寧夏回族自治區(qū)靈武市高中語文高一期末高分預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。突然的陌生——語義飽和相信很多人都有過類似的經(jīng)歷：長時(shí)間盯著一個(gè)字看，越看越不認(rèn)識(shí)。小時(shí)候抄寫課文，重復(fù)寫某個(gè)字很多遍之后，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，它們突然變成了“熟悉的陌生人”，你竟然不知道自己寫了N遍的東西是什么。這種現(xiàn)象叫做“語義飽和現(xiàn)象”。為什么會(huì)這樣呢？在20世紀(jì)60年代，就有心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)大腦在接受持續(xù)相同刺激后會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)疲倦。簡單來說，就是大腦的同一個(gè)地方一直拼命地工作，高強(qiáng)度運(yùn)轉(zhuǎn)之后疲憊了，出現(xiàn)了短暫的“罷工”，即語義飽和，這屬于正常的“神經(jīng)心理學(xué)”現(xiàn)象。再通俗一點(diǎn)說，就是你的大腦神經(jīng)覺得主人太煩人：干嘛老讓我看一個(gè)東西？剛才是它，怎么現(xiàn)在還是它？認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，由于短時(shí)間內(nèi)刺激重復(fù)呈現(xiàn)，神經(jīng)元的持續(xù)激活導(dǎo)致了神經(jīng)元之間的突觸連接產(chǎn)生抑制作用，使得發(fā)送神經(jīng)元與接收神經(jīng)元之間的連通性短暫缺失。這是大腦發(fā)出的信號(hào)，間接表明神經(jīng)系統(tǒng)累了。此外，語義飽和過程和文字識(shí)別過程也有一定關(guān)系。識(shí)別文字，首先是字形信號(hào)，即筆畫、結(jié)構(gòu)信息等視覺信息刺激神經(jīng)元產(chǎn)生神經(jīng)電信號(hào)，然后通過視神經(jīng)投射到后腦勺附近的大腦視覺中樞，再與神經(jīng)中樞中的文字記憶數(shù)據(jù)庫比對(duì)，轉(zhuǎn)化為語意，從而讀懂這個(gè)字的含義。如果人長時(shí)間盯著一個(gè)字看，眼睛持續(xù)接受這個(gè)字的刺激，這個(gè)刺激信息重復(fù)發(fā)送到同一個(gè)區(qū)域的神經(jīng)元細(xì)胞，也會(huì)反復(fù)讀取記憶數(shù)據(jù)庫中的儲(chǔ)備信息。久而久之，這種重復(fù)刺激和重復(fù)信息讀取會(huì)誘導(dǎo)這個(gè)區(qū)域的神經(jīng)元產(chǎn)生疲勞，再有新的刺激信號(hào)，已經(jīng)疲勞的神經(jīng)元也不會(huì)將該神經(jīng)電信號(hào)與中樞的記憶數(shù)據(jù)庫比對(duì)，從而產(chǎn)生信號(hào)搜索停滯。這個(gè)時(shí)候，大腦看到這個(gè)字僅能注意到字的局部，而無法從整體上對(duì)這個(gè)字進(jìn)行認(rèn)知。這樣我們先是不知道這個(gè)字怎么讀，進(jìn)而丟失對(duì)這個(gè)字的意思的聯(lián)想能力，最后熟悉的字變得“陌生”了。專家對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)對(duì)語義飽和的難易會(huì)有影響。左右結(jié)構(gòu)的合體字更容易發(fā)生語義飽和，即我們看左右結(jié)構(gòu)的字更容易不認(rèn)識(shí)，如“衡”“明”等；而獨(dú)體字則需要較長的時(shí)間才會(huì)發(fā)生語義飽和，如“日”“月”等。“語義飽和現(xiàn)象”不只發(fā)生在認(rèn)讀漢字時(shí)，它在我們?nèi)粘Ｉ钪幸埠芷毡?。比如，看鏡子里的自己，看久了，連自己都覺得鏡子里的自己像陌生人。當(dāng)然，大家也不用為此困擾，通常這種“神經(jīng)疲倦”是暫時(shí)的，只要停止接受刺激，轉(zhuǎn)移一下注意力，讓感官和神經(jīng)休息，我們疲倦的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)“滿血復(fù)活”啦。（取材于王若雅的同名文章）1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．大腦的同一地方接受持續(xù)相同刺激會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)疲倦，出現(xiàn)“語義飽和現(xiàn)象”。B．發(fā)送神經(jīng)元與接收神經(jīng)元的連通性短暫缺失，是造成神經(jīng)系統(tǒng)疲勞的重要原因。C．“語義飽和現(xiàn)象”不只發(fā)生在識(shí)別漢字時(shí)，也普遍存在于我們的日常生活中。D．只要停止接受刺激，讓感官和神經(jīng)系統(tǒng)得到放松，“語義飽和現(xiàn)象”就會(huì)消失。2.有同學(xué)為了快速記憶某些知識(shí)，在短時(shí)間內(nèi)用大量重復(fù)抄寫來加深印象，但效果并不好。請(qǐng)你用文章所介紹的“語義飽和現(xiàn)象”的原理，勸說他今后不要用這種方法學(xué)習(xí)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”經(jīng)過五四學(xué)人的引進(jìn)與討論，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的核心命題。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性及其與社會(huì)人生的關(guān)聯(lián)。后者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性與自我抒發(fā)。徐復(fù)觀以其對(duì)中西文化深刻的理解與比照，敏感地意識(shí)到“為人生”還是“為藝術(shù)”的核心問題仍然是中國已經(jīng)討論了一千多年的“文以載道”問題。在此基礎(chǔ)之上，徐復(fù)觀嘗試用傳統(tǒng)話語來說明這個(gè)問題；世界文學(xué)，可分為兩大流派，一為“為文學(xué)而文學(xué)”的流派，專講形式之美而不重視內(nèi)容，此正有似于劉彥和所遭遇到的“言貴浮詭，飾羽尚畫”的文學(xué)，另一為“為人生而文學(xué)”的流派，注重內(nèi)容，注重人性的發(fā)掘，人生、社會(huì)的批評(píng)，以文學(xué)為人生教養(yǎng)的資具。用中國的方式來表達(dá)，即是文必載有人生之道的“文以載道”。徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”關(guān)系的思考，主要是借道莊子藝術(shù)精神的闡釋來完成的。他曾嘗試用“為藝術(shù)而藝術(shù)”的流行名詞概括莊子的藝術(shù)精神，但自覺“西方所謂為藝術(shù)而藝術(shù)，常指的是帶有貴族氣味，特別注重形式之美的這一系列”，與莊子著眼于人生，以人格所流出的藝術(shù)精神，并不相符合。他認(rèn)為莊子藝術(shù)精神所折射的個(gè)性與社會(huì)性的融合，開辟出的是另一種形態(tài)的“為人生而藝術(shù)”，這才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)。最后，他總結(jié)道；“為人生而藝術(shù)，及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對(duì)地便宜性的分別。真正偉大的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，對(duì)人生社會(huì)，必能提供某一方面的貢獻(xiàn)?！边@樣實(shí)際上又回到了“文以載道”的框架內(nèi)?！盀槿松囆g(shù)”與“文以載道”之間的互釋，一方面由于前者在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)未及界定的自明性術(shù)語，“人生”內(nèi)涵的模糊性，使它本身具有足夠的闡釋空間。另一方面，“文以載道”所指向的道德理性本身具有尊重生命、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文品格，如果不局限于歷史語境，它也是一個(gè)具有極強(qiáng)包容性的理論話語。這就為徐復(fù)觀在二者之間尋求最大公約數(shù)提供了可能?！盀槿松囆g(shù)”本身可以看作“文以載道”為適應(yīng)新的語境而經(jīng)過調(diào)整和轉(zhuǎn)換后的面貌，它們的內(nèi)在精神高度一致。無獨(dú)有偶，李澤厚也指出，現(xiàn)代知識(shí)分子并沒有背離古代士人傳統(tǒng)，所以他認(rèn)為“為人生而藝術(shù)”在現(xiàn)代獲得提倡離不開“文以載道”這一古典傳統(tǒng)的潛在支持?；凇拔囊暂d道”與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作之間的通約性，徐復(fù)觀對(duì)近代以來的“反載道”傾向進(jìn)行了反思，他指出：幾十年來我國談文學(xué)的人，常常以為道德是與文學(xué)不相容的；為了提倡文學(xué)，便須反對(duì)道德……殊不知道德的教條、說教固然不能成為文學(xué)，但文學(xué)中最高的動(dòng)機(jī)和最大的感動(dòng)力，必是來自作者內(nèi)心的崇高的道德意識(shí)。道德意識(shí)與藝術(shù)精神，是同住在一個(gè)人的情性深處。徐復(fù)觀在這里指出了新文學(xué)“反載道”的癥結(jié)所在，乃在于對(duì)“道”本身的狹隘化理解，不能突破刻板的印象而發(fā)現(xiàn)文學(xué)的普遍規(guī)律。他對(duì)“載道”觀的辯護(hù)有幾點(diǎn)值得注意：第一，他認(rèn)為道德意識(shí)與藝術(shù)精神在心性根源之地，常融合而不可分，是對(duì)近現(xiàn)代普遍存在的“審美”與“功利”二元對(duì)立態(tài)度的超離。這正如朱光潛所說的“因?yàn)椤栏小娜耍汀畟惱怼娜?，共有一個(gè)生命”，倘若“承認(rèn)人生為有機(jī)體，便不能不否認(rèn)藝術(shù)活動(dòng)可以孤立絕緣，便不能不承認(rèn)文藝與道德有密切的關(guān)系”。第二，道德所成就的文學(xué)層次和文學(xué)境界是“偉大”。徐復(fù)觀多次使用“偉大”一詞以指稱踐行儒家思想的作家及其作品，這應(yīng)當(dāng)是可以與西方的“崇高”對(duì)舉的一個(gè)范疇。徐復(fù)觀認(rèn)為通過“道德心”的培養(yǎng)來擴(kuò)充生命的容量，由此激發(fā)無限的責(zé)任意識(shí)和悲憫情懷，進(jìn)而生成卓然的感動(dòng)能力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這便能夠突破常人的種種局限，拓寬文學(xué)的視野和疆域，提高文學(xué)的素質(zhì)和境界，最終超越個(gè)體而聯(lián)結(jié)全體，成就闊大而深厚的文學(xué)氣象。思想性、群體性、擔(dān)當(dāng)精神是這種“偉大”不可或缺的品質(zhì)。（摘編自秦維《徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”的現(xiàn)代疏通》）材料二：首先，“文以載道”中“文”與“道”的關(guān)系，遠(yuǎn)非將“文”看作是“道”的工具和手段那么簡單。中國的“文”從誕生之初，便有著與“道”二而實(shí)一、不可分離的這樣一種相伴相生的關(guān)系。所以，我們不能對(duì)“文以載道”作出簡單的文學(xué)工具論的推理，不能將其視為影響中國文學(xué)發(fā)展的路障元兇。其次，“道”的含義相當(dāng)寬泛復(fù)雜，幾乎包含符合一切傳統(tǒng)文化精神的倫理思想和道德規(guī)范，如以人為本、仁者愛人、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同等。中國文論的發(fā)展應(yīng)該是建立在對(duì)中國古代文論的“時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧”之上的中國古代文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。細(xì)化到“文以載道”這個(gè)命題，我們既要摒棄“文以載道”在宋儒明儒口中的唯工具化傾向，又要深入民族文化傳統(tǒng)，探索其中的文化積淀。對(duì)于在五千年文明基礎(chǔ)上形成的那些民族之大道、達(dá)道、宏道，我們要真正切實(shí)地了解、科學(xué)合理地定位、真誠堅(jiān)定地信任，并且以“文”明之，以“文”貫之，以“文”載之。如此才能使“文以載道”這樣的古代文論命題“新者日新，而其古亦不死”。（摘編自趙玉敏《“文以載道”理論的語義溯源及當(dāng)代意義》）3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．五四學(xué)人提出的“為人生而藝術(shù)”以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀，成為文學(xué)界的核心命題。B．徐復(fù)觀認(rèn)為“為人生而文學(xué)”流派注重內(nèi)容、人性發(fā)掘等，與中國的“文以載道”有相似之處。C．對(duì)“文以載道”的界定雖然不明確，但“文以載道”與“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)在精神高度一致。D．“文以載道”中“文”不單純是“道”的工具和手段，是因?yàn)椤暗馈钡暮x相當(dāng)寬泛復(fù)雜。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．徐復(fù)觀主要借助莊子藝術(shù)精神來思考“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的關(guān)系，也意識(shí)到西方的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與莊子的藝術(shù)精神有所不同。B．“文以載道”經(jīng)過調(diào)整和轉(zhuǎn)換后可以看作是“為人生而藝術(shù)”，這與李澤厚提出在現(xiàn)代提倡“為人生而藝術(shù)”離不開“文以載道”的觀念有相似之處。C．文學(xué)創(chuàng)作需要作者具有崇高的道德意識(shí)，新文學(xué)的“反載道”是由于狹隘化地把“道”理解為道德的教條、說教，忽視了文學(xué)的普遍規(guī)律。D．材料二重點(diǎn)分析了“文”“道”的內(nèi)涵以及“文以載道”的當(dāng)代意義，并批評(píng)了宋、明時(shí)期一些儒者將“文以載道”唯工具化的傾向。5.下列選項(xiàng)，不能支撐材料二“文”與“道”相伴相生關(guān)系的一項(xiàng)是（

）A．李漢在《昌黎先生集（序》中云：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也？”B．劉勰在《文心雕龍》中提出：“道言圣以垂文，圣因文而明道?！盋．周敦頤在《周子通書》中說：“文辭，藝也；道德，實(shí)也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！盌．朱熹在《朱子語類》中提出：“道者文之根本，文者道之枝葉?！?.簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。

7.請(qǐng)結(jié)合上述材料，簡要概括當(dāng)下我們應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：細(xì)腰楚王陳敏楚國的軍隊(duì)旌旗招展，在滾動(dòng)的塵煙中徐徐推進(jìn)。囚禁著陳、蔡兩國國君及其他王族的囚車列著長龍一般的隊(duì)伍隆隆地向楚國的國都駛來。楚靈王坐在雄偉的章華臺(tái)上，眼望遠(yuǎn)處浩森的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須，抬眼望天，輕輕地啟動(dòng)了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當(dāng)不負(fù)我也！靈王一手?jǐn)堖^一個(gè)細(xì)腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長久地端詳著自己靈活的身軀問道：“愛妃看本王身段如何？”“美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹臨風(fēng)?！奔?xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)。“本王今天將大會(huì)諸侯，屆時(shí)還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的庭臺(tái)中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報(bào)各國諸侯陸續(xù)齊聚臺(tái)下，等候召見。細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚(yáng)起長長的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國諸侯，口中說道：“列位看我楚國將士如何？想我大楚將士，來自江河湖海，善于搏擊風(fēng)浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動(dòng)不便。哈哈！來，為我無敵的楚國將士先干上一杯?！膘`王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時(shí)銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細(xì)腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們?cè)诔G舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來報(bào)：越王常壽過姍姍而來。肥胖的越國國君很艱難地攀上章華臺(tái)，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過肥碩的肚子，半晌才說：“你豬行而來，本王本不該怪你。不過，我們的慶會(huì)也即將結(jié)束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過你既然肥胖如豬，你就得爬著出去。”喘著粗氣的常壽過血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導(dǎo)演的這出戲，著實(shí)讓各國諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個(gè)個(gè)不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺(tái)會(huì)盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開始攻打東方的吳國。一日，宮里閑來無事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內(nèi)外掀起了一場(chǎng)“罷肥”運(yùn)動(dòng)，肥胖的官員一律罷免。稍微有點(diǎn)發(fā)胖跡象的大臣們千方百計(jì)地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經(jīng)常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國舉國上下所有機(jī)構(gòu)里都成了清一色的窈窕男女，只是個(gè)個(gè)面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。一天忽有快馬來報(bào)：二十萬楚軍主力在吳國東南遭到十面伏擊，已經(jīng)全軍覆沒。沉浸在歌舞聲中的靈王一時(shí)驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬人組成的蜂腰部隊(duì)趕赴前線應(yīng)敵，可是，越王常壽過伙同那些因?yàn)榉逝侄涣T免的王族們闖進(jìn)皇宮殺了他的兒子，占領(lǐng)了楚國的都城。靈王的蜂腰部隊(duì)很快就被兵強(qiáng)馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來的衣服。他長長地伸了個(gè)懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿是晃動(dòng)的火把?；鸢严裉焐系男切且粯臃倍啵`王一時(shí)分不清哪里是天空，哪里是江河。靈王正要問及，門外忽然卷進(jìn)一股冷風(fēng)，越王常壽過手持寶劍跨了進(jìn)來，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿堂的彪形大漢，習(xí)慣性地緊了緊腰帶問：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動(dòng)若疾風(fēng)?！鄙旰ヂ暅I俱下地說。“申亥，意欲觀王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動(dòng)身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段。（注：公元前529年楚國人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。）江風(fēng)吹過，火苗歪斜，常壽過仔細(xì)查看劍刃，竟無一滴血跡沾在上面。（有刪改）文本二：“我們追求的不是歷史真實(shí)，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中提出“失事求似”，在文藝界產(chǎn)生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評(píng)》中也曾寫道：“如果我們?cè)敢庀嘈趴赡馨l(fā)生過的某些事情是真實(shí)的，那么有什么阻礙我們把從未聽說過的、完全虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)成真實(shí)的歷史呢？”郭沫若所說的“似”和萊辛所說的“可能發(fā)生”應(yīng)是相同或相似的概念。（節(jié)選片《京劇·詩·歷史》）8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說出“蒼天當(dāng)不負(fù)我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國之后躊躇滿志的心態(tài)。B．會(huì)盟在即，楚靈王仍在庭臺(tái)中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王自戀，也表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)諸侯的輕蔑。C．宮內(nèi)外官員千方百計(jì)減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的懦弱畏怯，不敢反抗。D．被常壽過逼入絕境之后，楚靈王依然關(guān)心自己腰身是否靈活，仍想翩翩起舞，可見楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。9.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“細(xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)”使用通感，用表現(xiàn)味覺的“甜甜的”來形容聲音，寫出了王妃的嬌弱嫵媚。B．這篇?dú)v史小說中的人物，有的以確實(shí)可考的稱號(hào)或名字指稱，有的則僅用特征或身份指稱，這是由人物在小說中的作用大小決定的。C．越國大夫常壽過因?yàn)樯硇头蚀T而受辱，在楚靈王逼迫下爬行出章華大廳，這為后面他率軍包圍楚靈王并將其一劍斬殺埋下伏筆。D．在人物刻畫方面，小說繼承了中國傳統(tǒng)小說的特點(diǎn)，少有對(duì)人物心理活動(dòng)的直接描寫，而通過人物的動(dòng)作和語言加以揭示。10.材料一文本前部用大量筆墨鋪寫楚靈王會(huì)盟諸侯的場(chǎng)面，結(jié)尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過程，這樣寫有什么效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

11.材料二談到歷史小說和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析作者是如何實(shí)踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。選文一君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）選文二余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）12.下列對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子生非異也

生：天性B．圣心備焉

備：具備C．又患無碩師名人與游

游：出游D．先達(dá)德隆望尊

望：名望13.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．青，取之于藍(lán)

/每假借于藏書之家B．不如須臾之所學(xué)也

/錄畢，走送之C．木直中繩，??以為輪

/無從致書以觀D．積土成山，風(fēng)雨興焉

/俟其欣悅，則又請(qǐng)焉14.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．君子博學(xué)而日參省乎已

君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己B．順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

順著風(fēng)向呼叫，聲音沒有加強(qiáng)，但聽的人卻聽得清楚C．既加冠，益慕圣賢之道

二十歲成人以后，我更加仰慕圣賢的學(xué)說D．或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至

或者遇到他的訓(xùn)斥，我的臉色更加恭敬，禮物更加到位15.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

②故余雖愚，卒獲有所聞。

16.學(xué)習(xí)是永恒的話題，結(jié)合文本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)劷o你觸動(dòng)最深的一個(gè)學(xué)習(xí)啟示。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩詞，完成下面小題。獨(dú)坐敬亭山李白眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。卜算子·席上送王彥猷周紫芝江北上歸舟，再見江南岸。江北江南幾度秋，夢(mèng)里朱顏換。人是嶺頭云，聚散天誰管。君似孤云何處歸，我似離群雁。17.下列對(duì)兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《獨(dú)坐》前兩句展現(xiàn)了一幅空闊的畫面：長空中鳥兒高飛，一片白云越飄越遠(yuǎn)。B．《獨(dú)坐》后兩句用擬人手法寫出對(duì)敬亭山的喜愛：我們相互對(duì)視，誰也不討厭誰。C．《席上》上闋敘事，下闋抒情，“夢(mèng)里朱顏換”一句起到了承轉(zhuǎn)和過渡的作用。D．《席上》下闋并未直接抒情，而是用“嶺頭云”“孤雁”等比喻性意象借景抒情。18.兩首詩詞中都使用了“孤云”這個(gè)意象，借助“孤云”的同一個(gè)特點(diǎn)，卻表達(dá)出了完全不同的情感。請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容具體分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾、猿啼凄清的環(huán)境的句子是：____________，____________。

（2）荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是通過后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“____________”的君子，就要

“____________”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

（3）《侍坐》中子路急忙回答問題，他想通過軍事強(qiáng)國來達(dá)到“____________，____________”的目的。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。出神入化、活靈活現(xiàn)、聲情并茂、惟妙惟肖，這些詞常用來形容一個(gè)演員演技精湛。然而，形容呂中的演技，“精準(zhǔn)”二字便已足夠。精準(zhǔn)從何而來？①。演女皇，威儀自生；演鄰家大嬸，親和自在……從眼神到表情，再到肢體語言，如水銀瀉地，嚴(yán)絲合縫。這份精準(zhǔn)，我們記住了那一個(gè)個(gè)熠熠閃光、情感流暢的人物，且不太能記住那個(gè)背后不愛張揚(yáng)的演員。②。在路上，在劇組，在真實(shí)的日常中；在聽，在看，在想，在悟，以心換心，以情換情。這讓呂中的表演多一分則造作，少一分則孱弱，而這正是“精準(zhǔn)”二字本身的含義。精準(zhǔn)來自對(duì)演員這份職業(yè)的不斷鉆研。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，好演員不求當(dāng)明星，要的是板凳坐得十年冷，求的是千磨萬擊還堅(jiān)勁。舞臺(tái)之上，③，王侯將相、尋常百姓；舞臺(tái)之下，創(chuàng)造的是自己的人生，起承轉(zhuǎn)合、耕耘不輟。但無論如何，要精準(zhǔn)，必?zé)釔郏偷米〖拍拍苁氐米》比A。21.文中畫波浪線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們記住了那一個(gè)個(gè)熠熠閃光、情感流暢的人物，卻不太能記住背后那個(gè)不愛