符號”,透視出一種俠肝義膽的“情義倫理”以及“四海之內(nèi)皆兄弟”的烏托邦夢想。4.2.3“正義精神”的核心思想4.2.3.尚超遠義,追求正義“正義”是“俠義精神”的核心內(nèi)容。“(俠)舊稱扶弱抑強、見義勇為的人。如‘游俠’?！?《辭海》)司馬遷在《史記》中為游俠歸納了四個特點:“見義勇為,不求聞達,舍己為人,恭廉修行?！笨梢?“見義勇為”成為“俠”的精神境界。后世描繪的武俠英雄,大多遵循俠者這種崇高品格,成為武德之優(yōu)秀傳統(tǒng)。唐代李德裕認為:“義非俠不立,俠非義不成。”(《豪俠論》)“勇與義俱,義無反顧,這便是游俠人格中最為閃光、最值得稱道的品格?！?63“義,人之正路也?！?《孟子·離婁上》)“行而宜之之謂義”(韓愈《原道》)?！傲x”是“德”的重要表現(xiàn)形式,“諸侯之為,日在君側(cè),以其善行,以其惡戒,可謂德義矣?！?《國語·晉語七》)可見,“行善”“戒惡”是謂“德義”。由此,“義”不僅要合乎“適宜”的行為規(guī)范,不能有“偏”私,要“正”,故引申為“正義”。這種“正”,正是中國文化“和”的思想反映,誠如漢代碩儒董仲舒說:“和者,天之正也,陰陽之平也,其氣最良,物之所生也?！?《春秋繁露》)“義”體現(xiàn)在國家身上就是“愛國精神”。所以,武德之“義”的實質(zhì)還是反映了追求社會之“和”的美學(xué)思想。4.2.3.剛性要求“勇”的精神品質(zhì)武德思想蘊涵“勇”的品質(zhì)?！缎⊙拧で裳浴?“無拳無勇,職為亂階?！鼻毒鸥琛鴼憽犯锌?“誠既勇兮又以武,終剛強兮不可凌?！薄妒酚洝ぬ饭炯o》:“非信廉仁勇,不能傳兵論劍?！庇纱?習(xí)武之人倡導(dǎo)“勇”的精神品質(zhì),反映了一種精神意志的“剛性”力量訴求和審美期許。《說文解字》曰:“勇,氣也?！薄墩撜Z·子罕》:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！薄墩撜Z·為政》:“見義不為,無勇也?！笨梢?“勇”作為一種心理品質(zhì),是決定果敢行動的“敢為”與“不敢為”的心理意志體現(xiàn),在武德思想中彰顯了一種“不畏強暴”“見義勇為”“敢為天下先”的精神氣節(jié)和人格操守。4.2.3.武術(shù)審美文化中“信”與“和”的情感表達習(xí)武之人秉承俠義之風,重信守諾。司馬遷強調(diào)了俠者“言必信、行必果、諾必誠”(《史記·游俠列傳》)的“誠信”品質(zhì),承載著“君子一言、駟馬難追”的俠者風范。武術(shù)家佟忠義在《武士須知》中說:“信義為立身之本,進徳之源?！笨梢?“信”作為習(xí)武之人的人格品質(zhì),是彼此肝膽相照、協(xié)同合作的前提,是立足社會的安身之本和保障之源?！墩f文解字》曰:“信,誠也?！彼?“信”意為誠實,守信用。“與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?……信近于義,言可復(fù)也。”(《論語·學(xué)而》)“已諾不信則兵弱”(《荀子·富國》)“義與信,和與仁。霸王之器也”(《禮記·經(jīng)解第二十六》)等都體現(xiàn)了“信”既是儒家實現(xiàn)“仁”的條件之一,又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一,思想主旨都是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用,并以此作為立身之本,達到“和”的目的。綜上,武德審美文化昭示了一種“陰陽和合”的人文精神,體現(xiàn)了“仁”“禮”“和”的陰柔之韻和“義”“勇”“信”的陽剛風范,并日益積淀成為習(xí)武之人的“人生意象”,體現(xiàn)了“外柔內(nèi)剛”“剛?cè)嵯酀钡奈湫g(shù)審美文化特征?！叭省薄岸Y”“和”“義”“勇”“信”等構(gòu)成了象征武德審美文化的道德本體意象系統(tǒng),陟升出中華文化生命和合的人文精神之本真韻致。誠然,“武德”隨時代的變遷在形式和內(nèi)容上會發(fā)生相應(yīng)的嬗變,如武德中的“愛國精神”體現(xiàn)了古代的“忠”“義”思想,“誠信”體現(xiàn)了“然諾”思想,“見義勇為”體現(xiàn)了“義”“勇”思想等等,但其陰陽和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核是相對穩(wěn)定的因素?！瓣杽偂幦帷钡膭討B(tài)平衡思想恰恰昭示著一種萬物歸宗的宇宙生命真諦,體現(xiàn)了“一陰一陽之謂道”“陰陽合德”的中華文化精神,體現(xiàn)了武德審美文化的時代性與穩(wěn)定性特征。5武術(shù)“精忠報國”的教育價值承載著幾千年中華民族豐厚文化底蘊的中國武術(shù),在武德與武技的雙重負載中和諧發(fā)展,跌宕綿延。全球化的時代背景開啟了光大民族文化的大門,同時也推開了弘揚武術(shù)審美文化、倡導(dǎo)和諧人文精神的時代之窗,給經(jīng)濟大潮沖擊下的現(xiàn)代人帶來思想啟迪和精神洗禮?！昂汀笔侵腥A文化的核心理念,是大眾普遍認同的人文精神,也是中華民族的審