日本動(dòng)漫的文化解讀

日本動(dòng)漫的文化解讀

日本內(nèi)陸海岸狹窄，資源極其不足，自然災(zāi)難頻繁。這種自然環(huán)境激發(fā)了日本人民對(duì)生存危機(jī)的深刻理解。由于日本人對(duì)生存環(huán)境的憂慮,增強(qiáng)了與自然、與命運(yùn)抗?fàn)幠芰Φ膹?qiáng)烈渴望。他們突破了島國(guó)的地域限制,有著天馬行空的思維方式和奇妙藝術(shù)情思,正是基于其獨(dú)特的思維方式,創(chuàng)造出令世人驚奇的荒誕且真實(shí)的動(dòng)畫(huà)世界。日本的動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)意獨(dú)特,情節(jié)曲折復(fù)雜,無(wú)暇的藝術(shù)效果,令日本人驕傲,令世人矚目,贏得了全世界的掌聲,也成為現(xiàn)代日本文化中令人驕傲的一道風(fēng)景。一、日本漫畫(huà)史的發(fā)展日本動(dòng)畫(huà)從1917年開(kāi)始出現(xiàn)到目前已有九十多年的歷史,可分為以下三個(gè)發(fā)展階段。(一)法國(guó)自然主義發(fā)展的文本題材這一時(shí)期是指日本1917年開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)到1945年日本戰(zhàn)敗為止。這段時(shí)期的前期因日本受到法國(guó)自然主義的影響,主要是以世界名著為題材;而后期則由于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的到來(lái),日本軍國(guó)主義甚是猖獗,因此動(dòng)畫(huà)題材不離宣傳、夸耀日本軍國(guó)主義。如1942年的《海之神兵》。但是這也造成了戰(zhàn)斗、爆炸畫(huà)技的進(jìn)步,這正是今日日本動(dòng)畫(huà)最引以為傲的資本。(二)從“適應(yīng)”到“受”這一時(shí)期是指日本戰(zhàn)敗到1982年為止。日本戰(zhàn)敗后,有些人鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn),開(kāi)始將反戰(zhàn)題材用在動(dòng)畫(huà)上。這種題材影響深遠(yuǎn),直到現(xiàn)在還頗為流行,另外也有些人嘗試不同的動(dòng)畫(huà)題材。所以這個(gè)時(shí)期日本的動(dòng)畫(huà)題材日漸豐富,漸漸發(fā)展起來(lái)。1974年由松本零士負(fù)責(zé)腳本及人物的《宇宙戰(zhàn)艦》上演,引起了巨大轟動(dòng)效應(yīng),造成“松本零士旋風(fēng)”,在日本爆發(fā)了第一次動(dòng)畫(huà)熱。該片之后,松本零士的《邁屺宇宙戰(zhàn)艦》、《永遠(yuǎn)的大和號(hào)》及《宇宙戰(zhàn)艦完結(jié)篇》等三部作品也很受歡迎。繼松本零士后,由富野由悠季的原創(chuàng)小說(shuō)改編的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士》在1979年開(kāi)始上演,由于劇情結(jié)構(gòu)復(fù)雜而嚴(yán)密,受到動(dòng)畫(huà)迷的強(qiáng)烈支持。(三)日本動(dòng)畫(huà)的“越界”這一時(shí)期是指1982年《超時(shí)空要塞》(MACROSS)上演至今。1982年的《超時(shí)空要塞》宣告日本動(dòng)漫時(shí)代的到來(lái),表明日本動(dòng)畫(huà)進(jìn)入了轟烈時(shí)期。1995年庵野秀明監(jiān)督的《新世紀(jì)》上映更是影響巨大,這部滿(mǎn)是心理學(xué)和宗教名詞標(biāo)題的動(dòng)畫(huà),使日本動(dòng)畫(huà)商業(yè)化達(dá)到了極至。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也由此形成,邁進(jìn)了世界的步伐,日本動(dòng)畫(huà)已經(jīng)成為時(shí)代的“寵兒”,已經(jīng)是現(xiàn)代生活中的潮流,成為日本各年齡階段的人津津樂(lè)道的事物。最終,動(dòng)畫(huà)雜志、動(dòng)畫(huà)電影也開(kāi)始發(fā)展起來(lái),并且越來(lái)越壯大。二、日本動(dòng)畫(huà)的影響漫畫(huà)不是日本獨(dú)有的,但是日本漫畫(huà)卻有著濃厚的日本特色。當(dāng)日本漫畫(huà)在歐美漫畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)時(shí),日本固有的文化就在這一領(lǐng)域發(fā)揮著它的影響、滲透和改造功能,使其迥異于西方漫畫(huà)而打上了日本文化的烙印。(一)日本電影《網(wǎng)》的本質(zhì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物19世紀(jì)歐洲文學(xué)的兩大支流浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義紛紛受到人們的質(zhì)疑,單純的浪漫激情或不遺余力的揭露現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足知識(shí)階層對(duì)文化新秩序的渴求。浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)始更加緊密的跟流行的科學(xué)理念、哲學(xué)思潮結(jié)合,演變成一種新的文藝流派——自然主義。然后,很快就在整個(gè)歐洲全面?zhèn)鞑?。在美學(xué)特質(zhì)上,自然主義是對(duì)浪漫主義的反抗、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展,它一方面反對(duì)浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素;另一方面不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括;它追求絕對(duì)的客觀性,崇尚單純地描摹自然,注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的再現(xiàn)、原生態(tài)的描寫(xiě)。當(dāng)日本作為世界資本主義的一環(huán)而步入國(guó)際社會(huì),在積極向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)的過(guò)程中,新的文學(xué)也不斷地傳入日本,自然主義文學(xué)正是在此時(shí)進(jìn)入日本文學(xué)家的視野的。日本的動(dòng)畫(huà)無(wú)不體現(xiàn)著自然主義,它們是創(chuàng)作者自然地流露,表達(dá)了對(duì)真實(shí)生活的真實(shí)地再現(xiàn)。1997年《幽靈公主》問(wèn)世,其背景是日本中世紀(jì)的室盯時(shí)代,描述人、神、魔三者之間的斗爭(zhēng)。影片給很多觀眾帶來(lái)了震撼性的沖擊,片中也有宮崎駿電影中鮮有的殘酷血腥的斷頭斷臂鏡頭。雖然有著一系列視覺(jué)上的震撼,但主要的沖擊還是來(lái)自精神上的,是內(nèi)自心靈激情的噴發(fā)。宮崎駿將“人”和“自然”視為永遠(yuǎn)不能相互妥協(xié)的兩個(gè)極端,認(rèn)為人必須破壞自然才能得到自身的生存,而在片中,阿席達(dá)卡為了協(xié)調(diào)兩方和平共處在人神之間周旋,但最終也是悲劇性的結(jié)局,人和神兩敗俱傷,達(dá)到一種悲劇沖突,因?yàn)楸瘎∶朗菤v史的必然性。這是宮崎駿先生一部足以讓世人震驚、流芳百世的動(dòng)畫(huà)作品,是日本動(dòng)漫史上的一部巨作。也可謂是宮崎駿從自然主義理論真實(shí)的再現(xiàn)生活,反映社會(huì)沖突。(二)日本動(dòng)畫(huà)中的象征意識(shí)日本是個(gè)多宗教國(guó)家,主要有神道教、佛教、基督教三大宗教。日本人大多信奉神道教和佛教。民族文化與民族宗教的關(guān)系密切。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),它們之間有許多相同的成份,日本的民族文化就是廣意的神道,日本的神話比較發(fā)達(dá),體系完整,其中蘊(yùn)含著許多深刻的哲理。通過(guò)古神話、古傳說(shuō)可以了解日本人的世界觀和人生觀,探求日本人的精神文化本質(zhì)和源泉。動(dòng)畫(huà)一般都包含有夢(mèng)想的特質(zhì)。在動(dòng)畫(huà)作品中,無(wú)論什么題材內(nèi)容,不管是反映現(xiàn)實(shí),還是表現(xiàn)虛空世界,其主旨便在于傳達(dá)和表現(xiàn)這種具有夢(mèng)幻性質(zhì)的人類(lèi)理想訴求。為了表現(xiàn)這種有別于現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想,日本動(dòng)畫(huà)作者常常利用詩(shī)人的特權(quán),大膽的創(chuàng)造,去想象人類(lèi)未知的種種可能的世界情況。他們常常用古老的神話傳說(shuō)故事,以極細(xì)膩的歷史文化細(xì)節(jié)豐富他們,并賦予這些故事現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)和命運(yùn)知識(shí)。例如,《圣斗士》取源于希臘神話,在希臘神話中,雅典娜是智慧和戰(zhàn)爭(zhēng)女神,從宙斯頭上生出來(lái)的時(shí)候就全身鎧甲,手持黃金長(zhǎng)矛和神盾。而在《圣斗士》中,車(chē)田為了讓小強(qiáng)們有表現(xiàn)的機(jī)會(huì),為了劇情需要,把雅典娜設(shè)定成了一個(gè)處處要人保護(hù)的無(wú)能女神,將希臘神話植根于漫畫(huà)中,將傳神性與作品有機(jī)結(jié)合起來(lái)。(三)日本電影的考察日本文化是既開(kāi)放又封閉的文化,它的封閉性表現(xiàn)在始終堅(jiān)守國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)中的優(yōu)良文化,即所謂的民族特色;而它的開(kāi)放性則體現(xiàn)在明治維新后,日本能夠積極主動(dòng)地吸收其他民族的優(yōu)秀文化,對(duì)外來(lái)文化真正做到了取其精華,去其糟粕。日本動(dòng)漫在取材方面充分展示了日本文化的這一特征。日本動(dòng)漫既從本國(guó)的民族文化里尋找題材,又從世界各國(guó)的歷史文化中挖掘?qū)毑?對(duì)中國(guó)、朝鮮、印度以及歐美等異國(guó)題材的篩選改造、兼收并蓄,做到博采眾長(zhǎng),洋為己用,最后將其整合為自己的新作品,實(shí)現(xiàn)本土文化與外來(lái)文化的有機(jī)融合。例如,齊藤千穗的《花冠安琪兒》取材于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,水木杏子的《小甜甜》則來(lái)自20世紀(jì)初的蘇格蘭。還有很多動(dòng)畫(huà)片,就其龐大而完善的場(chǎng)景設(shè)定,其中有日式風(fēng)格的,也有“拿來(lái)”的歐美奇幻風(fēng)格和中式風(fēng)格,很好的達(dá)到本國(guó)文化與外國(guó)文化的結(jié)合,使漫畫(huà)顯得唯美而刺激,科幻而生動(dòng),真實(shí)而自然。(四)日本動(dòng)畫(huà)研究就日本如今的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō),它是從藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展而來(lái)的。在幕府時(shí)代,宮廷貴族的權(quán)力至高無(wú)上,日本有四個(gè)等級(jí):武士、農(nóng)民、工人、商人,最底層的是賤民。等級(jí)森嚴(yán),并且每個(gè)人的身份都是世襲和固定的。明治維新后,日本開(kāi)始走向資本主義道路,當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作家明顯存在著對(duì)封建時(shí)代的反動(dòng)情緒,將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)真實(shí)的植根于作品之中,藝術(shù)的魅力隨之產(chǎn)生,動(dòng)漫作品大部分都是為了正義或者主人的目的而展開(kāi)殘酷的廝殺,我們看到的好像是一場(chǎng)借用了希臘羅馬神話背景的虛幻戰(zhàn)爭(zhēng),但仔細(xì)看下去卻發(fā)現(xiàn)這些作品都是創(chuàng)作者內(nèi)心的表達(dá),而不是把作品單純的作為作者的傳聲筒,更多的是追求作品的美感和藝術(shù)的升華。日本著名漫畫(huà)家松本零士的《宇宙戰(zhàn)艦》是日本動(dòng)畫(huà)起步之作,片中眾多充滿(mǎn)個(gè)性的人物,使作品頗具可視性,松本零士憑借豐富的想象力,為我們塑造出了光怪陸離的舞臺(tái)。《宇宙戰(zhàn)艦》中的人物造型風(fēng)格符合那個(gè)年代的特征:人物都是濃眉大眼,有明顯的好壞人物的形象區(qū)別。這里面滲透了作者內(nèi)心世界的觀點(diǎn),雖然是幻想,是虛假,卻令人感動(dòng),感覺(jué)這是真實(shí)生活的再現(xiàn),給人以極高的審美情趣。漫畫(huà)的發(fā)展促進(jìn)日本進(jìn)入了動(dòng)畫(huà)時(shí)代,動(dòng)畫(huà)片隨之瘋狂產(chǎn)生,這就宣示著日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的到來(lái),作為一種文化產(chǎn)業(yè)顯示出強(qiáng)大的生命力。日本將動(dòng)漫作為一種產(chǎn)業(yè)已經(jīng)或正在大批量制造出以大眾受體作為銷(xiāo)售對(duì)象的文化產(chǎn)品,呈現(xiàn)著方興未艾的勢(shì)頭,并且成為日本國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分?！惰F臂阿童木》和《森林大帝》這兩部動(dòng)畫(huà)片在當(dāng)時(shí)掀起了狂熱的動(dòng)漫熱,影響了當(dāng)時(shí)全世界范圍內(nèi)的動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域以迪斯尼占絕對(duì)的統(tǒng)治地位,成為動(dòng)畫(huà)片的經(jīng)典和規(guī)范。在動(dòng)漫這個(gè)充滿(mǎn)想象、虛構(gòu)的世界里,每個(gè)人都可以張開(kāi)想象的翅膀,盡情地享受和體驗(yàn)或是刺激冒險(xiǎn)或是感動(dòng)難忘或是溫馨幸福或是浪漫甜蜜的故事生活?，F(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想和生活狀態(tài)都可以以漫畫(huà)中的人物為媒介,通過(guò)漫畫(huà)情節(jié)帶領(lǐng)人們?nèi)ンw會(huì)、去感受,情不自禁地為好人吶喊,為壞人憤慨,伴隨著情節(jié)會(huì)緊張、激動(dòng)、難過(guò)、擔(dān)心……日本的民眾已經(jīng)成為忠實(shí)的觀眾。就目前而言,日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的力量是強(qiáng)大的,它已成為日本國(guó)民經(jīng)濟(jì)的代表,這是不容忽視的。三、向中國(guó)漫畫(huà)界的照明(一)“畫(huà)給未來(lái)的”作為動(dòng)漫強(qiáng)國(guó),日本動(dòng)漫深受自然主義的影響,特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的再現(xiàn),動(dòng)漫作品是自然地流露。而中國(guó)漫畫(huà)人多數(shù)是以抱著“畫(huà)給小孩子看”的心理,娛樂(lè)功能強(qiáng)大,很多作品是功利性的產(chǎn)品,不是創(chuàng)作家內(nèi)心自然地流露。在中國(guó),動(dòng)漫的制作上有三大誤區(qū),即“寓教于樂(lè)”、動(dòng)物化、陳舊化,這是對(duì)觀眾年齡層的狹隘定位的結(jié)果。這會(huì)使動(dòng)漫作品失去生活的本質(zhì),作品太過(guò)乏味。我國(guó)的動(dòng)漫應(yīng)借鑒日本動(dòng)漫的自然主義特性,使作品情節(jié)曲折復(fù)雜,是真實(shí)生活的反映。(二)中國(guó)神話的利用魯迅先生說(shuō)得好:“神話是神的傳說(shuō),傳說(shuō)是人的神話”。相對(duì)于歐美文明起源的阿爾比斯山系希臘羅馬神話,中國(guó)似乎缺少系統(tǒng)完整的神話體系。但是中國(guó)不缺少神話,而是缺乏樂(lè)于考察、重視和整理中國(guó)神話。相對(duì)于廣大的華夏地域,產(chǎn)生了中原神話、蓬萊神話、湘楚神話等,而昆侖神話傳說(shuō)作為中國(guó)文化母體,是一系列中國(guó)神話的源頭。中國(guó)的動(dòng)漫文化雖然也有神話的利用,但缺乏激情,想象力令人感到幼稚,中國(guó)利用自己的神話傳說(shuō)直接創(chuàng)作的作品很少,原創(chuàng)性的作品很少。隨著外來(lái)動(dòng)漫的進(jìn)入,在廉價(jià)勞動(dòng)力的吸引下,國(guó)外制作單位紛紛把動(dòng)畫(huà)片的動(dòng)畫(huà)和上色兩個(gè)勞動(dòng)密集型環(huán)節(jié)交由中國(guó)的動(dòng)畫(huà)公司完成。因此目前中國(guó)動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)狀是國(guó)內(nèi)一二流的動(dòng)畫(huà)人才都在給別人打工,三四流的人才從事國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)的原創(chuàng)。(三)《束的需要》外來(lái)文化的發(fā)展一部主打中國(guó)元素的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》上映,受到廣大群眾的喜愛(ài),然而卻是讓中國(guó)人蒙羞的,這部電影所有的東西都是中國(guó)的,《功夫熊貓》中的物,道具,影片的理念、文化都是中國(guó)式的,可為什么中國(guó)人拍不出來(lái)呢?中國(guó)人難道不感到“臉紅”嗎?中國(guó)應(yīng)該吸收外來(lái)文化,發(fā)展本國(guó)文化。當(dāng)然,中國(guó)不一定要像好萊塢一樣完全借鑒外國(guó)元素,因?yàn)橹袊?guó)本身的文化底子就很強(qiáng)大。中國(guó)只要像日本一樣,