《勸學(xué)》《師說》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁高一語文文言文訓(xùn)練《勸學(xué)》《師說》課內(nèi)閱讀：閱讀下面的文言文，完成下面小題?！秳駥W(xué)》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！稁熣f》古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1．下列語句停頓正確的一項(xiàng)是（）今足下家有老母身惜官位懼饑寒而顧利祿不敢一忤宰相以近刑禍此乃庸人之常情不過作一不才諫官爾。選自《與高司諫書》A．今足下/家有老母/身惜官位懼饑寒/而顧利祿不敢一忤宰相/以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾。B．今足下家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿/不敢一忤宰相以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾。C．今足下家有老母/身惜官位懼饑寒/而顧利祿不敢一忤宰相/以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾。D．今足下/家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿不敢一忤宰相/以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾。2．下列文學(xué)常識解說正確的一項(xiàng)是（）A．唐代的古文運(yùn)動實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和劉禹錫是這次運(yùn)動的倡導(dǎo)者，他們堅(jiān)持?jǐn)P棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。B．“唐宋八大家”是指唐代的韓愈、柳宗元、曾鞏，以及宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石。C．韓愈，是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。“說”是一種說明文的文體，“師說”就是說說關(guān)于從師的事情。D．荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。主張“性惡論”，荀子認(rèn)為可以通過學(xué)習(xí)、教化來改變?nèi)诵灾皭骸?．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯誤的一向是（）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?，明?B．師道之不傳也久矣師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚C．位卑則足羞，官盛則近諛羞：感到羞恥 D．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．于其身也，則恥師焉或師焉，或不焉B．欲人之無惑也難矣士大夫之族C．其皆出于此乎授之書而習(xí)其句讀者D．吾嘗跂而望矣猶且從師而問焉5．下列選擇中，全是通假字的一組是（）①金就礪則利②雖有槁暴③傳道受業(yè)解惑也④故不積跬步，無以至千里⑤知明而行無過⑥或師焉，或不焉⑦吾從而師之⑧君子生非異也A．①③⑥⑧ B．④⑤⑥⑦ C．②④⑤⑥ D．③⑤⑥⑧6．下列句中加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)是（）A．金就礪則利。古之學(xué)者必有師B．不積小流，無以成江海。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者C．君子博學(xué)而日參省乎己吾從而師之D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)小學(xué)而大遺7．下面關(guān)于句式的歸納正確的是（）①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)②句讀之不知，惑之不解③客有吹洞簫者④而又何羨乎⑤渺渺兮予懷⑥甚矣，汝之不惠A．①②相同③④相同 B．①③不同②④相同 C．①④不同⑤⑥相同 D．①⑤相同②⑥相同8．下列句中加點(diǎn)的字與例句中加點(diǎn)的字用法相同的一項(xiàng)是（）例句：其聞道也固先乎吾，吾從而師之A．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎B．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師D．是故圣益圣，愚益愚9．下列各組中加點(diǎn)的虛詞用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．而恥學(xué)于師／于其身也，則恥師焉 B．師道之不傳也久矣／作《《師說》以貽之C．其聞道也固先乎吾／其下圣人也遠(yuǎn)矣 D．小學(xué)而大遺／人非生而知之者10．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》節(jié)選）（二）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。n愈《師說》節(jié)選）11．下列句子中劃線詞的解釋，有錯誤的一項(xiàng)是（）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?，明白B．師道之不傳也久矣師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚C．位卑則足羞，官盛則近諛羞：感到羞恥D．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑12．下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（）A．于其身也，則恥師焉或師焉，或不焉B．欲人之無惑也難矣士大夫之族C．其皆出于此乎授之書而習(xí)其句讀者D．吾嘗跂而望矣而恥學(xué)于師13．下列句子中與其他三句句式不相同的一項(xiàng)是（）A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．君子生非異也，善假于物也C．句讀之不知，惑之不解D．冰，水為之，而寒于水14．下列文學(xué)常識解說有誤的一項(xiàng)是（）A．唐代的古文運(yùn)動實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元是這次運(yùn)動的倡導(dǎo)者，他們堅(jiān)持?jǐn)P棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。B．“唐宋八大家”是指唐代的韓愈、柳宗元、曾鞏，以及宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石。C．韓愈，是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”?！罢f”是一種議論文的文體，“師說”就是說說關(guān)于從師的事情。D．荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。主張“性惡論”，荀子認(rèn)為，可以通過學(xué)習(xí)、教化來改變?nèi)诵灾皭骸薄?5．下列對選文的理解，有錯誤的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來闡釋，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系才能提高學(xué)習(xí)的效率。B．《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。D．《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無法容忍的批判態(tài)度。16．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）假馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？課外閱讀：閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲文積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。乙文愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！丙文鼎生六七年，不與市中兒嬉游，獨(dú)喜游學(xué)館，聽人讀書，歸，輒能言諸生所誦。吳氏愛之，謂其父令兒讀書。鼎欣然其父獨(dú)不肯罵曰吾故市人家生子而能業(yè)吾業(yè)不廢足矣奈何從儒生游也？然鼎每自課習(xí)，夜坐餅灶下，誦不休。其父見其志不可奪，遣之讀書。逾年，盡通其師所能，師辭之。時(shí)吳氏家延師儒，鼎就學(xué)，吳氏亦子育之，使學(xué)。未數(shù)年，吳氏子無能與鼎談?wù)?。其師去，鼎遂為吳氏諸子師。(選自方孝孺《遜志齋集》，有刪改)17．下列對句子中加點(diǎn)詞語的注音和解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．騏驥一躍騏驥（qíjì）：駿馬B．官盛則近諛諛（yú）：諂媚奉承C．小學(xué)而大遺遺（yí）：放棄D．遣之讀書遣（qiǎn）：打發(fā)18．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．鼎欣然其父/獨(dú)不肯罵/曰/吾故市人家生子/而能業(yè)吾業(yè)不廢/足矣奈/何從儒生游也B．鼎欣然/其父獨(dú)不肯/罵曰/吾故市人家/生子而能業(yè)/吾業(yè)不廢足矣/奈何從儒生游也C．鼎欣然/其父獨(dú)不肯罵/曰/吾故市人家生/子而能業(yè)/吾業(yè)不廢/足矣/奈何從儒生游也D．鼎欣然其父/獨(dú)不肯/罵曰/吾故市人家生子而能業(yè)/吾業(yè)不廢足矣/奈何/從儒生游也19．對以上文段內(nèi)容的理解，表述不正確的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》選段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。B．“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話加強(qiáng)批判的力量?！拔揍t(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這一句話則將該段內(nèi)容輕輕收住。C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。D．詹鼎出身微賤，從小酷愛學(xué)習(xí)，盡管求學(xué)道路不暢，但得到與吳氏諸子一同從師學(xué)習(xí)的機(jī)會，后成為吳氏諸子的老師。20．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）未數(shù)年，吳氏子無能與鼎談?wù)?。其師去，鼎遂為吳氏諸子師。閱讀下面的文言文，完成下面小題。(甲）大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅(jiān)木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。(節(jié)選自朱熹《讀書之要》）(乙）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）(丙）圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?，三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）21．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之B．大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之C．大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之D．大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之22．下列對文中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“跬步”，古時(shí)稱人行走，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步”。B．老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子曾向他問過禮。C．古文，文中指先秦兩漢時(shí)期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。D．古人幼時(shí)取名成年取字?！懊迸c“字”有一定的聯(lián)系。韓愈，字退之。愈，勝過，其名與字意思相同。23．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．甲文提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點(diǎn)，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。B．甲文認(rèn)為，讀書要仔細(xì)思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學(xué)說比較，就已經(jīng)自動屈服，無法讀懂了。C．乙文主要從三個方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅(jiān)持不懈，還要專心致志。D．丙文作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當(dāng)時(shí)社會士大夫們的恥師風(fēng)氣。24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。25．結(jié)合以上三則材料，分別簡要分析它們運(yùn)用的論證方法。閱讀下面的文言文，完成下面小題。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！钍献芋?，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自《師說》）韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁辟為巡官府除徐州張建封又請其為賓佐愈發(fā)言真率無所畏避操行堅(jiān)正拙于世務(wù)調(diào)授四門博土，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。鳳翔法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友普。二人名位未振，愈不避寒署，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教、弘獎仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。長慶四年十二月卒，時(shí)年五十七，贈禮部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》）26．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/B．宰相董晉出/鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除徐州/張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/C．宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/D．宰相董晉出/鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言/真率無所畏避操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/27．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．句讀，古書沒有標(biāo)點(diǎn)，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫的停頓為讀。B．六藝文中指六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。C．中使，宮中派出的使者，多指宦官。D．謚，古代帝王、貴族、大臣等有地位的人死后被追加的帶有褒貶意義的稱號。28．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓愈年幼喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要別人獎勵督促。B．韓愈曾作《進(jìn)學(xué)解》，宰相看了這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中、史館修撰、考功郎中等官職。C．韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，不因別人處境的好與壞而改變自己的態(tài)度。他和孟郊、張籍的友情便是典型的例子。D．韓愈頗能獎掖鼓勵后輩，而且總是把振興名教和弘獎仁義作為自己的職責(zé)。他死時(shí)五十七歲，朝廷追贈他禮部尚書的官職。29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。30．韓愈為什么上書反對“迎佛骨”？請簡要說明。參考答案：1．B2．D3．D4．A5．D6．B7．C8．B9．C10．（1）借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非擅長游泳，卻能夠橫渡江河。（2）所以圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人能成為圣人的原因，愚人會成為愚人的原因，大概都（是）出于這個吧？【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今您家中有老母，自身又愛惜官位，害怕忍饑受凍，顧念利益俸祿，因而不敢稍有違反宰相以致受刑遭禍。這也是平庸之輩的常情，只不過是做了一個不稱職的諫官罷了?！凹矣欣夏浮笔钦f“足下”的家庭情況，二者不能斷開，排除AD；“官位”是“惜”的賓語，后面斷開，排除C。故選B。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“韓愈和劉禹錫”錯，是韓愈和柳宗元。B.“唐代的……曾鞏”錯，曾鞏是宋代。C.“說明文的文體”錯，是議論文。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.惑：糊涂。句意：對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！故選D。4．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是句末語氣詞。句意：對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。/不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師。B.助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；代詞，這、這些。句意：要人沒有疑惑難了！/士大夫這些人。C.語氣副詞，表揣測語氣，大概；代詞，代指書。句意：大概就是出于這個緣故吧？/教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓。D.連詞，表修飾；連詞，表承接。句意：我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望。/尚且要跟從老師請教。故選A。5．本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①無通假字。句意：刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利。②“有”通“又”。句意：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。③“受”通“授”，教授。句意：是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。④無通假字。句意：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)。⑤“知”通“智”，智慧。句意：那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。⑥“不”通“否”。句意：不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師。⑦無通假字。句意：我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師。⑧“生”通“性”，資質(zhì)秉性。句意：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同。②③⑤⑥⑧是通假字。故選D。6．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.金：古義，指金屬制的刀劍等；今義，黃金。句意：刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利。/學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。句意：古代求學(xué)的人必定有老師。B.江海：都是指江和海。句意：不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。/童子：都是指小孩子。句意：那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓。C.博學(xué)：古義，廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義，知識、學(xué)識的淵博。句意：君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己。/從而：古義，是兩個詞，從，跟隨；而，而且；今義，連詞，表結(jié)果、目的等。句意：我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師。D.爪牙：古義，鳥獸的爪子和牙齒；今義，壞人的黨羽。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。/小學(xué)：古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，小學(xué)學(xué)校教育。句意：學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。故選B。7．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①定語后置句，正常語序是“蚓無利爪牙，強(qiáng)筋骨”。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。②賓語前置句，正常語序是“不知句讀，不解惑”。句意：不懂得問句知識，不能解決疑難問題。③定語后置句，正常語序是“有吹洞簫客”。句意：有個會吹洞簫的朋友。④賓語前置句，正常語序是“而又羨何乎”。句意：而又羨慕什么呢？⑤主謂倒裝句，正常語序是“予懷渺渺兮”。句意：我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫。⑥主謂倒裝句，正常語序是“汝之不惠甚矣”。句意：你真的太愚蠢了！故選C。8．本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句是名詞意動用法，以……為師。句意：如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。A.名詞作動詞，學(xué)習(xí)。句意：我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？B.名詞意動用法，以……為師。句意：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。C.形容詞意動用法，以……為恥。句意：巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。D.形容詞作名詞，圣人。句意：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。故選B。9．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，向；介詞，對于。句意：卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。/對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。B.主謂之間取消句子獨(dú)立性；代詞，他。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/寫這篇《師說》來贈送他。C.代詞，他；代詞，他。句意：他懂得道理比我早。/他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)。D.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。句意：學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。/人不是一生下來就懂得知識和道理。故選C。10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，借助；“利足”，腳走得快；“致”，到達(dá)；“水”，游泳；“絕”，橫渡。（2）第一個“圣”“愚”，圣人、愚人；“之所以”，表原因；“其”，大概。參考譯文：《勸學(xué)》君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡??！稁熣f》古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。11．D12．A13．C14．B15．B16．（1）借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非擅長游泳卻能夠橫渡江河。（2）因此圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人能成為圣人的原因，愚人會成為愚人的原因，大概都（是）出這個吧？【解析】11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.惑：糊涂。句意：（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.均為句末語氣詞。句意：（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥/有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)。B.取消句子的獨(dú)立性/表示一類的，無實(shí)意。句意：想要人沒有疑惑難啊/士大夫這類人。C.反問語氣詞，可翻譯為“難道”/代詞，代人、事、物。句意：大概都出于這吧/是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的。D表修飾關(guān)系/表轉(zhuǎn)折關(guān)系。句意：我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。故選A。13．本題考查學(xué)生理解文言句式的能力。A.狀語后置句，應(yīng)為“青，于藍(lán)取之，而于藍(lán)青”。句意：靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。B.狀語后置句，應(yīng)為“君子生非異也，善于物假也”。句意：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。C.賓語前置，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。句意：不知句子停頓，不能解決疑惑。D.狀語后置句，應(yīng)為“冰，水為之，而于水寒”。句意：冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。故選C。14．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。B.“唐代的……曾鞏”錯誤，曾鞏是宋代散文家。故選B。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“《勸學(xué)》選段……闡明借助外部條件和注重積累的重要作用”錯誤，選段未提到注重積累。故選B。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，借助；“利足”，使腳走得快；“水”，游泳；“絕”，橫渡。（2）第一個“圣”，圣人；第一個“愚”，愚人；“所以”，……的原因；“其”，大概。參考譯文：（一）靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。（二）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！17．D18．B19．B20．（1）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。。?）沒過幾年，沒有能和詹鼎相提并論的吳氏子弟。他們的老師離開了，于是詹鼎被聘請為吳氏孩子們的老師?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生識記常用字讀音，理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.遣：送。句意：就送他去讀書了。故選D。18．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：詹鼎高興極了，其父唯獨(dú)不應(yīng)允，罵道：“我們本是商人之家，生養(yǎng)兒子能夠繼承我的手藝，我的手藝不廢棄就行了，（你）怎么能跟讀人交往呢？”。“欣然”做“鼎”的謂語，其后應(yīng)斷開；“其父”做下句主語，其前應(yīng)斷開，排除AD；“足矣”是“吾業(yè)不廢”的謂語，二者不能斷開，排除AC；故選B。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這一句話則加強(qiáng)批判的力量。故選B。20．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“齒”，不屑與之同列，看不起；“及”，趕得上；“其”，難道，表反問。（2）“吳氏子無能與鼎談?wù)摺?，定語后置句，正常語序是“無能與鼎談吳氏子”；“談”，相提并論；“去”，離開。參考譯文：甲文堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍Ｒ椅膼圩约旱暮⒆?，選擇老師來教他；但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！丙文詹鼎六七歲時(shí)，不（喜）與街市兒童嬉游，只愛上學(xué)館，聽人讀書，回到家，就能復(fù)述諸生所誦讀的內(nèi)容。吳氏愛其聰敏，勸詹鼎之父使詹鼎到學(xué)館讀書。詹鼎高興極了，其父唯獨(dú)不應(yīng)允，罵道：“我們本是商人之家，生養(yǎng)兒子能夠繼承我的手藝，我的手藝不廢棄就行了，（你）怎么能跟讀人交往呢？”。但詹鼎常常獨(dú)自學(xué)習(xí)，夜晚就在餅灶之下捧書誦讀不止。他的父親見他的志向不改變，就送他去讀書了。一年之后，全部學(xué)通了老師教授的內(nèi)容，老師辭去。那時(shí)吳家聘請老師教授自己的孩子，詹鼎就從學(xué)于吳家，吳家也把他當(dāng)做自己的孩子那樣撫育，讓他讀書學(xué)習(xí)。不到幾年，吳氏子弟的學(xué)問無人能及詹鼎。老師辭歸，詹鼎于是就被聘請成為吳氏諸子的老師。21．C22．D23．B24．（1）至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細(xì)思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。（2）所以學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問技藝各有專門研究，像這樣罷了。25．①甲文運(yùn)用了比喻論證，如甲文中用“如攻堅(jiān)木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。②乙文運(yùn)用了比喻論證、正反對比論證。如“積土”“積水”等比喻，說明學(xué)習(xí)要注重積累?！膀U驥”和“駑馬”對比，說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈；又如“蚓”與“蟹”對比，說明學(xué)習(xí)需要專一。③丙文運(yùn)用了舉例論證和引用論證。舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子和引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說明圣人沒有固定的老師?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。“徐行”“卻立”連動，構(gòu)成四字句，其間不宜斷開，排除BD；“亂繩”是偏正結(jié)構(gòu)，作“解”的賓語，中間不能斷開，排除AB。故選C。22．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“其名與字意思相同”錯。韓愈的名、字一個表示進(jìn)，一個表示退，關(guān)系是相反，兩者是不同的。故選D。23．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁”錯。應(yīng)該是“先使一說自為一說，而隨其意之所之”，而不是先“以眾說互相詰難”。故選B。24．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“紛錯”，紛亂錯雜；“遽”，匆忙急促；“取舍于其間”，狀語后置，“于其間取舍”。（2）“是故”，所以；“不必”，不一定；“賢于弟子”，狀語后置，“于弟子賢”；“聞”，懂得；“專攻”，專門研究；“如是”，像這樣。25．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①甲文運(yùn)用了比喻論證，如“如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之”，意思是，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。用“如攻堅(jiān)木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。②乙文運(yùn)用了比喻論證、正反對比論證。此段用了十個比喻句，并且正反對比加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累。“騏驥”“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。③丙文運(yùn)用了舉例論證和引用論證。以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿裕f明圣人沒有固定的老師。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。參考譯文：（甲）凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進(jìn)一步就仔細(xì)的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細(xì)思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先把其中的一篇自己單獨(dú)列為一說，順著文章的思路去想，來驗(yàn)證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學(xué)說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實(shí)是錯的，也將被公眾承認(rèn)的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。（乙）堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。（丙）圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。26．C27．B28．B29．（1）不知句子（如何）停頓，向老師請教，不理解疑難問題卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。（2）韓愈也曾呈上數(shù)千字的奏章極力勸諫這種現(xiàn)象，皇帝不聽從，發(fā)怒把他貶為連州陽山令。30．①朝廷興師動眾；②王侯公卿士大夫及平民百姓極力追捧；③百姓不惜耗盡家產(chǎn)甚至傷害身體；④韓愈向來不喜歡敬佛之事?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宰相董晉