9下復(fù)習(xí)市公開課獲獎?wù)n件省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎?wù)n件

九年級下冊古詩名句默寫1.花間一壺酒，

。舉杯邀明月，

。3.

，肯將衰朽惜殘年！4.

，西山寇盜莫相侵。5.輪臺九月風(fēng)夜吼，

，隨風(fēng)滿地石亂走。將軍金甲夜不脫，

，

。6.吊影分為千里雁，

。共看明月應(yīng)垂淚，

。1/86九年級下冊古詩名句默寫7．

，甲光向日金鱗開。報君黃金臺上意，

。8．

，

，欲問行人去那邊？9．無限山河淚，

。毅魄歸來日，

。10.《關(guān)雎》開篇四句：__________________.

11．《蒹葭》開篇四句:___________________.

2/86《墨子》公輸3/86

墨子（約前476～前390），名翟（dí），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人，后長久住在魯國，戰(zhàn)國早期思想家、政治家、教育家，墨家創(chuàng)始人。墨子宣傳“非攻”“兼愛”等主張，反應(yīng)小生產(chǎn)者利益和愿望。4/86兼愛：

不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下全部人。非攻：

反對侵略戰(zhàn)爭，維護人類和平。5/86魯班

公輸，名盤，也作“般”或“班”又稱魯班，山東人，是我國古代傳說中能工巧匠?，F(xiàn)在，魯班被人們尊稱為建筑業(yè)鼻祖，其實這遠遠不夠。魯班不光在建筑業(yè)，而且在其它領(lǐng)域也頗有建樹。他創(chuàng)造了飛鳶，是人類征服太空第一人，他創(chuàng)造了云梯(重武器)，鉤鉅(現(xiàn)在還用)以及其它攻城武器，是一位偉大軍事科學(xué)家，在機械方面，很早被人稱為“機械圣人”，另外還有許多民用、工藝等方面成就。魯班對人類貢獻能夠說是前無古人，后無來者，是我國當(dāng)之無愧科技創(chuàng)造之父。

6/86讀準字音：公輸盤為楚造云梯之械行十日十夜而至于郢夫子何命焉為北方有侮臣者公輸盤不說請說之胡不見我于王荊國有余于地而不足于民鄰有敝輿而欲竊之犀兕麋鹿?jié)M之江漢之魚鱉

黿

鼉?yōu)樘煜赂凰^無雉兔鮒魚者也以牒為械荊有長松文梓

楩

楠豫章子墨子之守圉有余公輸盤詘然臣之弟子禽滑厘等三百人xièyǐngyānwǔyuèshuōxiànjīngbìyúxīsìmíbiēyuántuózhìfùdiézǐpiánnányùqūgǔqièbān7/86公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子殺之?！惫敱P不說。子墨子曰：“請獻十金。”公輸盤曰：“吾義固不殺人?！弊幽悠?，再拜曰：“請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭全部余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類?！惫敱P服。子墨子曰：“然胡不已乎？”公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣?！弊幽釉唬骸昂灰娢矣谕?？”公輸盤曰：“諾?！?/p>

第一部分8/86墨子見王，曰：“今有些人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣?！弊幽釉唬骸扒G之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類?！蓖踉唬骸吧圃眨〖词?，公輸盤為我為云梯，必取宋?！钡诙糠?/86于是見公輸盤，子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王問其故。子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃?！吾請無攻宋矣。”第三部分10/86從墨子言行分析，墨子是一個什么樣人？

⑴墨子聽說公輸盤為楚國造云梯要進攻宋國，不遠千里，走了十天十夜到楚國國都來說服公輸盤，表現(xiàn)墨子不畏艱辛，反對不正義戰(zhàn)爭“非攻”思想。

⑵墨子折服公輸盤和楚王巧妙、尖銳言辭，表現(xiàn)墨子是個出眾思想家和政治活動家，含有靈巧、雄辯口才。

⑶墨子冒著生命危險只身深入敵國，說服公輸盤和楚王。表現(xiàn)墨子為了阻止一場不正義戰(zhàn)爭，不怕犧牲勇敢精神。

⑷墨子九距公輸盤攻城之機變，說明墨子有勇有謀。

11/86人物分析機智多謀、能言善辯、無所畏懼、鎮(zhèn)靜自若虛榮、愚蠢、陰險、狡詐、欺負弱小、野心勃勃頑固、陰險、狡詐、理屈詞窮

宋國公輸墨子楚王12/86墨子能夠在辯論中取勝，他利用了什么技巧？以子之矛攻子之盾13/86小結(jié)文章經(jīng)過對話描寫，塑造了墨子先生偉大形象。為了阻止這場非正義戰(zhàn)爭，他不畏艱辛，不怕犧牲，孤身深入敵國，用巧妙、尖銳言辭使戰(zhàn)爭發(fā)動者理屈詞窮，又憑著謀略使他們不敢輕舉妄動。表現(xiàn)了一個出眾思想家和社會活動家本色。14/86結(jié)構(gòu)圖示墨子見公輸墨子：聞警赴楚公輸：義不殺人墨子：義不殺少以義相責(zé)見楚王楚王：必有竊疾墨子：王吏攻宋與這類同以智相責(zé)戰(zhàn)公輸公輸：九設(shè)械盡墨子：九距有余持器待寇以技相較智慧勇敢止楚攻宋15/86字詞句總結(jié)16/86一詞多義子子墨子聞之愿借子殺之說公輸盤不說（yuè）請說之已胡不已乎吾既已言之王矣先生。您。高興。解釋。停頓。已經(jīng)。17/86虛詞為替。語氣詞。造。作為。是。公輸盤為楚造云梯之械。夫子何命焉為？吾從北方聞子為梯。子墨子解帶為城。必為有竊疾矣18/86之助詞，。代詞，這。提賓標(biāo)志，不譯。用于主謂之間,取消句子獨立性,不譯。以用來。認為。公輸盤為楚造云梯之械請說之宋何罪之有臣以王吏之攻宋也將以攻宋臣以王吏之攻宋也19/86通假字子墨子九距之。已持臣守圉之器。公輸盤詘?！熬唷蓖ā熬堋?，抵擋?！班觥蓖ā坝保挚?。“詘”通“屈”，折服。20/86解釋以下加點詞。出發(fā)、動身您堅持合宜道德情理原來解釋停頓⑴起于魯（）⑵愿借子殺之（）⑶吾義固不殺人（）（）⑷請說之（）⑸胡不已乎（）21/86引見木片通“御”，抵擋通“拒”,抗拒即使⑹胡不見我于王（）⑺以牒為械（）⑻子墨子之守圉有余（）⑼吾知所以距子矣（）⑽雖殺臣（）22/86用當(dāng)代漢語翻譯以下句子。⒈荊國有余于地而不足于民。⒉義不殺少而殺眾，不可謂知類。⒊臣以王吏之攻宋也，為與此同類。楚國土地有余而人民不足。堅持合宜道德、情理，不殺一個人，卻去殺更多人，不能說是明白事理。我認為大王派遣將官去進攻宋國，正和那患偷竊病人是同一類型。23/864、夫子何命焉為？5、宋何罪之有？6、胡不已乎？7、胡不見我與王？先生（有）什么見教呢？宋國有什么罪過呢？為何不停頓（攻宋）呢？何不向楚王引見我呢？24/868、此為何若人？這是什么樣人呢？25/86請你總結(jié)《公輸》經(jīng)過墨子（）故事，生動地敘述了墨子為實現(xiàn)自己（）主張，所表現(xiàn)出（）和（）精神，同時也暴露了公輸盤和楚王（），從而說明只有把（）和（）結(jié)合起來，才能迫使侵略者收斂其野心。墨子最終阻止了這場戰(zhàn)爭，他采?。ǎ┓椒?，從道義上訓(xùn)斥楚攻宋之不義，他善用（），層層說理，在說理中利用大量（）句，增強了說服力。止楚攻宋“非攻”艱辛實踐頑強斗爭陰險狡詐道義實力以子之矛攻子之盾比喻排比26/86傳說魯班為楚國水軍創(chuàng)造了“鉤”和“拒”，當(dāng)敵軍處于劣勢時，“鉤”能把敵軍船鉤住，不讓它逃跑；當(dāng)敵軍處于優(yōu)勢時，“拒”能抵擋住敵軍船只，不讓它追擊。楚軍有了鉤、拒后，無往不勝，魯班也無愧為軍工教授。一天，魯班向墨子夸耀說：“我有舟戰(zhàn)鉤和拒，你義也有鉤和拒嗎？”，墨子是主張和平、反對戰(zhàn)爭，勉勵人們相敬、相愛，仁義至上。他于是回答：“我是用愛來鉤，用恭來拒。你用鉤鉤人，人家也會鉤你；你用拒拒人，人家會用拒拒你。你說‘義’鉤拒，莫非不比‘舟’鉤拒強嗎?！濒敯酂o言以對。

27/86魯班又拿出他創(chuàng)造：一只木鵲，它能夠連飛三天而不落地。墨子卻說：“這木鵲還不如一個普通工匠頃刻間削出來一個車轄，車轄一裝在車軸上，車子就能夠負重五十擔(dān)東西；而你鵲有何實際作用呢？木匠做東西，有利于人稱為巧，無利于人只能叫作拙。”，魯班聽完，深知墨子哲理，以后，他一心為民所用，創(chuàng)造了許多受老百姓實用木制品，被稱為“木匠之父”。28/86孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家、教育家。儒家思想代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。29/86戰(zhàn)國時代大國之間

“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”統(tǒng)治者

“庖有肥肉，廄有肥馬”人民“仰不足以父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終生苦，兇年不免于死亡”30/86“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城……”《離婁.上》“民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也?！薄豆珜O丑.上》——這是孟子對他所生存時代描述孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊褓F君輕”、“王道”、“仁政”31/86戰(zhàn)國時代

孟子，名軻，戰(zhàn)國人。是孔子之孫孔伋再傳弟子。他以天下為己任，前半生周游各國，游說諸侯，宣傳其主張，但被看作迂闊而不見用。晚年回故鄉(xiāng)從事教育和著述，與弟子一起著《孟子》七篇。他繼承、發(fā)展了孔子思想，是儒家思想主要代表。

《孟子》思想關(guān)鍵是性善論，在此基礎(chǔ)上提出了其仁政學(xué)說和涵養(yǎng)學(xué)說。

在其仁政學(xué)說中，孟子提出了民貴君輕命題，發(fā)揮了民本思想。民貴君輕思想關(guān)鍵是強調(diào)得民心者得天下，失民心者失天下。

32/86《孟子》也是儒家主要典籍，宋代以后與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》同列為四書，是當(dāng)初初學(xué)入門和科舉考試必讀書。33/86得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和天時：指有利于作戰(zhàn)氣候、時機時：季節(jié)地利：指地理優(yōu)勢利：利益，功用人和：指人心或內(nèi)部團結(jié)一致和：和順，友好34/86

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。35/86天時不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)天氣、時令，比不上有利地勢；有利地勢，比不上作戰(zhàn)中人心所向、內(nèi)部團結(jié)。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。管理百姓不能只靠劃定疆域界限，鞏固國防不能靠山川險阻，征服天下不能靠武力強大。以天下之所順，攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑著天下人都歸順?biāo)麠l件，去進攻那連親戚都反正確寡助之君，所以，（能行“仁政”）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。36/86

所以說，管理百姓不能只靠劃定疆域界限，鞏固國防不能靠山川險阻，征服天下不能靠武力強大。能施行“仁政”君主，幫助支持他人就多，不行“仁政”君主，支持幫助他人就少。幫助他人少到了極點，弟兄骨肉也會背叛他；幫助他人多到了極點，天下人都會歸順?biāo)?。憑著天下人都歸順?biāo)麠l件，去進攻那連親戚都反正確寡助之君，所以，（能行“仁政”）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。37/86論點天時不如地利，地利不如人和進攻：天時不如地利防御：地利不如人和打戰(zhàn)治國域民固國威天下需要“人和”論據(jù)結(jié)論：得道多助——天下順之失道寡助——天下畔之總分總需要“人和”38/86“人和”，就是下文說“

”和“

”含義一樣，都

，這反應(yīng)了孟子“

”政治思想。人民支持和擁護民貴君輕多助天下順之39/86越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。臥薪嘗膽40/86生于憂患死于安樂舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。

41/86舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。舜從田野耕作中被起用，傅說從筑墻泥水匠中被推舉出來，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖在海濱僻地隱居中被舉用，百里奚在奴隸市場上被贖回并委以重擔(dān)。42/86

故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。所以，上天將要下達重大使命給這么人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他受貧困之苦，種種行動使他做事不順，（經(jīng)過這些）來讓他內(nèi)心受驚動，使他性格堅強起來，以不停增加才能。“苦”：使……痛苦；“勞”：使……勞累；“餓”：使……饑餓；“空乏”：使……資財缺乏；“拂亂”：使……受到阻撓；“動”：使……驚動；“忍”：使……堅韌；所以:用來。43/86人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。一個人常犯錯誤，然后才能更正；內(nèi)心迷惑，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內(nèi)部假如沒有堅持法度和輔佐君王賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會造成滅亡。這么，人們才會明白，因有憂患能夠使人尋求生存，而因沉迷安樂將造成滅亡。44/86請舉出死于安樂詳細事例思索：司馬遷收宮刑后寫了《史記》。貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》……45/86“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身。天行健，君子以自強不息。自強為天下之健，志剛為大君之道?！?6/86舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚舉例:卑微顯貴艱辛奮斗分析：舉例:入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。（正）（反）中心論點生于憂患死于安樂生于憂患死于安樂(歸納)（個人）（國家）47/86于從到在因為（介詞）發(fā)于畎畝舉于版筑………天將降大任于是人也困于心衡于慮征于色發(fā)于聲生于憂患死于安樂48/86魚我所欲也《孟子》49/86《得道多助，失道寡助》——《生于憂患，死于安樂》——《魚我所欲也》——孟子思想光芒人和是成功關(guān)鍵磨難是人生財富正義是社會道德標(biāo)尺50/86對比句排比句反問句氣勢磅礴義正詞嚴文采斐然讀《論語》如沐春風(fēng)讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓51/86人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

仁義禮智道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”52/86孟子認為，自己做了壞事能感到恥辱，他人做了壞事能感到厭惡，這就是義，義是有道德君子必須遵照正路。義羞惡之心，義也。義，路也。惟君子能由是路。——孟子53/86魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。疏通句意54/86翻譯：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，是我喜愛東西，熊掌，也是我喜愛東西，（假如）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我喜愛東西，正義也是我喜愛東西，（假如）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。55/86是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。所以（人們）所喜愛東西有比生命更（主要），（人們）厭惡事情有比死亡更厲害。不但僅賢德人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。56/86

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不能夠已乎？此之謂失其本心。疏通句意57/86《禮記·檀弓》：齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰："嗟!來食!"(餓者)揚其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食，以至于斯也。"從而謝焉，終不食而死。春秋戰(zhàn)國時期，有一年，齊國發(fā)生了一次嚴重饑荒，一大批窮人因為缺糧少食，而被活活地餓死。有一位名叫黔敖貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子窮人經(jīng)過，施舍給他們。一天，一個餓得不成樣子人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖擺晃地走過，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起湯，高傲地吆喝道：“喂!來吃吧!”那個餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說道：“我就是因為不吃這種‘嗟來之食’才餓成這個樣子?！鼻揭惨詾樽约鹤龅糜悬c過分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不愿吃而餓死于路旁。嗟來之食58/86

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而假如）輕蔑地呵叱著給他人（吃），（饑餓）過路人也不會接收；（假如）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接收）。高官厚祿假如不分辨（是否符合）禮義就接收它，（這）高官厚祿對于我（有）什么益處呢？！是為了宮室華美，妻妾侍奉，所認識貧困人感激我（恩德）（而接收它）嗎？59/86鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不能夠已乎？此之謂失其本心。從前（我）為了“禮義”寧愿死也不愿接收（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室華美而接收了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不愿接收（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾待奉（而）接收了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不愿接收（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認識貧困人感激我（恩德）而接收了這種（做法）不也是能夠停頓了嗎？（假如這么做了）這就叫做喪失了人本性。60/86⒈通假字⑴故患有所不辟⑵萬鐘則不辯禮義而受之⑶所識窮乏者得我與⑷所識窮乏者得我與⑸鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前?！芭c”通“歟”，語氣詞。“得”通“德”，感激。“辯”通“辨”，區(qū)分?！氨佟蓖ā氨堋保惚?。魚我所欲也61/86作者列舉了兩種不一樣人生觀，贊揚了什么樣人，斥責(zé)了什么樣人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義人?！耙缓勈常欢垢迸c“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為何會做出不一樣選擇？守義不辱存有本心見利忘義失去本心思考62/86作者為了說明自己觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。⑴用比喻論證方法。文章一開始就用魚和熊掌比喻論對生與死選擇。

⑵從正反兩面說明為何要“舍生”：因為有東西比生更可貴，有東西比死更可惡。⑶用事實論證義重于生觀點，“一簞食，一豆羹”即使關(guān)乎生死，不過假如“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生觀點⑷對比論證方法。用“鄉(xiāng)”與“今”不一樣做法進行對比。

63/86小結(jié)本文說明了義重于生，義重于利和不義可恥道理，提出了“舍生取義”觀點，告訴我們在任何情況下都應(yīng)該保有“本心”。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴行為是不可取。64/86

孟子“舍生取義”思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠廣泛有益影響。有多少志士仁人為了正義事業(yè)拋頭顱灑熱血，他們名字在中國歷史上熠熠生輝。65/86人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有以后人?！拿骱?6/86《莊子》故事兩則惠子相梁莊子與惠子游于濠梁67/86一、關(guān)于莊子

莊子：名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人,他繼承并發(fā)展了老子思想，為道家學(xué)派主要人物，世稱“老莊”。莊子思想基本上屬于主觀唯心主義；主張“無為而治”。他曾作過蒙城漆園吏，他不滿現(xiàn)實，不與統(tǒng)治階級合作。莊周(約前369～前286)68/86【譯文參考】惠施做了梁國國相，莊子去探望他。有些人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！笔腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。莊子前往見他。說：“南方有一個鳥，它名字叫鹓雛，你知道嗎?鹓雛從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子果實不吃，不是甜美如醴泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭老鼠，鹓雛鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鹓雛，發(fā)出‘嚇’怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你梁國宰相身份來嚇我吧?”

69/86莊子講鹓鶵故事用意是什么？鹓鶵故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟比喻醉心利祿猜忌君子小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡效果。

70/86文章美點（第一則）1、情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。2、人物形象鮮明?；葑永?，莊子清高自守。3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評了惠子卑鄙。4、描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。71/86第二則輕松閑適，趣意盎然：一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。72/86《莊子》散文藝術(shù)特色

第一，想象奇幻，

第二，構(gòu)思巧妙，

第三，善用寓言故事和比喻，

第四，文筆時有幽默、詼諧之趣，時有汪洋恣肆，浪漫主義格調(diào)。73/86【譯文參考】莊子與惠施在濠水橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚高興啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚高興呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚高興呢?”惠施說：“我不是你，當(dāng)然不知道你；你原來就不