中國傳統(tǒng)恥感文化的內(nèi)涵與影響

中國傳統(tǒng)恥感文化的內(nèi)涵與影響

中國古代把“知恥”作為重要的道德修養(yǎng)和自身的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)恥感文化對(duì)人們的言行具有強(qiáng)大的約束力。無論是積極的還是消極的,恥感文化都潛移默化地影響著人們的言行,甚至深刻地影響著整個(gè)國家和民族的精神風(fēng)貌。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的今天,恥感文化對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展仍有很多的啟示。一、恥感文化的約束作用中國文化是中華兒女在中國本土上共同創(chuàng)造的,它從遠(yuǎn)古發(fā)展至今已有5000年的歷史。其中,從原始時(shí)期到清末的文化屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。中國傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以宗法制度為社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的條件下產(chǎn)生并發(fā)展起來的。經(jīng)過5000年漫長演化發(fā)展的歷程,中國傳統(tǒng)文化可謂是源遠(yuǎn)流長,博大精深。中國傳統(tǒng)恥感文化作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分,有著深厚的文化底蘊(yùn)和思想積淀。它與其他傳統(tǒng)文化有很多的共性,如傳承性、共享性等。而這里所要強(qiáng)調(diào)的主要是它的個(gè)性面。從“恥”字的結(jié)構(gòu)上分析,“恥”字由“耳”和“止”組成,先由耳知而后止,這可以形象地理解為:當(dāng)人們聽到別人在議論自己后,一些本想做的事情就不敢做了,即“知恥而止”。中國的恥感文化是中華倫理道德的一個(gè)重要組成部分,有關(guān)“恥”的修為歷來為國人所重視。其中,“知恥”也是有德的一種表現(xiàn)。在中國古代學(xué)者看來,“知恥”是做人的基本道德要求,甚至是做人的根本。所謂“知恥”,就是指個(gè)人基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種情感意識(shí)?！盁o惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?！薄豆珜O丑上》在孟子看來,知恥與否是人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。后來,宋代學(xué)者朱熹在注釋孟子這句話時(shí),進(jìn)一步加以闡明:“恥者,吾所固有羞惡之心也。存之則近于圣賢,失之則入于禽獸,故所系為甚大”《孟子集注》。此外,朱熹還進(jìn)一步發(fā)表了自己對(duì)于“恥”的看法,“恥者,有當(dāng)忍者,有不當(dāng)忍者,人須是有廉恥”。孔子則把“知恥”與“德治”聯(lián)系起來?？鬃訕O力提倡德治,而且他還主張用人們的羞恥感為德治服務(wù)。在孔子看來,德治之所以有效,就在于它能使民眾知道什么是廉,什么為恥,從而有效地約束人們的言行,自覺地“修己安人”。他很看重“有恥且格”的感化效果,希望人們“行己有恥”,即一個(gè)人出言行事應(yīng)有知恥之心。在古代,不管是圣賢學(xué)者還是市井平民,他們“知恥”的一個(gè)重要原因,就是因?yàn)閻u感文化對(duì)人們的言行有強(qiáng)大的約束力。這種約束力,既有內(nèi)在的,也有外在的。內(nèi)在的約束力主要表現(xiàn)為人們對(duì)于自己言行及其后果的恥感認(rèn)知判斷?！熬訍u其言而過其行”,很多時(shí)候,人們?cè)诔鲅孕惺轮?往往會(huì)先在意識(shí)中自覺形成這種恥感文化的內(nèi)在約束力,從而使人們按約定俗成的方式、規(guī)則去說話做事,而不是為所欲為。外在的約束力則源自民間世俗環(huán)境對(duì)于是非、善惡、榮辱的輿論評(píng)價(jià)及民眾的價(jià)值取向。有時(shí)候懲惡揚(yáng)善,運(yùn)用的往往不是國家的暴力,而是社會(huì)恥感文化的約束力。生活在恥感文化如此深厚的社會(huì)背景下,當(dāng)人們要做某些事的時(shí)候,先想到的往往不是最終的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn),而是考慮怎么做才不會(huì)惹來別人的非議和恥笑。對(duì)于一件“世人皆以為恥”的事情,絕大部分人是不敢做也不屑于做的。當(dāng)然,這種由恥感文化而形成的約束作用,既有積極的一面,也有消極的一面。其積極的一面主要表現(xiàn)在:一,能使人們更加注重通過自我反省來提高自身的道德修養(yǎng),有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與和諧人際關(guān)系的建立,如“巧言令色,足恭,匿怨而友其人,丘亦恥之”。二,通過恥感文化的影響,人們能夠更加明晰“真、善、美”與“假、丑、惡”的界限,有利于正確價(jià)值觀的形成,如“惟利所在,無所不傾,若是則可謂小人矣”。三,通過恥感文化中的“知恥”,來激勵(lì)人們的精神,磨礪人們的意志,如越王勾踐“知恥近乎勇”,岳飛知“靖康之恥”而誓死抗金等。恥感文化的積極作用非常顯著,但是其消極作用也不容小覷。正因?yàn)閻u感文化能產(chǎn)生很強(qiáng)的約束力,所以一些不合理的恥感文化也會(huì)在很大程度上制約人們的合理行為,從而把整個(gè)社會(huì)群體固定在呆板的傳統(tǒng)模式上,使人們的合理個(gè)性得不到張揚(yáng),合法利益得不到訴求。比如,在古代,兒女的婚嫁大事一般都要經(jīng)過父母之命、媒妁之言才能“生效”,如果有人想打破這種常規(guī)而大搞“嫁娶自由”,那么,這些人往往會(huì)遭到別人的恥笑,從而迫使這些想“不落俗套”的人知恥而止,而不敢去扮演“出頭鳥”的角色。此外,一些迂腐的恥感文化還會(huì)嚴(yán)重制約人們的理性行為,使人們不敢為人先。例如,中國古代只注重《四書》、《五經(jīng)》之類的儒家經(jīng)典,而把自然科學(xué)及其發(fā)明創(chuàng)造稱之為“奇技淫巧”。這種“以學(xué)經(jīng)文為榮,以學(xué)技術(shù)為恥”的文化環(huán)境,在很大程度上就阻礙了我國古代科技的進(jìn)步和發(fā)展。恥感文化除了對(duì)個(gè)人有重要影響之外,還深刻地影響著整個(gè)國家和民族的精神氣質(zhì)。在先秦的諸子之中,最看重“恥”的當(dāng)數(shù)管子。管子將禮、義、廉、恥并列在一起,并稱之為“國之四維”?！豆茏印つ撩瘛吩?“守國之度,在飾四維……四維不張,國乃滅亡?！鳖櫻孜湟苍赋?人而無恥,就會(huì)無所不為,這樣國家必然大亂。其中,大臣如果無恥,就必會(huì)招致國家滅亡。龔自珍則以論證的方式加以表述,“農(nóng)工之人,肩荷背負(fù)之子無恥,則辱其身而已;富而無恥者,辱其家而已;士無恥,則名之曰辱國;卿大夫無恥,名之曰辱社稷”。上下皆無恥,則何以為國?所以,他認(rèn)為要使國家振興,當(dāng)“教之恥為先”。當(dāng)然,這些思想言論中多少會(huì)片面地夸大恥感的作用,有較濃的歷史唯心主義色彩,但從中仍可看出恥感文化對(duì)國家和民族的深遠(yuǎn)影響。二、國恥感文化的現(xiàn)代意義正如前文所述,恥感文化精華與糟粕并存,這也就要求我們要提高辨別是非優(yōu)劣的能力,以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度去批判地繼承它。傳統(tǒng)恥感文化不僅僅是封建文化,其中有一些東西自民族的生成階段就已開始形成,并且貫穿于民族文化發(fā)展的全過程。這些文化中,很多觀念或風(fēng)俗已成為我們民族文化最基本的規(guī)范與原則,而對(duì)傳統(tǒng)恥感文化這一部分,我們應(yīng)當(dāng)在批判與改造的基礎(chǔ)上予以繼承。中國恥感文化關(guān)于恥感的判斷的主體思想是正確的,但我們?cè)谥匦略u(píng)價(jià)和運(yùn)用這些傳統(tǒng)思想時(shí),一定要賦予它嶄新的時(shí)代內(nèi)容。在貫徹科學(xué)發(fā)展觀,全面建設(shè)小康社會(huì)的今天,我們要格外重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的保障,但是我們絕不能一味地只為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了精神文明的建設(shè)。而要建設(shè)精神文明,首先要做的就是繼承發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,摒棄腐朽消極的傳統(tǒng)文化。對(duì)于中國傳統(tǒng)恥感文化,我們要充分發(fā)掘,精心加工,使之為我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系服務(wù)。縱觀中國恥感文化,其凸顯的現(xiàn)代意義主要有:一,有利于人們樹立正確的義利觀,促進(jìn)社會(huì)和諧。中國恥感文化中關(guān)于重義輕利的思想和觀點(diǎn)非常豐富。在人欲和外物的關(guān)系上,儒道兩家都不謀而合地主張重義輕利。荀子有感于人們的欲望之間矛盾緊張的關(guān)系,他主張用“義”來節(jié)制人們的欲望。如“君子之求利也略,其遠(yuǎn)害也早,其避辱也懼,其行道理也勇”《修身》。在義利觀方面,中國古代傳統(tǒng)的義利觀是從國家和整體利益出發(fā),在個(gè)人與他人、社會(huì)、群體的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)“先義后利”,主張“見利思義”,反對(duì)“見利忘義”。在利益多元化的今天,強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)尤為重要。在如今的社會(huì)生活中,有一些人為了個(gè)人的不正當(dāng)利益,不惜損害國家、集體和他人的利益,甚至做出一些違法犯罪的事情。對(duì)此,我們?cè)谛麚P(yáng)社會(huì)主義道德時(shí),應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“重義”精神,教育人們“先義而后利者榮,先利而后義者恥”。二,有利于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,深化社會(huì)主義榮辱觀教育。核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤,是一個(gè)國家的穩(wěn)定器。中國傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。我們要全面認(rèn)識(shí)祖國的傳統(tǒng)文化,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而社會(huì)主義榮辱觀的提出,則順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求,有利于促進(jìn)精神文明建設(shè)。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族優(yōu)秀思想道德的繼承和發(fā)揚(yáng),更是對(duì)時(shí)代精神與發(fā)展趨勢(shì)的把握。今天,我們?cè)谛麚P(yáng)社會(huì)主義榮辱觀時(shí),應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)恥感文化中有關(guān)榮辱觀的豐富思想資源,使之為弘揚(yáng)我們的現(xiàn)代榮辱觀服務(wù)。如前所述,中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)“榮辱”的思想觀點(diǎn)是很豐富的,要科學(xué)合理地挖掘和運(yùn)用它們,使之成為今天我們進(jìn)行現(xiàn)代榮辱觀教育的思想基礎(chǔ)。三,有利于“以德治國”的實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是一種道德至上的文化。在中國傳統(tǒng)恥感文化中,倫理道德學(xué)說處于核心地位,道德意識(shí)滲入文化的各個(gè)層面,對(duì)各種文化要素有深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)作用。“德”的內(nèi)涵是十分豐富的。中國人皆以厚德為榮,以無德為恥。儒道兩家向來注重個(gè)人道德修養(yǎng),并以“圣人”的品德為最高典范,正所謂:“道雖邇,不行不至”《修身》,“不患位之不尊,而患德之不崇”《張衡傳》。道德至上最明顯的是政治道德化。中國古代社會(huì)實(shí)行以倫理道德為基礎(chǔ)的君主專制制度,家國一體;用以調(diào)節(jié)倫理的既是“齊家”的道德規(guī)范,也是“治國”的政治原則。恥感文化作為道德規(guī)范的一種運(yùn)用,它不僅在古代發(fā)揮著重要作用,而且在今天仍然有很大的影響。尤其要指出的是,在個(gè)人倫理道德規(guī)范體系中,恥感文化的發(fā)展成熟,使得中國人向來重視自我修養(yǎng)、自我完善,這使得我們把“以德治國”和“以法治國”結(jié)合起來的治國方略有