安徽省中匯學(xué)校高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

PAGE13-度中匯學(xué)校9月月考卷高二歷史試卷分值：100分；考試時間：90分鐘；命題人：高二歷史備課組題號一二總分得分考前須知：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）評卷人得分一、選擇題(60分)1．孟子和荀子都是儒家學(xué)派的重要代表，在他們的思想中截然相反的是（）A.人性善惡有別B.是否實行仁政C.是否主張“禮”D.是否追求氣節(jié)2．當代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原那么辦事；待人學(xué)儒家，即（）A．愛無差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲3．有人評價諸子百家中的某一學(xué)派：“他們崇信宇宙間的一元組織，愿意回歸到原始的簡樸，抵抗各種侵害自由的措施，不管其為威迫或是利誘?！麄冎鲝埖臉O有限度的政府，也在不少農(nóng)民造反的場臺里賦予群眾性的意識，成為他們解放的宗旨”。以下言論代表了該學(xué)派主張的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”B．“明主峭其法而嚴刑、威勢之可以禁暴，而德厚缺乏以止亂?！盋．“假設(shè)使天下兼相愛，國與國不相攻……那么天下治?！盌．“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。4．某位先秦思想家曾有如下評論：齊桓公致力連擊諸侯，設(shè)法合作維持傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)行正道而不行詐謀的國君；晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿形天子禮儀，是個內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。該思想家應(yīng)屬于（）A．儒家B．法家C．道家D．墨家5．“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”(引自《莊子·人間世》)以下與此主張同屬于一個思想流派的是()A．“心外無物，心外無理”B．“不期修古，不法常可”C．“人之性惡，其善者偽也”D．“民之難治，以其上之有為，是以難治”6．秦漢以來，墨家作為思想體系和學(xué)派逐漸消失無聞，但從掛一漏萬的歷代農(nóng)民起義殘存材料中，仍然可以看出其中好些根本思想倒是與墨子思想有一脈相承相通之處。以下農(nóng)民起義的口號中未能表達這種繼承關(guān)系的是（）A．王侯將相寧有種乎B．天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群C．天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者D．蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉7．從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是（）A．從個人的道德修養(yǎng)入手建立一個禮樂文明的社會B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D．通過學(xué)習(xí)和實施法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人成為圣?．《春秋繁露卷一·楚莊王第一》日：“由此觀之，正朔（帝王新頒歷法）、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復(fù)合，所為一也?！霸撝鲝埖闹饕康氖茿．提出天行有常探究客觀規(guī)律B．強調(diào)綱常名教維護等級秩序C．宣揚天人感應(yīng)加強君主專制D．主張知行合一重建儒家信仰9．秦始皇實行“焚書坑儒”，漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是（）A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機制D.加強君主專制10．一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關(guān)，以下相關(guān)的表達，不正確的選項是（）A.智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B.儒家思想的獨尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C.羅馬法的開展完善與羅馬疆域的擴展相關(guān)聯(lián)D.明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落11．《漢書·夏侯勝傳》：“勝每講授，常謂諸生曰：‘士?。êε拢┎幻鹘?jīng)術(shù)（儒家經(jīng)典），經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳?！睂?dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是A．思想上確立了儒家學(xué)派的統(tǒng)治地位B．儒家思想有助于提高政治地位C．儒家思想吸收各派學(xué)說形成新體系D．儒家經(jīng)典成為考試的主要內(nèi)容12．據(jù)《史記》記載：漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢中與神人相遇后懷有身孕，生劉邦：《明史》記載：明太祖朱元璋出生時出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這說明統(tǒng)治者（）①掩飾自己出身卑微以取得上層支持②制造天命觀以樹立君主的政治權(quán)威③美化改朝換代行為為順應(yīng)天意之舉④宣揚迷信思想強化中央對地方控制A．①②B．②③C．①③D．②④13．下邊表格為西漢時期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容，以下不屬于“天人合一”思想的是()A．天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相通B．君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道C．天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落D．天子受命于天天下受命于天子14．秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。一變化說明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化15．趙鼎新在《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的形成》中指出：“漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性根底，而在具體實踐層面上那么將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用?！苯Y(jié)合材料，以下說法正確的選項是()①漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”②“獨尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說③儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具④“仁政”被剔除，儒家思想淪為法家思想的附庸A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④16．《春秋繁露》中寫道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復(fù)合，所為一也?！痹撝鲝埖闹饕康氖牵ǎ〢．借助天意來宣揚大一統(tǒng)和加強君權(quán)B．為三綱五常學(xué)說提供理論根底C．穩(wěn)固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位D．將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化17．A．天下之大害，君而已矣B．古者以天下為主，君為客C．天之立君，以為民也D．非一人之所能治，而分治之以群工18．《漢書·夏侯勝傳》：“勝每講授，常謂諸生曰：‘士?。êε拢┎幻鹘?jīng)術(shù)（儒家經(jīng)典），經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳。’”導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是（）A.儒家建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說B.儒學(xué)在政治上確立統(tǒng)治地位C.儒家思想吸收各派學(xué)說形成新體系D.儒家經(jīng)典成為科舉考試主要內(nèi)容19．古代有位思想家在答復(fù)弟子的提問時說：“雖草木，亦有理存焉。一草一木豈不可以格？如麻麥稻粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”這位思想家是A．朱熹B．王陽明C．顧炎武D．王夫之20．《朱子語類》：“萬物皆有此理，理皆同出一原。……如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！币闹械摹按死怼敝窤.以民為本B.三綱五常C.創(chuàng)造本心D.工商皆本21．宋明理學(xué)普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”的認識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是（）A．修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位D．標準社會秩序，實現(xiàn)社會和諧22．以下關(guān)于君臣關(guān)系的表述，觀點明顯不同于其它三項的是（）A.“君使臣以禮，臣事君以忠?！盉.“夫民者，為君者有之，為臣者助君理之”C.“君者，出令者也；臣者，行軍之令而致之民者也?！盌.“初而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”23．隨著社會的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實和開展，以下各項能夠表達儒家思想與時俱進精神內(nèi)涵的是()①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)開展到理學(xué)階段③明清時期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化④當今為建立和諧社會充分開掘儒家思想的深層內(nèi)涵A．①②B．①④C．①②④D．①②③④24．“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！币韵掠^點與此精神相符的是A．“一個國王、一種法律、一個信仰”B．“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇”C．“任何人都不愿成為一個不幸者，這是違背人的本性的”D．“萬物都由水生成，又復(fù)歸于水”25．有學(xué)生在研究近代西方馬丁路德宗教改革時找到了以下為三段材料：材料一：世人因為神賜的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界；人的全部生命經(jīng)歷都需通過信仰的解釋，才能顯示意義。材料二：人無法自己掙得拯救，上帝自動將拯救賜予信仰他的人；人只有對上帝負責(zé)，才能自由體驗上帝的恩寵。材料三：個人是獨特、理性和有創(chuàng)造性的；每個人的特性都是神賜，但每個人充分發(fā)揮自己特長才是對神的最高尊崇。這三段資料分別來自不同的時期，以下按可能出最早現(xiàn)時間的合理判斷依次是：A.18世紀、中世紀早期、16世紀B.中世紀早期、16世紀、18世紀C.16世紀、中世紀早期、18世紀D.16世紀、18世紀、中世紀早期26．中國儒家“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會背景有何主要不同（）A．討論主題不同B．誕生的政治氣氛不同C．價值取向不同D．所處的歷史階段不同27．柏拉圖說：“閑暇乃是智慧產(chǎn)生的主要條件，……而絕對的平等會使智慧邊緣化，從而無法實現(xiàn)普遍正義”。以下對柏拉圖言論的解讀，準確的是（）A．閑暇是智慧之源B．對民主政治存在偏見C．民主理想與現(xiàn)實是矛盾的D．雅典民主政治是虛偽的28．蘇格拉底說，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛：紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的政治意圖是()A．反對輪番而治B．提倡婦女參政C．主張人民主權(quán)D．宣揚人文精神29．元曲《馮玉蘭》第一折中，馮玉蘭唱道：“我須是有量忖，又沒個村莊道店好安存，只我這知書達禮當恭謹，怎肯著出乖露丑遭談?wù)摗！币韵驴梢宰糇C唱詞中“知書達禮”的是（）A.“人是萬物的尺度”B.“認識你自己”C.“德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字”D.“美德即知識”30．百科全書是指概要記述人類一切知識門類或某一知識門類的工具書。但在實際使用中，被賦予了形容的意味或是某種稱號的特征。以下的說法準確的有①《天工開物》是中國17世紀工藝百科全書②亞里士多德是古代希臘百科全書式的學(xué)者③《唐璜》是挖苦近代社會積弊的百科全書④《人間喜劇》是資本主義社會的百科全書A.①②B.①②③C.②③④D.①②③④

第II卷（非選擇題）評卷人得分二、綜合題（40分）31．（9分）儒家學(xué)說長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流，在兩千多年歷史中，隨著時代變遷，不斷吸收其他思想，以適應(yīng)時代需要。臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然那么王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！源艘娞熘蔚虏蝗涡桃??！K陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌酚钪嬷g，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！吨熳游募肪砥咭苑鹦扌模缘鲤B(yǎng)生，以儒治世?！纤涡⒆凇斗鹱娼y(tǒng)紀》卷48（1）漢代儒學(xué)已不同于先秦儒學(xué)。依據(jù)材料，說明董仲舒開展儒學(xué)的表現(xiàn)；并分析董仲舒的觀點仍然屬于儒家學(xué)說的原因。（4分）（2）宋代儒學(xué)開展到了一個新的頂峰。依據(jù)材料，說明宋代儒學(xué)開展的特點。（2分）康有為將《孔子改制考》進呈御覽，并說明“臣今所作編撰，特創(chuàng)造孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國人知教主，共尊之?！苯Y(jié)合時代背景，分析康有為編撰《孔子改制考》的目的。（3分）32．(13分)對人自身的關(guān)注是人類共同的話題，東西方文化傳統(tǒng)都充滿人文關(guān)心。但由于不同的社會歷史環(huán)境，東西方在人文主義開展中也具有明顯的差異：東方側(cè)重人的社會性，西方那么更重視人的個性。閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。材料一：孔子反對以俑殉葬，因為俑像人形，他憤憤地說：“始作俑者，其無后乎”?？鬃拥鸟R棚失火，他先問是否有人受傷，不問馬。這些思想表達了人道主義和對百姓的關(guān)愛?！私贪娓咧袣v史選修4《中外歷史人物評說》(1)結(jié)合所學(xué)知識，指出早期儒家思想中表達材料一觀點的內(nèi)容。(2分)材料二：儒學(xué)不是宗教，而是一種行為準那么。圣人教誨我們“成仁”“成圣”，但沒告訴我們?yōu)槭裁匆@么做。佛家就告訴你為什么要“修行”“成佛”，因為這世界太苦了，誰也不能擺脫生老病死；道家也告訴你為什么要“得道”“成仙”，因為“道”是萬物根源。所以，魏晉以后儒家與“佛”“道”一對陣稀里糊涂就敗下陣來了……于是宋代儒家學(xué)者就把儒學(xué)上升到思辨層次，并提出來“存天理、滅人欲”……教材對“存天理、滅人欲”的評價更多的是否認，但它太適用今天中國的社會狀態(tài)了?！v飛(2)結(jié)合所學(xué)知識指出，宋代儒學(xué)家是如何把儒學(xué)上升到思辨層次的？(3分)你認為袁騰飛教師說“存天理、滅人欲”太適用今天中國的社會狀態(tài)了的理由是什么？(2分)材料三：文藝復(fù)興對世界文明最偉大的奉獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當性)問題，一切阻礙個性自由開展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。(3)依據(jù)材料三，解讀“個人主義”的內(nèi)涵并概括指出“解決個人主義合法性”問題的重要意義。(6分)33．(18分)閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識答復(fù)：材料1：“在古代世界，曾出現(xiàn)過一個哲人并出的時代。中國的……，古希臘的……，印度的……等大思想家為人類文明奠立了一座座高大的豐碑，他們的智慧讓人們千百年來享用不盡?！薄缆窗娓咧袣v史課本必修三《導(dǎo)讀》材料2：“中國先秦思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的。從奉勸和改進的語氣看，這種哲學(xué)無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期……哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原那么?！辈牧?：據(jù)我們所作的粗略統(tǒng)計，中國先秦15位重要的哲學(xué)家中，有13人曾從政做官；而在古希臘15位重要哲學(xué)家中，卻有11人致力于自然科學(xué)研究，很少有人從政做官。當我們進一步深人考察他們的思想、學(xué)說之后，就會發(fā)現(xiàn)中國先秦哲學(xué)思想常常與政治倫理思想融為一體，而古希臘哲學(xué)思想那么往往同自然科學(xué)知識交織在一起。因此，中國先秦哲學(xué)的致思趨向顯然是社會政治倫理問題。相比之下，古希臘哲學(xué)迥然不同，它的致思趨向那么是自然界的課題。（1）材料1中所說的“哲人并出的時代”大約在什么時間？（2分）（2）根據(jù)材料2、3并結(jié)合所學(xué)知識概括中國先秦思想家的致思趨向并分析成因？（6分）（3）材料3認為古希臘哲學(xué)家的致思趨向是什么？結(jié)合所學(xué)知識舉兩例說明。（4分）（4）列舉該時期中西方思想家對“人的價值”方面的論述。（6分）參考答案1．A【解析】試題分析：尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，此題主要考察孟子和荀子的思想主張的差異。依據(jù)所學(xué)可知，B、C、D均為儒家學(xué)派的重要思想主張，孟子和荀子在這些方面根本相同。但在人性上二人截然不同：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”所以應(yīng)選A?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?孟子和荀子的思想2．B【解析】試題分析：此題考察考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識的能力。此題考察考生對儒家思想的認識。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，可知，A．愛無差等是墨子觀點；D．存天理，滅人欲是理學(xué)家的主張；C．君君、臣臣、父父、子子所表達出的是“禮”的主張，是孔子思想的消極方面，故不能選?？鬃釉趯Υ说膯栴}上主張仁愛：即己所不欲，勿施于人。所以此題正確選項是B項。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭鳴·儒家思想3．D【解析】試題分析：主要考察諸子思想主張。依據(jù)所學(xué)可知，題干材料反映的是道家的思想主張。分析選項，A是儒家的主張；B是法家的主張；C是墨家的主張；D是道家的主張。所以應(yīng)選D?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?諸子思想?道家的思想4．A【解析】試題分析：材料以齊桓公、晉文公的相關(guān)史實為例，闡述了維護封建秩序就是正道的國君，而僭越禮制那么是詐謀的國君，表達了先秦思想家維護周朝的禮制的思想。儒家思想中主張克己復(fù)禮，符合材料信息，所以此題選A項。B、C、D三項不符合材料的史實，故不選?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·儒家思想5．D【解析】試題分析：此題考察考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識以及描述和闡釋事物的能力。材料信息“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”表達的是道家思想。A項是宋明理學(xué)、B項是法家思想、C項是荀子的思想、D項是道家的“無為”思想。所以此題正確答案為D項?？键c：古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?百家爭鳴?道家思想6．D【解析】試題分析：此題考察考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識的能力。首先注意此題設(shè)問是否認式的。依據(jù)所學(xué)知識可知，“王侯將相寧有種乎”表達出墨家尚賢的思想，故A項排除；“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”反映出墨家的兼愛思想，故B項排除；“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者”反映出墨家強力的思想，故C項錯誤；“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”那么是反映出董仲舒新儒學(xué)的天人感應(yīng)學(xué)說，所以此題正確答案為D項?？键c：古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?百家爭鳴?墨家思想7．A【解析】試題分析：此題主要考察學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力。結(jié)合所學(xué)知識，而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識孔子、孟子和荀子思想主張的共同點是重視個人的道德修養(yǎng)、建立一個禮樂文明的社會。“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”屬于孟子的思想主張。B選項屬于“兼愛”思想，是墨子的思想主張。D是法家思想主張。因此選擇A。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?儒家思想的主線8．C【解析】試題分析：此題主要考察的是對材料的理解分析能力。材料“正朔（帝王新頒歷法）、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂之異”表達天人感應(yīng)的思想；根據(jù)所學(xué)知識可知，宣揚天人感應(yīng)加強君主專制。所以答案選C。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·天人感應(yīng)9．D【解析】試題分析：尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，不管是“焚書坑儒”還是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”二者的根本著眼點只有一個，那就是加強君主專制、維護專制統(tǒng)治之類的答案，一定要注意“根本著眼點”就不會選其他的選項了，例如，壓制知識分子只是直接著眼點?？键c：古代中國的政治制度?秦朝中央集權(quán)制度的形成?秦始皇“焚書坑儒”；古代中國的政治制度?漢到元政治制度的演變?“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”10．B【解析】試題分析：此題考察考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識的能力。此題解答的關(guān)鍵是注意設(shè)問是否認式的，然后調(diào)動和運用所學(xué)知識解答即可。依據(jù)所學(xué)知識可知，儒家思想的獨尊地位確立是在漢武帝時期，而封建大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)卻是在秦朝，故B項的邏輯關(guān)系錯誤，所以此題正確答案為B項。其他三項均可排除。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)、明清之際思想啟蒙·思想背景；西方人文精神的起源和開展·古希臘人文精神·智者運動11．A【解析】試題分析：此題旨在考察“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。從“經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳”可知，漢武帝時推崇儒學(xué)，儒學(xué)在政治上確立了統(tǒng)治地位，使儒學(xué)家獲得了做官的時機，故A項正確；漢武帝時，董仲舒吸收各派學(xué)說形成新儒學(xué)體系，為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想奠定根底，但新儒學(xué)在被統(tǒng)治者采納之前不能成為題干現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，故C項錯誤；科舉考試是隋唐時期的選官方式，與題干時間不符，故BD項錯誤。所以答案選A?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想12．B【解析】試題分析：材料內(nèi)容反映的是漢明兩代王朝的最高統(tǒng)治在神化王權(quán)，所以①掩飾自己出身卑微以取得上層支持與④宣揚迷信思想強化中央對地方控制錯誤，排除包含這兩項的選項。其他兩項符合題干要求，所以答案選擇B項?？键c：古代中國的政治制度·秦中央集權(quán)制度的形成、漢到元政治制度的演變·君主專制的變化13．C【解析】試題分析：此題考察考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識以及描述和闡釋事物的能力。此題考察考生對“天人感應(yīng)”的理解?！疤煲嘤邢才畾狻分?，與人相通”表達了意識上的天人感應(yīng)；“君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道”表達了生理上的天人感應(yīng)；“天子受命于天天下受命于天子”表達了政治上的天人感應(yīng)；而“天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落”那么不屬于天人感應(yīng)的范疇。所以此題正確答案為C項?？键c：古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)?天人感應(yīng)學(xué)說14．D【解析】試題分析：此題考察學(xué)生正確分析材料及正確理解中國古代法律特點的相關(guān)內(nèi)容的能力。A項為無關(guān)項，材料涉及的應(yīng)該是父親的權(quán)利，不是兒子的權(quán)利。B項與史實不符合，宗法觀念到現(xiàn)在都還很深。C項為無關(guān)項，材料中并沒有涉及到有關(guān)內(nèi)容。西漢以后儒家學(xué)說成為獨尊的思想，材料中西晉法律的變化表達了三綱五常中的父為子之綱，故答案選擇D項?？键c：古代中國的政治制度·秦中央集權(quán)制度的形成、漢到元政治制度的演變·晉朝法律特點15．A【解析】試題分析：①②③符合題意，④“仁政”被剔除，儒家思想淪為法家思想的附庸與中國漢代思想開展的特點不相符合，漢代董仲舒重新整合的儒學(xué)符合漢武帝的統(tǒng)治需求，所以取得了獨尊地位，故排除掉含有④的選項，答案選擇A項?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)16．A【解析】試題分析：根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“受命應(yīng)天制禮作樂之異”、“二者離而復(fù)合，所為一也”等，此題實際上考察“天人合一，大一統(tǒng)”，故A項表述符合題意。BCD三項與題意不符，所以應(yīng)選A?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”·董仲舒的新儒學(xué)17．D【解析】試題分析：主要考察明清時期的進步思想。依據(jù)所學(xué)分析材料可知，材料表達了對君主專制的不滿，認為君主專制導(dǎo)致了“”，故針對這種情況，明清時期進步思想家提出了具有時代意義的進步思想：君與民共治。分析選項，D符合題意。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的進步思想·特點18．B【解析】試題分析：材料內(nèi)容“經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳”說明如果學(xué)通學(xué)精儒學(xué)取得高官厚祿就非常容易，說明了當時儒學(xué)的地位非常重要，所以答案選擇B項。A項在材料內(nèi)容中沒有表達，C項也是無關(guān)項，D項出現(xiàn)在明朝。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·儒學(xué)地位確實立19．A【解析】試題分析：“雖草木，亦有理存焉”、“一草一木豈不可以格”可以看出這位思想家強調(diào)“理”，同時認為是可以通過“格物致知”的方法到達“理”的結(jié)果的，再根據(jù)所學(xué)知識可以知道主張格物致知的應(yīng)該是朱熹，應(yīng)選A；王陽明是主張通過“創(chuàng)造本心”來探究“理”的，故排除B；顧炎武和王夫之是反對宋明理學(xué)的，故排除CD?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?朱熹20．B【解析】試題分析：此題考察考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識的能力。解題的關(guān)鍵是理解“理”的根本內(nèi)涵。宋明理學(xué)中的“理”在社會政治中的表達是“三綱五?！?。材料出自《朱子語類》即宋明理學(xué)，所以材料中的“此理”指的是B項。其他三項均不符合史實。考點：古代中國傳統(tǒng)主流思想的演變?宋明理學(xué)?理的內(nèi)涵21．C【解析】試題分析：尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，宋明理學(xué)當然不能培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，也不能實現(xiàn)社會和諧，“修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)”只是宋明理學(xué)的目的之一，但不是根本的目的，不是根本出發(fā)點，根本出發(fā)點只能是樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位，讓理學(xué)能夠不斷地發(fā)揚光大，綜上所述此題答案只能是C?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位22．D【解析】試題分析：此題主要考察學(xué)回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識，比擬、分析，并作出準確判斷的能力。根據(jù)題干信息，此題實際上考察古代中國政治制度相關(guān)內(nèi)容——君臣關(guān)系。據(jù)此，分析、判斷選項，可知：ABC三項的表述，均是在維護君主專制，“君者為大”，三項一致。進一步可知，D項表述明顯不同于ABC。綜上，故，此題正確答案選D?？键c：古代中國的政治制度·專制主義中央集權(quán)的加強·君臣關(guān)系的處理23．C【解析】試題分析：西漢董仲舒家創(chuàng)造出新儒學(xué)體系,宋代儒學(xué)家將儒學(xué)開展到理學(xué)階段，當今為建立和諧社會充分開掘儒家思想的深層內(nèi)涵，表達了對儒家思想的開展，反映了與時俱進精神，明清時期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化，不符合史實，明清時期的儒學(xué)受到挑戰(zhàn)；排除③；應(yīng)選C?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)—儒學(xué)新開展·程朱理學(xué)；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清批判思潮24．C【解析】試題分析：此題主要考察考察人文主義的含義。題干材料強調(diào)對生命熱愛、同情和敬畏，屬于人文主義思想。人文主義以人為本，重視個人的興趣、價值和尊嚴。分析選項，A項是一種專制專制思想；B項宣揚教權(quán)力至上，與人文主義相悖；D項是唯物主義思想，與人文主義無關(guān)。故A、B、D三項均應(yīng)排除，所以應(yīng)選C?？键c：西方人文主義的起源及其開展·文藝復(fù)興與宗教改革·人文主義25．B【解析】試題解析：從題目中可以看出材料一是中世紀的宗教神學(xué)觀，材料二是馬丁路德教宣傳的因信稱義，材料三是啟蒙運動中理性主義，所以答案是B26．B【解析】此題考察學(xué)生對智者學(xué)派和儒學(xué)思想的理解。AC是它們的主要內(nèi)容不是背景。D項與歷史事實不相符合。選項中只有B項符合題意。所以選B。27．C【解析】試題分析：A只說到了柏拉圖言論的前半局部，故比擬片面；B只說到了后半局部內(nèi)容，故排除；柏拉圖的言論是說雅典民主制度需要智慧，但是閑暇不是所有公民都具備的條件，絕對的平等不能表達真正的智慧，而民主需要智慧，所以其意圖是說民主的理想與現(xiàn)實之間是有矛盾的，應(yīng)選C。D與題意無關(guān)，故排除?？键c：古代希臘、羅馬的政治制度???????????????雅典民主政治????????????????雅典民主政治的理想與現(xiàn)實28．A【解析】試題分析：尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，從材料“一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人”可以看出蘇格拉底主張有才能的人治理國家，從而看出其反對輪番而治。所以此題選A。B項是對材料斷章取義的理解；C項材料并未表達；D項說法錯誤，材料主要說的是有專門才能的人治理國家而不應(yīng)該抽簽選舉，并未涉及到人文精神?？键c：古代希臘、羅馬的政治制度?雅典民主政治?蘇格拉底的政治意圖29．D【解析】試題分析：此題主要考察學(xué)生解讀題干材料信息，獲取有效信息，認識歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出準確判斷的能力。此題實際上考察蘇格拉底思想主張相關(guān)內(nèi)容——“美德即知識”。抓住“知書達禮”，結(jié)合所學(xué)知識，分析、判斷選項，可知：AB兩項無從表達“知書達禮”，排除；C項“德行”與“知書達理”有一定關(guān)聯(lián)，但與D項“美德即知識”相比，不夠核心，不準確。綜上，故，此題正確答案選D?？键c：西方人文精神的起源·蘇格拉底思想主張·“美德即知識”30．D【解析】試題分析：主要考察學(xué)生對根底知識的掌握情況。依據(jù)所學(xué)可知，①②③④的評價均符合史實，故D項符合題意?？键c：古代中國的科技與文學(xué)藝術(shù)?科技成就?《天工開物》；西方人文精神的起源與開展?人文主義思想的起源?亞里士多德的思想；19世紀以來的世界文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)的繁榮?現(xiàn)實主義文學(xué)31．（1）開展：董仲舒吸收法家和陰陽五行家的思想，宣揚“天人感應(yīng)”、德刑并用。判斷：觀點依據(jù)《春秋》；主張德為主，強調(diào)君主要實行德政。（4分）（2）特點：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩，認為天理是宇宙萬物本原；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來；糅合了佛道思想。（2分）甲午戰(zhàn)爭前后，中國面臨亡國亡種的危機。面對民族危亡，先進人士順應(yīng)時代要求，呼吁維新變法?？涤袨樾Q孔子是主張改革的先師，實際上是借助孔子，宣傳維新變法的必要性、合理性。（3分）【解析】試題分析：（1）此題主要考察學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，根據(jù)材料一可以看出，董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。在他的新儒學(xué)中，宣揚“天人合一”、“天人感應(yīng)”，以促使統(tǒng)治者實行仁政。董仲舒新儒學(xué)的理論依據(jù)是儒家經(jīng)典《春秋》，他進一步開展了儒家為政以德的主張，提出限田、薄斂、省役，主張君主實行仁政。所以董仲舒的觀點仍然屬于儒家思想。北宋時儒學(xué)家融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。理學(xué)的特點有：儒學(xué)進一步思辨化，上升到哲學(xué)的高度，從世界本原的角度解釋儒家倫理；更加強調(diào)倫理道德為思想核心，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來；更多的吸收了佛、道因素，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。（2）此題主要考察學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，康有為的《孔子改制考》是在民族危機加深，資本主義產(chǎn)生并開展，先進知識分子尋求救國之路的背景下產(chǎn)生的。他在《孔子改制考》中宣揚孔子是托古改制、主張變革的先師，主要是想借助經(jīng)學(xué)的外衣，宣揚維新變法的必要性和合法性，以減少變法的阻力?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?仲舒開展儒學(xué)的表現(xiàn)等；近代中國的思想家?康有為、梁啟超等?康有為編撰《孔子改制考》的目的等32．(1)內(nèi)容：孔子的“仁”，孟子的“民貴君輕”(2分)(2)如何：將儒家倫理道德上升到天理的高度(2分)提出“天理是萬物根源”，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系。(1分)理由：“存天理、滅人欲”強調(diào)了人的社會責(zé)任感，在今天這樣一個物欲橫流、急功近利的社會環(huán)境中尤為難能可貴。(2分)(3)內(nèi)涵：人文主義。(2分)意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個人創(chuàng)造潛能；開啟社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進程。(4分)【解析】試題分析：第（1）問考察考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運