版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡(jiǎn)介
中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編2011年湖北省議論文閱讀6篇決定成功的利器劉偉①每一個(gè)渴望成功的人,都要先修煉好兩把利器,那就是“德”和“才”。只有德才兼?zhèn)洌嗟靡嬲?,才能所向披靡,馬到成功。②有這樣一個(gè)故事。唐太宗李世民登基不久,有人投其所好,敬獻(xiàn)給他一張弓。他看了又看,試丁又試,認(rèn)定是難得一見(jiàn)的好弓。于是得意之余,他就向一個(gè)專門制作弓箭的匠人炫耀。③但是這個(gè)工匠仔細(xì)看過(guò)之后,卻得出了一個(gè)意想不到的結(jié)論:“這張弓雖然強(qiáng),但不是好弓!”,唐太宗急問(wèn)原因。工匠回答說(shuō):“一張弓的好壞,不單要看它是否射得遠(yuǎn),更要看它是否射得準(zhǔn)。而能否射得準(zhǔn),關(guān)鍵取決于做弓用料的紋理是否好。制作此弓木料的木心不在正中間,木頭的脈理自然都是斜的。因此,這張弓雖然有力,但射出去的箭勢(shì)必不走正道,偏離目標(biāo),所以算不上一張好弓。”④其實(shí)工匠的一番話,蘊(yùn)含著豐富的哲理。他道出了判定人才的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那就是一個(gè)人不但要有能力,更要走正道,即一個(gè)人不但要有才,更要有德,德才兼?zhèn)湔卟攀钦嬲娜瞬?。⑤一個(gè)人的德,好比一張弓的木心是否在恰當(dāng)?shù)奈恢?,決定射箭的方向;一個(gè)人的才好比一張弓是否有力,決定箭射得遠(yuǎn)近。有德有才的人就像一張完美的弓,既剛勁有力,射得遠(yuǎn),又箭無(wú)虛發(fā),射得準(zhǔn)。有德無(wú)才的人就像一張有缺陷的弓,盡管木心在正中間,射出去的箭走正道,但沒(méi)后勁,射不遠(yuǎn),最終還是難以命中目標(biāo)。無(wú)德有才的人就像一張有危險(xiǎn)的弓,盡管射得遠(yuǎn),但由于木料的紋理不好,射出去的箭不走正道,結(jié)果勢(shì)必偏離目標(biāo),甚至造成嚴(yán)重的危害。無(wú)德無(wú)才的人就像一張有害無(wú)益的弓,不僅木心不正,而且沒(méi)有力量,只能是成事不足,敗事有余。⑥北宋偉大的政治家、史學(xué)家、散文家司馬光以德、才為依據(jù)將人分為圣人、愚人、君子、小人四類——[甲]謂之“圣人”;[乙]謂之“愚人”;[丙]謂之“君子”;[丁]謂之“小人”。⑦司馬光認(rèn)為用人的原則是:假如找不到圣人、君子來(lái)用的話,那寧可用愚人,也不用小人。其道理是:君子挾才以為善,小人挾才以為惡。挾才以為善者,善無(wú)不至矣;挾才以為惡者,惡亦無(wú)不至矣。⑧由此可見(jiàn)德才對(duì)于成功的重要性,而兩者又以德為重,所以一個(gè)人若想成功,不但要有過(guò)人的才能,更要有過(guò)人的德行?!x自《小品文選刊》2011年第1期,有刪改22.本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么?(2分)答:23.根據(jù)文意,將下面四組詞分別填入文中第⑥段[甲][乙][丙][丁]處(只填序號(hào))。(2分)①才德兼無(wú)②德勝才③才勝德④德才俱備[甲]處應(yīng)填:[乙]處應(yīng)填:[丙]處應(yīng)填:[丁]處應(yīng)填:24.第⑤段劃線的句子主要使用了什么論證方法?有什么作用?(3分)答:25.第④段句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)能否去掉?為什么?(3分)一個(gè)人不但要有才,更要有德,德才兼?zhèn)湔卟攀钦嬲娜瞬?。答?6.本文語(yǔ)言富有哲理,給人啟迪。請(qǐng)從下列句子中找出你最受啟發(fā)的一句,談?wù)勀愕睦斫?。?分)句一:只有德才兼?zhèn)?,相得益彰,才能所向披靡,馬到成功。句二:有德無(wú)才的人就像一張有缺陷的弓,盡管木心在正中間,射出去的箭走正道,但沒(méi)后勁,射不遠(yuǎn),最終還是難以命中目標(biāo)。答:【參考答案】22.決定成功的兩把利器是“德”和“才”。(或:只有德才兼?zhèn)?,相得益彰,才能所向披靡,馬到成功)(2分)23.【甲】④;【乙】①【丙】②;【丁】③。(每空0.5分,共2分)24.比喻論證(1分)。把人的“德”和“才”分別比作“一張弓的木心位置”和“一張弓有力的程度”(1分),證明“德”“才”在決定弓箭“方向”和“遠(yuǎn)近”中的不同作用,從而把抽象的道理闡述得生動(dòng)形象,淺顯易懂(1分)。(3分)25.不能去掉(1分)。因?yàn)椤安坏薄案眱蓚€(gè)關(guān)聯(lián)詞的使用,在強(qiáng)調(diào)“才”的作用的同時(shí),更加突出“德”在判定人才中的重要地位,從而突出論證語(yǔ)言的嚴(yán)密性。若去掉,就沒(méi)有這種表達(dá)效果了(2分)。(或:這兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞是遞進(jìn)關(guān)系,論證了“德”在判定人才中的重要地位,使論證更深入、更嚴(yán)密。去掉后無(wú)此表達(dá)效果。)(3分)26.開(kāi)放性題,能結(jié)合句意來(lái)談,言之成理即可。(2分)示例:句一的啟示:要想成功,我們一定要做到“德”“才”兼?zhèn)?,只有修煉好這兩把“利器”,才能排除艱難險(xiǎn)阻,到達(dá)成功的彼岸。句二的啟示:一個(gè)人要想成功,僅有“德”是不行的,雖然方向正確,但沒(méi)有力度,這樣是達(dá)不到目標(biāo)的,所以我們?cè)凇坝械隆钡耐瑫r(shí),還要做到“有才”。(2011湖北襄陽(yáng))學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)羅志敏①近年來(lái),學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注,也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中,大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問(wèn)題,這無(wú)疑是至關(guān)重要的。但除此之外,如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí),也是一個(gè)不可忽視的重要方面。②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí),是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理,學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新,這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性,有著許多規(guī)章制度無(wú)法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好,學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是,就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問(wèn)題:一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展,另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問(wèn)題,關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí),使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前,可以從以下三個(gè)方面著力:③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過(guò)自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí),是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國(guó),從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”;在西方,從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”,中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí),就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量,從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥,則能有所不為”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng),而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為??鬃诱J(rèn)為君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言;康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí),應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為,促使其“自己為自己立法”。⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向,是在自省過(guò)程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之,羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí),而成就意識(shí)則是一種更積極的“有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來(lái)講,成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿,表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志,最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上,一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果,一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí),能以此來(lái)激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年2月15日期)17.文因時(shí)而作,本文主要是針對(duì)的現(xiàn)象,提出了的觀點(diǎn)。(2分)18.下面說(shuō)法與原文意思不相符的一項(xiàng)是(3分)A.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí),是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性,不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。B.羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則,可以限定學(xué)術(shù)人的行為,形成內(nèi)在的道德力量。C.學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí),既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”,又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來(lái)的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。D.激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí),表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種不及條件優(yōu)劣,不急手段可否,努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。19.從論證的角度,第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是,引用朱熹的話的作用是。(2分)20.文中第③④段的順序能否顛倒,為什么?(3分)21.讀了本文后,你獲得了什么啟示?聯(lián)系自身實(shí)際,就某一點(diǎn)坐簡(jiǎn)述。(3分)【參考答案】17.學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的學(xué)術(shù)不端事件學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)。(2分,每空1分)18.D(3分)19.作論據(jù)作結(jié)論(2分,每空1分)20.不能。(扣住兩者之間是層進(jìn)關(guān)系,具體闡述即可。3分)21.略。(能聯(lián)系自身實(shí)際談即可。3分)(2011湖北孝感)“文化快餐”不宜多吃①當(dāng)你走上街頭,麥當(dāng)勞、肯德基類的高價(jià)快餐、經(jīng)濟(jì)小吃類的低價(jià)快餐會(huì)不時(shí)地映入你的眼簾。這些快餐著實(shí)給廣大市民提供了便利,受到了普遍的歡迎。②時(shí)下,這股快餐之風(fēng)也吹到了文化生活圈內(nèi),人們把此類“快餐”稱為“文化快餐”。欣賞電視劇《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸》代替了對(duì)原著的閱讀;大部頭的中外名著的縮寫本就在身邊;二十四史可以直接看現(xiàn)成的譯文;學(xué)習(xí)古詩(shī)詞,只需熟讀其中的“名句”;說(shuō),可以顯文雅,寫,可以彰文采;了解明清史實(shí),去看看影視劇的戲說(shuō)、演繹……諸類“文化快餐”很有市場(chǎng),書(shū)店里名著縮寫本供不應(yīng)求,影視VCD暢銷不衰。③客觀地說(shuō),眼前社會(huì),時(shí)間就是金錢,人們想在極短的時(shí)間內(nèi)瀏覽名篇佳作是可以理解的。但若以“文化快餐”的形式來(lái)代替必要的閱讀,那就大可不必提倡。④翻開(kāi)文化史,那些劃時(shí)代的扛鼎之作,無(wú)不是藝術(shù)家們耗盡了畢生精力而著。試想:一部“字字看來(lái)皆是血,十年辛苦不尋?!钡摹都t樓夢(mèng)》,就能僅靠三十六集電視劇“一目了然”了嗎?一套二十四史浩如煙海,富似金庫(kù),僅靠一家之言的譯文就能“明志”嗎?一首流傳千古的詩(shī)歌,僅靠其中一兩句詩(shī)句就能把握詩(shī)的“靈秀”嗎?古人為了寫詩(shī)著文,“吟安一個(gè)字,捻斷數(shù)莖須”,“二句三年得,一吟淚雙流”,后人豈能浮光掠影,“快”速瀏覽,淺嘗輒止?“文化快餐”如此“吃”下去,定是囫圇吞棗、食而不化、營(yíng)養(yǎng)不良。⑤某著名女演員在《火燒阿房宮》中扮演了鑄劍大師徐夫人,引起史學(xué)界一片嘩然。殊不知,徐夫人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位七尺須眉男兒。臺(tái)灣某女歌星得知《滿江紅》的詞作者是岳飛,喜不自禁,決定日后要找岳飛寫歌詞,令眾多歌迷大失所望。某省電視臺(tái)一女主持人聽(tīng)到一嘉賓回答“明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天”的作者是“蘇東坡”時(shí),忙糾正道“回答錯(cuò)誤,正確答案應(yīng)是‘蘇軾’”。⑥如此常識(shí)性錯(cuò)誤的笑話,不一而足,這說(shuō)明了什么呢?一言以蔽之,書(shū)讀少了,就會(huì)捉襟見(jiàn)肘,貽笑大方。其實(shí),讀書(shū)“足以怡情,足以博彩,足以長(zhǎng)才”。不久前,臺(tái)灣學(xué)者高希均提出了“新讀書(shū)主義”:自己再累也要讀書(shū);工作再忙也要讀書(shū);收入再少也要買書(shū);住處再擠也要藏書(shū);交情再淺也要送書(shū)。這話應(yīng)該是對(duì)我們每一個(gè)人說(shuō)的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天,文化素養(yǎng)要提高,必須靠讀書(shū)來(lái)“充電”。要擠出時(shí)間與書(shū)結(jié)緣,精讀深思,“探賾(zé)索隱,鉤深致遠(yuǎn)”(《周易》),絕不能一味地憑借“文化快餐”去解“渴”充“饑”?!拔幕觳汀睂?shí)在不宜多吃。14、用原文句子作答:作者在本文反對(duì)的是;主張的是。(2分)答:15、“文化快餐”為什么不宜多吃?(2分)答:16、第⑤段用了什么論證方法?有什么作用?(3分)答:17、作者在第④段連用四個(gè)反問(wèn)句,若變成陳述句,其表達(dá)效果怎樣?(2分)答:18、“國(guó)學(xué)熱”是今年兩會(huì)代表熱議的話題,溫家寶總理也在2011年3月14日第十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議的記者招待會(huì)上提出“文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家的靈魂,文化傳統(tǒng)更具感召力和凝聚力”,號(hào)召我們強(qiáng)化“國(guó)學(xué)”的學(xué)習(xí),發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)。請(qǐng)結(jié)合溫總理的話,談?wù)勀銓?duì)“新讀書(shū)主義”的看法。(40~50字,3分)答:【參考答案】14、(2分,每點(diǎn)1分)以文化快餐的形式來(lái)代替必要的閱讀;與書(shū)結(jié)緣,精讀深思15、(2分,每點(diǎn)1分)①會(huì)囫圇吞棗、食而不化、營(yíng)養(yǎng)不良(或者:消化不了,吸收不了)②會(huì)犯常識(shí)性的錯(cuò)誤,以致貽笑大方。16、(3分)舉例論證(1分);通過(guò)列舉三位公眾人物的事例,論證了“書(shū)讀少了,就會(huì)捉襟見(jiàn)肘,貽笑大方”(或:“書(shū)讀少了,就會(huì)犯常識(shí)性的錯(cuò)誤”)(2分)17、(2分,每點(diǎn)1分)變成陳述句,則削弱了強(qiáng)烈的感情色彩和論辯的力量。18、(3分)答案略。(給分原則:1、觀點(diǎn)明確、正確;2、闡述清晰、有力;3、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明了)(2011湖北咸寧)談生命冰心我不敢說(shuō)生命是什么,我只能說(shuō)生命像什么。生命像向東流的一江春水,他從最高處發(fā)源,冰雪是他的前身。他聚集起許多細(xì)流,合成一股有力的洪濤,向下奔注,他曲折地穿過(guò)了懸崖峭壁,沖倒了層沙積土,挾卷著滾滾的沙石,快樂(lè)勇敢地流走,一路上他享受著他所遭遇的一切。有時(shí)候他遇到峻巖前阻,他憤激地奔騰了起來(lái),怒吼著,回旋著,前波后浪地起伏催逼,直到?jīng)_倒了這危崖,他才心平氣和地一瀉千里。有時(shí)候他經(jīng)過(guò)了細(xì)細(xì)的平沙,斜陽(yáng)芳草里,看見(jiàn)了夾岸紅艷的桃花,他快樂(lè)而又羞怯,靜靜地流著,低低地吟唱著,輕輕地度過(guò)這一段浪漫的行程。有時(shí)候他遇到暴風(fēng)雨,這激電,這迅雷,使他心魄驚駭,疾風(fēng)吹卷起他,大雨擊打著他,他暫時(shí)渾濁了,擾亂了,而雨過(guò)天睛,又加給他許多新生的力量。有時(shí)候他遇到了晚霞和新月,向他照耀,向他投影,清冷中帶些幽幽的溫暖;這時(shí)他只想體憩,只想睡眠,而那股前進(jìn)的力量,仍催逼著他向前走……終于有一天,他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)了大海,??!他已到了行程的終結(jié),這大海,使他屏息,使他低頭,她多么遼闊,多么偉大!多么光明,又多么黑暗!大海莊嚴(yán)地伸出臂兒來(lái)接引他,他一聲不響地流入她的懷里。他消融了,歸化了,說(shuō)不上快樂(lè),也沒(méi)有悲哀!也許有一天,他再?gòu)暮I吓钆畹挠挈c(diǎn)中升起,飛向西來(lái),再形成一道江流,再?zèng)_倒兩旁的石壁,再來(lái)尋夾岸的桃花。然而我不敢說(shuō)來(lái)生,也不敢信來(lái)生?。ㄕ员牡摹墩勆罚?6.選段的作者是現(xiàn)代著名女作家冰心,她寫出了文壇矚目的詩(shī)集《繁星》和《春水》,這兩本詩(shī)集總的來(lái)說(shuō),大致包括三個(gè)方麗的內(nèi)容:對(duì)母愛(ài)與童真的歌頌、_________________、_________________。(2分)17.選段主要運(yùn)用什么方法來(lái)說(shuō)理的?闡述了作者對(duì)生命的本質(zhì)有怎樣的認(rèn)識(shí)?(3分)___________________________________________________________________________【參考答案】16.對(duì)大自然的崇拜和歌頌;對(duì)人生的思考和感悟。17.比喻的方法。闡述了生命是一個(gè)快樂(lè)而痛苦的過(guò)程。(或:闡述了生命是個(gè)曲折和起伏的過(guò)程。)(意思相近即可)(2011湖北黃岡)
◆駱玉明①魏晉風(fēng)度是個(gè)不易捉摸的概念,因而也是個(gè)紛擾不已的話題。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn),是這個(gè)時(shí)代的士人們?cè)谧杂X(jué)地追求活得更漂亮些。②所謂漂亮,顯然不僅僅指外在的儀表容顏,還有內(nèi)在的精神情韻,表現(xiàn)在行事中,第一:。尤其是在突然而至的變故前惶然失措,這說(shuō)明缺乏堅(jiān)定的自我認(rèn)同能力,而容易受到外在壓力的干擾,以致一擠則垮,尊嚴(yán)盡喪,于此當(dāng)然說(shuō)不上什么風(fēng)度了。因此,彼時(shí)的輿論特別看重人在生死、榮辱等關(guān)口的表現(xiàn),把此境之下所流露出的從容不迫、鎮(zhèn)定自如視為優(yōu)雅和高貴之舉,稱之為“雅量”。《世說(shuō)新語(yǔ)》這部“名士教科書(shū)”專列“雅量”一門,收羅了不少此類逸事。譬如嵇康安然彈琴,無(wú)視死亡的迫近;謝安接到淝水一役的捷報(bào),默然無(wú)動(dòng)于衷,都足以展現(xiàn)斯人的翩然風(fēng)姿。唯有高貴才是美的,這是魏晉名士們的共識(shí)。③所謂漂亮,第二點(diǎn):。美妙的生活姿態(tài)應(yīng)該是自在、舒緩、閑適、雅致、隨心、任情,而不必刻意自我約束與激勵(lì)以趨附某種外在價(jià)值,盡管后者可能引人崇仰。這與東漢士人氣節(jié)、然諾、忽生死、富貴、大義、護(hù)綱常的作風(fēng)顯然兩樣。人生除了道德,還有藝術(shù),或許藝術(shù)更為重要。魏晉名士們把生活藝術(shù)化了,他們熱衷清談,但不為尋求理論的成果而是享受智慧的雋永精妙;他們耽玩山水,但不為排遣失意的落寞而是體驗(yàn)情感的清雅高致……總之,唯有自然才是美的,這也是魏晉名士們的共識(shí)。④所謂漂亮,還有第三點(diǎn):。適度的詼諧不但可以化解因生活的過(guò)于嚴(yán)肅所造成的拘謹(jǐn)、沉悶和尷尬,還可調(diào)度起沉酣中的想象力去呼應(yīng)學(xué)識(shí)以作創(chuàng)造性發(fā)揮,散發(fā)生命的活力?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載有許多名士相互調(diào)侃機(jī)辯的事跡,這構(gòu)成了他們生活的一部分。對(duì)諧趣的欣賞實(shí)質(zhì)上是對(duì)生活情趣的推崇,這樣的人顯然有風(fēng)度。唯有生趣才是美的,這同樣是魏晉名士們的共識(shí)。⑤高貴、自然、生趣這些構(gòu)成了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵,它最終指向的是名士們對(duì)自由境界的向往。(節(jié)選自《魏晉風(fēng)度二十講?序言》)相關(guān)鏈接:【甲詩(shī)】歸園田居(其三)◆陶淵明
種豆南山下,草盛豆苗稀。
晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿無(wú)違?!疽椅摹?/p>
王濟(jì)卒,年四十六,及其將葬,時(shí)賢無(wú)不畢至。孫楚雅敬濟(jì),而后來(lái),哭之甚悲,賓客莫不垂涕??蕻?,向靈床曰:“卿常好我作驢鳴,我為卿作之?!斌w似聲真,賓客皆笑。楚顧曰:“諸君不死,而令王濟(jì)死乎!”《晉書(shū)?王渾傳附子濟(jì)傳》【丙文】
桓公伏甲設(shè)饌,廣延朝士,因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽(jù驚懼,慌張),問(wèn)謝曰:“當(dāng)作何計(jì)?”謝神意不變,謂文度(王坦之的字)曰:“晉祚(zuò皇命)存亡,在此一行?!毕嗯c俱前,王之恐狀,轉(zhuǎn)見(jiàn)于色。謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷“浩浩洪流”?;笐勂鋾邕h(yuǎn),乃趨解兵。王、謝舊齊名,于此始判優(yōu)劣?!稌x書(shū)?謝安傳》
25.細(xì)讀全文,選取恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)給這篇文章命題。(限7個(gè)字)(2分)
26.下邊三句話分別是從文章②③④段的段首抽取出來(lái)的中心句,請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容,請(qǐng)將它們分別還原到恰當(dāng)?shù)奈恢谩#?分)
A.不可太乏趣。
B.不可太緊張。
C.不可太窘迫。
27.請(qǐng)你根據(jù)第②段內(nèi)容提示,用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)什么叫“雅量”。(2分)
28.請(qǐng)將下邊句子中空缺的動(dòng)詞各歸原位。(2分)
備選動(dòng)詞:A.講B.慕C.輕D.重句子:這與東漢士人氣節(jié)、然諾、忽生死、富貴、大義、護(hù)綱常的作風(fēng)顯然兩樣。
29.右邊“相關(guān)鏈接”中的三段詩(shī)文與左邊文段中“士人們自覺(jué)的追求活得漂亮”的三個(gè)分論點(diǎn)有對(duì)應(yīng)關(guān)系,請(qǐng)分別指明這種對(duì)應(yīng)關(guān)系。(3分)
【甲詩(shī)】與第段對(duì)應(yīng),【乙文】與第段對(duì)應(yīng),【丙文】與第段對(duì)應(yīng)。
30.細(xì)讀【甲詩(shī)】,并結(jié)合陶淵明的人生追求,說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)“愿”字的言內(nèi)之義和言外之義。(2分)
言內(nèi)之義是:
言外之義是:
31.請(qǐng)?jiān)凇疽椅摹恐姓页雠c“時(shí)賢無(wú)不畢至”句式特點(diǎn)完全相同的另一句話。(2分)
句子:
32.請(qǐng)你分別用一個(gè)四字詞語(yǔ)來(lái)描述謝安、王坦之赴宴路上的不同神色。(2分)
33.積累鏈接:戰(zhàn)國(guó)雄辯之士,魏晉清談名流,漢唐詞賦大家……都曾在各自的時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,正如清朝趙翼在《論詩(shī)》中所說(shuō)的:
,。(2分)
【注】因命題需要,本試卷所選文段均有刪改,特此說(shuō)明?!緟⒖即鸢浮?5.(2分)魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵
26.(3分)CBA
27.(2分)所謂“雅量”,是人在生死、榮辱等關(guān)口所表現(xiàn)和流露出的從容不迫、鎮(zhèn)定自如?;蛉嗽谏?、榮辱等關(guān)口所表現(xiàn)和流露出的優(yōu)雅和高貴。
28.(2分)講重輕慕
29.(3分)
【甲詩(shī)】與第③段對(duì)應(yīng);
【乙文】與第④段對(duì)應(yīng);
【丙文】與第②段對(duì)應(yīng)。
30.(2分)言內(nèi)之義是希望自己所種的豆子來(lái)年能夠獲得豐收。(1分)
言外之義是希望自己回歸自然,追求平等的人生理想能夠得于實(shí)現(xiàn)。(1分)
(說(shuō)明:意近即可)
31.(2分)賓客莫不垂涕。
32.(2分)示例:
謝安:神意不變貌愈寬容
鎮(zhèn)定自若臨危不懼
王坦之:驚恐不安神色慌張
張皇失措膽戰(zhàn)心驚
33.(2分)江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
(說(shuō)明:錯(cuò)一字扣1分)(2011湖北宜昌)做一個(gè)漢字傳人①世界上有四大古文字,唯有漢字碩果僅存,至今不衰。雖然漢字的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順,它曾面臨“拉丁化”的挑戰(zhàn),計(jì)算機(jī)的挑戰(zhàn)……可事實(shí)告訴我們,承載著幾千年人類文明的漢字,是有著頑強(qiáng)的生命力的。但,當(dāng)下,漢字依然面臨著挑戰(zhàn)。作為人類的智慧成果,漢字并沒(méi)有得到應(yīng)有的敬重;作為文化傳承的工具,漢字也沒(méi)有得到精心的維護(hù)。在漢字教育和漢字運(yùn)用方面,有不少問(wèn)題是值得關(guān)注的。②比如字理的模糊。和拼音文字不同,每一個(gè)方塊字都有著獨(dú)特的字理,研究字理成了一門學(xué)問(wèn),這就是“小學(xué)”,即文字學(xué)。我們的前輩文化人,幾乎都曾受到文字學(xué)的熏陶。陳獨(dú)秀曾在獄中編寫《小學(xué)識(shí)字讀本》;魯迅聽(tīng)章太炎講解《說(shuō)文解字》,寫過(guò)別具慧眼的《門外文談》;郭沫若更是甲骨文方面的研究專家??墒牵裉斓淖R(shí)字教育似乎無(wú)“理”可言,文字學(xué)早被驅(qū)逐出課堂,學(xué)生只知點(diǎn)橫撇捺,不知造字理?yè)?jù)。所以才會(huì)有人經(jīng)常把
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 校長(zhǎng)新年寄語(yǔ)祝福九年級(jí)(初三)同學(xué)
- 小學(xué)考試管理制度
- 買賣合同(供進(jìn)口成套設(shè)備用)5篇
- 二零二五年度駕校應(yīng)急處理與安全保障合同3篇
- 第17章-第1節(jié)-總需求曲線教材課程
- 《科幻小說(shuō)賞析與寫作》 課件 第3、4章 “太空歌劇”的探索與開(kāi)拓-《2001太空漫游》;“生命奇跡”的重述與復(fù)魅-《弗蘭肯斯坦》
- 二零二五年度網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與維保服務(wù)合同3篇
- 2024年隴南市精神病康復(fù)醫(yī)院高層次衛(wèi)技人才招聘筆試歷年參考題庫(kù)頻考點(diǎn)附帶答案
- 二零二五年度高端制造項(xiàng)目反擔(dān)保協(xié)議3篇
- 2024年陽(yáng)江市人民醫(yī)院高層次衛(wèi)技人才招聘筆試歷年參考題庫(kù)頻考點(diǎn)附帶答案
- 小學(xué)語(yǔ)文生本課堂教學(xué)設(shè)計(jì)
- 上海某建筑基礎(chǔ)及上部結(jié)構(gòu)加固工程施工方案磚木結(jié)構(gòu) 磚混結(jié)構(gòu)
- 精神病醫(yī)院財(cái)務(wù)后勤總務(wù)管理制度
- 停車場(chǎng)施工施工組織設(shè)計(jì)方案
- GB/T 37238-2018篡改(污損)文件鑒定技術(shù)規(guī)范
- 普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)介(湘教版)
- 河道治理工程監(jiān)理通知單、回復(fù)單范本
- 超分子化學(xué)簡(jiǎn)介課件
- 高二下學(xué)期英語(yǔ)閱讀提升練習(xí)(一)
- 易制爆化學(xué)品合法用途說(shuō)明
- 【PPT】壓力性損傷預(yù)防敷料選擇和剪裁技巧
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論