高中語文第11課師說新人教版必修課件

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。程門立雪視頻尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可1

師說

韓愈中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說韓愈中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽2作者及古文運(yùn)動1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。作者及古文運(yùn)動1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在3古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動

“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)43、唐宋八大散文家

韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾5解題1、課題的含義理解為“說說老師”對不對？

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！睅熣f”的意思就是:解說關(guān)于“從師”的道理。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對某種事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議，“說”與“議”相比，隨便些。解題1、課題的含義理解為“說說老師”對不對？6字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cóng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)“不”通“否”。通假異讀自讀全文，讀準(zhǔn)下列字的讀音：字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhu7古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。研讀第一自然段①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。③所以：用來……的，……的憑借。跟現(xiàn)代漢語里表因果關(guān)系的“所以”不同。④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。研讀第8人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動詞，成為。人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也9生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故無⑧貴無賤、無長無少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動用法。⑥夫：發(fā)語詞。⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其101、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保釋W(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存11第一段背誦指導(dǎo)要從師古之學(xué)者必有師教師的職責(zé)——傳道受業(yè)解惑從師的必要性擇師的標(biāo)準(zhǔn)——無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也第一段背誦指導(dǎo)要從師古之學(xué)者必有師教師的職責(zé)——傳道受業(yè)12

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。⑥恥：意動用法，以……為羞恥。⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大約.研讀第二自然段：嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！13

愛其子，擇師而教之；于其身①也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之③書而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)⑨而大遺，吾未見其明也。②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。⑥其：指示代詞，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。⑦句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。愛其子，擇師而教之；于其身①也，則恥師焉；惑矣14

巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若⑥也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟！①之：代詞，這些。③之族：這類人。族，類。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語，成群地。⑩其：語氣詞。巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，15古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明第二段：批判當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣，反面論證從師師德必要性。感嘆社會風(fēng)氣：師道不傳久，三組對比抨擊時弊理清思路縱比自比橫比古之圣人——從師愛其子——擇師而教巫醫(yī)樂師百工16

圣人無常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)?。”是故⑥弟子不必⑦不如師，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。研讀第三自然段②師：名詞的意動用法，以……為師。⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理。圣人無常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子17第三段：進(jìn)一步說明從師的必要性

以“萬世師表”孔子為例十分典型

一證“古之學(xué)者必有師”；二證“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”；三證“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”；四證“圣人無常師”。理清思路思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？第三段：進(jìn)一步說明從師的必要性理清思路思考：第三自然段舉出備18

李氏子蟠，年十七，好古文，。余嘉其能行古道，作六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余師說以貽之。

古文：指先秦及秦漢散文。之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“被”。以：連詞，表目的，譯為“來”。六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。研讀第四自然段李氏子蟠，年十七，好古文，。余嘉其能行古道，作19思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者20全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分：從師的必要性。第二部分：論證不從師的危害。論證一：古之圣人與今之眾人對比（縱比）論證二：擇師教子與自身恥師對比（自比）論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比（橫比）第三部分：進(jìn)一步說明從師的必要性。

以“萬世師表”孔子為例，增強(qiáng)說服力。第四部分：說明寫作本文的緣由和目的全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分：從師的必要性。第四部分：說明寫作本文的211、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明1、對比論證論證方法古之圣人——從師愛其子——223、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔