孝與禮義廉恥的內(nèi)在統(tǒng)一

孝與禮義廉恥的內(nèi)在統(tǒng)一

在現(xiàn)代社會中，這種孝道現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，引起了人們對孝道文化的重新思考。孝乃諸德之本,悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智、勇等多種德行皆由孝衍生而來。立身之本,在盡孝道;《管子·牧民》曰:“守國之度,在飾四維”。在對孝與諸德關(guān)系的研究過程中,筆者重點關(guān)注了孝與作為國之四維的禮、義、廉、恥之間的關(guān)系,即孝之愛敬則合禮,孝之諫諍則為義,以孝養(yǎng)廉則生威,以孝立身則知恥。一、孝與禮的關(guān)系《漢字字源:當(dāng)代新說文解字》曰:“孝”由“老”的省寫和“子”構(gòu)成。意思是兒子幫助年老的父母,由此產(chǎn)生孝順的含義。關(guān)于如何盡孝,孔子強調(diào)“無違”,即不違背禮的規(guī)定,《論語·為政》解釋說:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！敝熳釉?“為禮以敬為本”1,可見,盡孝時所表現(xiàn)出的對長輩尊敬的態(tài)度或言行即為禮。在儒家,“孝”包含養(yǎng)親、敬親等,《禮記·祭義》曰:“養(yǎng),可能也,敬為難”,其中敬便體現(xiàn)出禮的內(nèi)涵。《孝經(jīng)·圣治章》曰:“不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者謂之悖禮這句話包含兩層含義第一孝之始在事親;第二,孝含愛敬方合禮,表明孝與禮之間的關(guān)系。事親不違背禮儀規(guī)范,處處以愛敬之心待之,便做到了尊親?！睹献印とf章上》曰:“孝子之至,莫大乎尊親”,《舊唐書·禮儀志五》云:“大孝莫重于尊親”,可見尊親、敬親比養(yǎng)親更重要。肖群忠先生指出,“孝的第一要義是子對親之愛,子對親之愛必須包含或體現(xiàn)為敬”2,這其中體現(xiàn)了禮的要求。不敬無禮非真孝。如果只養(yǎng)不敬,無異于飼養(yǎng)犬馬?？鬃釉?“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”可見,“養(yǎng)”并非孝之要義。由此可知,僅僅做到免父母于勞役,烹制美味于父母,卻不能以“悅”色相待,不能稱之為孝。孝不僅包括敬愛親長,還應(yīng)當(dāng)包括尊重上級、愛崗敬業(yè)、忠于國家等,其中后者便是忠在今天的體現(xiàn)。《大學(xué)》曰:“孝者,所以事君也”,《孝經(jīng)·士章》云:“以孝事君則忠”,由此可知,孝可移作忠?！缎⒔?jīng)·廣揚名章》曰:“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長;君家理,故治可移于官”。這是由忠孝本質(zhì)上的一致性決定的,《三國志·文聘傳注》曰:“資父事君,忠孝道一”。既然忠孝一體,那么為人孝悌者很少會犯上作亂正如論語學(xué)而所說其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！绷簡⒊壬J(rèn)為,忠孝二德缺一不可?！爸倚⒍?人格最要之件也,二者缺一,時曰非人……人非父母無自生,非國家無自存,孝于親、忠于國,皆報恩之大義”3。另外,孝不是單向的順從與尊敬,親對子以慈、上待下以禮,亦是孝的題中應(yīng)有之義。父母與子女、上與下之間“是一種相互的道德要求,并非己身單方面的義務(wù)”4?！额伿霞矣?xùn)·治家》曰:“父不慈則子不孝”,上無禮則下不敬。因此,孝不僅包含子女對父母、下對上的敬,還包含父母對子女、上對下的愛,盡孝之禮含愛敬。盡孝合禮不逾節(jié),則親者安。不逾越禮節(jié)、以愛敬之心待之,父母或上級就會心安神怡。故孝與禮密不可分,孝為“禮之始”,敬孝則合“禮”。二、父母、上級不義者《辭?！氛J(rèn)為,“義”是事之宜,正義,即按照社會的道德要求作出恰當(dāng)、合宜的行為。義,乃百行之本、萬善之始,體現(xiàn)在孝中便是諫諍。因此,盡孝應(yīng)合義,不義則諍之?！稘摲蛘摗べt難》曰:“孝子之行,非徒吮癰而已也,必有駁焉”;《顏氏家訓(xùn)·省事》云:“諫諍之徒,以正人君子失爾?！庇纱丝芍?孝含諫諍?？鬃诱J(rèn)為,昔者天子無道卻不失天下,諸侯無道卻不失其國,大夫無道卻不失其家,士能夠保持美好聲譽,父可以免于不義,皆因其有諫諍之人。所以,就盡孝者而言,諫諍比順從更重要?！度鬂h文·仲長統(tǒng)》曰:“不可違而違,非孝也?？蛇`而不違,亦非孝也”,其中包含守禮和諫諍之義?？梢?對待父母或上級,言行合義則從之,若不合義則諫之。相反,子女盲目地順從父母、下屬不講原則地順從上級,皆是不孝或愚孝的表現(xiàn)。例如,《論語·季氏》中記載:孔子對冉求和子路縱容季氏一事表示不滿,他說:“周任有言曰:`陳力就列,不能者止?！６怀?顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣?；①畛鲇阼?龜玉毀于櫝中,是誰之過與?”這表明孔子反對絕對服從之孝,倡導(dǎo)諫諍之孝。但是在現(xiàn)代社會,一些人對父母或上級惟命是從,凡是父母或上級的言行,堅決維護;凡是父母或上級的命令,堅決執(zhí)行。表面上看來,子女孝順父母、下屬服從上級,實際上這是“在其位,未謀其政”,子女、下屬沒有盡到責(zé)任的表現(xiàn)。不義不諍非真孝。即使一些人以盡孝為名而陷父母或上級于不義,也不是真孝?？傊?我們應(yīng)當(dāng)做到義則從,不義則諍。上述是從盡孝者的角度來說,對于父母或上級不義的言行要及時勸諫,幫其改正;另一方面,從父母或上級的角度來看,對于子女或下級的勸告要虛心接受,并及時改正過失。只有兩者結(jié)合起來,才能起到勸諫的作用。當(dāng)然勸諫還要講究策略注意方法即使父母上級有錯,也要以禮相待,《禮記·內(nèi)則》曰:“下氣怡色,柔聲以諫”,《論語·里仁》云:“見志不從,又敬不違,勞而不怨。”相反,認(rèn)為父母、上級有錯,就大聲呵斥,言行背于理,便是不孝。西漢劉向在《說苑·正諫》中指出,“諫有五:一曰正諫,二曰降諫,三曰忠諫,四曰戇諫,五曰諷諫?？鬃釉?`吾其從諷諫矣乎!’”東漢班固在《白虎通·諫諍》中亦有“五諫”說:“人懷五常,故知諫有五。其一曰諷諫,二曰順諫,三曰窺諫,四曰指諫,五曰陷諫……孔子曰:`諫有五,吾從諷之諫?！倍呔杩鬃又谥鲝垺皬闹S諫”。筆者認(rèn)為,具體的勸諫方式應(yīng)視情況而定?？傊?對于父母、上級的過錯既要及時規(guī)勸,又要注意態(tài)度、講究方式,只有這樣,父子才能相親、上下才會相和。守孝含義不自進(jìn),則上無過。對于不義的言行不妄自行進(jìn)卻及時勸諫,父母、上級就會減少過錯。故孝與義相連,諍孝則合“義”。三、弘揚孝養(yǎng)廉,促進(jìn)廉政風(fēng)氣和為官之德相結(jié)合《辭源》曰:廉,不茍取?！睹献印るx婁下》云:“可以取,可以無取,取傷廉”。《楚辭章句·招魂》有:“不受曰廉。”可見,廉是對待事物取舍的正確態(tài)度。合義則取,不義則不取,把這種對事物的合義的取舍態(tài)度貫穿到公共權(quán)力的行使中,便是廉政?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》曰:“廉者,政之本也?！敝握粤疄楸?倡廉以孝為基,以孝治政則廉?！栋傩⒔?jīng)》曰:“孝順子弟必明賢”,如果一個人為人處事以孝為本,其行為便有了堅實的道德基礎(chǔ),他就會以國家和人民的利益為重,真正做到廉潔自律、克己奉公;反之,就有可能做出危害國家和人民利益的事情?？梢?求廉士于孝子之門,是有一定道理的。事親孝為先,治政廉作首。在漢代,“孝廉”成為統(tǒng)治者選拔人才的一項重要科目。它認(rèn)為,只有在家盡孝的人,才有可能做到為官清廉;做到為官清廉,威望自然就會在百姓當(dāng)中樹立起來了,正如董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中所說:“至廉而威”。由此可知,孝為廉之基礎(chǔ),廉乃威之前提。有人說,家有官,寢食難安。天下父母皆有望子成龍、盼女成鳳之夙愿,對于從政者來說,父母更是希望他們廉潔奉公、勤政為民。正如古人所云:“不求金玉重重貴,但愿兒孫個個賢?！币虼丝梢哉f,清正廉明是為官者對父母盡孝的最好方式。但是人的欲望往往是無窮的,一些為官之人由于對權(quán)力、金錢和美色的追逐而使自己身陷囹圄、甚至性命不保,不僅喪失了為官之德,更讓親人為其擔(dān)驚受怕?！兜赖陆?jīng)》曰:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?！睙o限的貪欲使某些位高權(quán)重者喪失自我,最終走向了毀滅。例如,江西省原副省長胡某利用職務(wù)便利收取賄賂,多次為行賄者謀取利益,并為謀取個人不正當(dāng)利益向國家工作人員行賄終因受賄行賄和巨額財產(chǎn)來源不明等罪被執(zhí)行死刑,成為改革開放以來第一個被判處死刑的高官。案發(fā)后,岳父哭瞎眼睛、氣絕身亡。四川省交通廳原副廳長鄭某利用其職務(wù)之便,為請托單位或個人謀取利益,非法收受賄賂千萬元,終因受賄罪和巨額財產(chǎn)來源不明罪,數(shù)罪并罰,終審被判為死刑。事發(fā)后,母親被活活氣死、岳母服藥自殺。河南省開封市原市長周某借為房地產(chǎn)開發(fā)商謀利和逢年過節(jié)之機,收受巨額賄賂,最終被“雙規(guī)”。他在悔過書中寫道,案發(fā)后母親哭瞎了雙眼……無數(shù)事例表明,自古貪官多不孝,這說明貪與孝之間的矛盾不可調(diào)和。要想切斷貪污腐敗之鏈,應(yīng)當(dāng)大力弘揚孝道文化,厘清廉與孝之間的關(guān)系,以孝養(yǎng)廉,促進(jìn)“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會風(fēng)氣的形成。以孝助廉不蔽惡,則行自正。用孝道來促進(jìn)廉潔而不掩飾過錯,為官從政者的行為自然會端正。故廉與孝不可分割,廉以孝為基,孝可促廉。四、孝與恥之本質(zhì):孝與禮義廉恥的道德統(tǒng)一性《說文解字》曰:恥,辱也。它“是人們對自身或他人的無價值的和負(fù)價值的行為所產(chǎn)生的一種`恥于人’和`自恥’情感的回應(yīng)”5。管子將禮、義、廉、恥視為國家的四維,《日知錄·廉恥》指出,“四者之中,恥尤為要”,“人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也”。無恥,是指人做違背道德良心之事卻不知羞恥?！睹献印けM心上》曰:“人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣”,意思是說人不能沒有羞恥之心,以無恥為恥,就不會有恥辱了。原因就在于,“有了羞恥心,就能以過惡的可恥而生愧悔之心,從而及時改正”6,故知恥而后勇?！吨熳诱Z類》卷十三云:“恥便是羞惡之心。人有恥,則能有所不為”?？涤袨橐舱f:“人之有所不為,皆賴有恥心,如無恥心,則無事不可為矣。”7《孟子·公孫丑上》云:“無羞惡之心,非人也。”可見,恥是做人的道德底線。那么,恥存在的道德基礎(chǔ)是什么呢?《孝經(jīng)·開宗明義章》曰:“夫孝,德之本也?！弊鳛橐磺械滦械母?孝的內(nèi)涵和外延不斷延伸,演變而產(chǎn)生出多種德行,“恥”蘊含其中?？梢?恥之所以產(chǎn)生,就在于孝愛觀念的存在。一個人只有心生孝愛,才能有恥的觀念;心中有恥,故能有所為有所不為。試想,一個人如果連父母都不能孝敬,又何來羞恥之心呢?故孝,然后知恥?！渡胍髡Z·治道》云:“五刑不如一恥。”是說與其使用嚴(yán)酷的刑罰,不如讓人有恥心,告誡人們懂得恥辱比畏懼刑罰更重要。《論語·為政》曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格孔子認(rèn)為用政令刑罰來治理百姓,只能使百姓免于刑罰卻不能使其有羞恥之心;用道德、禮制來約束百姓,不僅使百姓有羞恥之心,而且能使其自覺改正錯誤行為。這與《管子·牧民》中所說的“四維不張,國乃滅亡”異曲同工,都是強調(diào)道德在治理國家過程中的重要作用?！陡底印と收摗吩?“德比于上,故知恥?！迸c德行高的人比,人就會有羞恥心;“有羞恥心的存在,方能阻止人類免于墮落……進(jìn)而促進(jìn)人類的向上心”8。正如康有為所說:“人必有恥而后能向上”9。因此,恥,歷來為仁人志士所重視?！墩撜Z·子路》曰:“行己有恥,使于四方不辱君命,可謂士矣。”由此看來,士人是否知恥不只是個人的道德問題,還是關(guān)系國家興亡的大問題。士知恥,則國無恥;士不知恥,則國之大恥。因此,恥對于個人和國家的意義不可估量,人知恥則遠(yuǎn)恥,士知恥則國無恥。孝則知恥不從枉,則禍不生。常懷孝德便有知恥之心,有知