遼寧省大石橋市高中語文高二期末提升試題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。美和美的東西蔣孔陽①什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。②在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來美的概念來。③古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧?，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難得?！雹苓@個討論在美學(xué)史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是林林總總的美的現(xiàn)象和美的東西把美的東西當成美，會造成許多困難。⑤首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣而不相同。美是從各種各樣的東西當中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。⑥其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。當美的東西與人處在某種關(guān)系當中，它是美的；處在另外的關(guān)系當中，它就可能不美或是另一種美。例如西湖，當晴光瀲滟或是山雨空蒙的時候，條件不同，它就具有不同的美。當杜甫寫到：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲?！边@時的雨，可以說是美的?？墒钱敹鸥懙溃骸按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。⑦第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。⑧第四，美不是事物的某種物質(zhì)屬性。本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當成某種東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍青。凡此，都是由一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然。你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如，美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？⑨美不是美的東西，它是什么呢？我們說，它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么”的問題。B．美的概念需要根據(jù)各種各樣美的東西來總結(jié)。C．從美的本質(zhì)看，漂亮小姐是美的，但她不是美的本身。D．美是矛盾的，某一種東西是美的，與之相反的東西就是丑的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭寫人們?nèi)菀着袛嗌磉叺氖挛锩啦幻溃珜Α懊馈贝嬖诶Щ?，自然引出全文的中心話題——“什么是美”。B．文章引用蘇格拉底和希庇阿斯的談話內(nèi)容，是為了說明美的東西不等同于美，要透過美的現(xiàn)象看美的本質(zhì)。C．文章從美的東西“具有獨立性”“具有相對性”“具有矛盾性”“具有固定的物質(zhì)屬性”四個方面對“美的東西不能等同于美”作了進一步論述。D．文章第⑥段使用了類比論證，論述并證明了美的東西隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．美的東西人人都能欣賞，美的問題并不復(fù)雜。B．大海的美與西湖的美雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。C．在欣賞詩詞時，可以用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。D．斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。4.請概括“美和美的東西”在“物質(zhì)屬性”層面的異同點。

5.小帥在“五一”假期去登華山，一開始壁立干仞，群峰挺秀的美景讓他贊嘆不已。但是，隨著夜幕降臨，下山游客增多，大家擁堵在狹窄的山道上，寸步難行，小帥開始對眼前的景物感到厭惡和恐懼。請從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對這種現(xiàn)象作簡要分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語來說，便是天、地、人之“三位一體”。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。中國的社會風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時令，有二十四個節(jié)氣，但同時有人造的節(jié)日。中國人把此二項混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國社會并非一耶教社會，中國文化亦非一耶教文化，而中國人則追步西方，來過耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無情無理之盲目效顰。再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國畫要求在畫中見性情。再來講中國文化的終極理想，究竟人類理想最后要達到一個怎樣的境界？耶穌教說，世界末日到來，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個無余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個世界上?！度纸?jīng)》說：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中國人的最高信仰。中國古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為堯舜”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟?，都能達到一最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時亦是我們中國人的最后理想。（摘編自錢穆《中國文化中的最高信仰與終極理想》）材料二：中華文化的當代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進一步了解中華文化的價值所在和當代意義。當代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認識到，僅靠西方現(xiàn)代性的價值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群已合一”之道有利于解決個人與社會的矛盾。中華文化中有許多思想理念對解決當代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。因此，推動中華文化的傳承發(fā)展，一個重要的目的是圍繞當今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國的實踐，提出既合乎中國的具體實際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。（摘編自陳來《中華文化的當代價值與意義》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊含著人文精神，也是一種天人相應(yīng)。B．中國山水畫講究天、地、人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C．中國文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨立、最自由的人類理想的境界。D．傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國社會建設(shè)，也有助于解決當今世界面臨的難題。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都對中西方文化進行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式。B．傳統(tǒng)新年節(jié)日不廢而漸廢，國人盲目效顰，過耶誕節(jié)日，原因是國人不了解自己的文化，缺乏文化自信。C．中國人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能達到一最高人格。D．法律和戰(zhàn)爭并不能從根本上解決人類社會的紛爭，要實現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項是（

）A．意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）B．故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）C．是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）D．聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！（《歸去來兮辭并序》）三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：生——巴金寫意李輝巴金這樣說過：“我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠在動蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以達到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個人從小到老，到死，都朝著一個方向走，這是生之目標。不管我們會不會走到，或者我們在中途走入了迷徑，看錯了方向。生之目標就是豐富的、橫溢的生命?！卑徒鹨簧剿髦囊饬x。他用筆，用一點一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認的人生目標走著。巴金把母親稱作“我的第一個先生”。母親教他愛一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠對他溫和地微笑，讓他感受愛的溫暖。對生命意義的最初教育來自母親?！耙驗槭艿搅藧郏J識了愛，才知道把愛分給別人，才想對自己以外的人做一些事情。把我和這個社會聯(lián)系起來的也正是這個愛字，這是我的全性格的根底。”愛是根底，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此展開。1937年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營救一個姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運擔(dān)憂。她希望巴金假裝她的舅舅來搭救她。巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會在現(xiàn)實生活中扮演這樣一個角色，向一個弱女子伸出援助之手?！凹倬司恕背晒α恕Ｋ麄円恍腥藥е俏还媚锘氐缴虾?，把她交給了另外一位親戚。他在用行動體現(xiàn)從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧?！吧谟诟冻觥Ｎ业男睦飸延幸粋€愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖?！睆哪赣H那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會如何認識生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值。廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥的天堂”。在那次旅行中，巴金來到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學(xué)生們舉行了一次談心會?？粗@些年輕的學(xué)生，巴金傾訴自己對人生的理解。他不善演講，但他的真誠仍然感動了學(xué)生。他說到自己的生活態(tài)度：“愛真理，忠實地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點虛偽，沒有一點寬恕，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做你自己的行為的裁判官。”“嚴格地批判自己，忠實地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應(yīng)該是:忠實地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個人的快樂，在大眾的解放中求個人的自由……”這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會有過失，難免會有缺點，但真實地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識，在自我反省中完成人格的塑造。坦蕩而不掩飾，真實而不虛偽。這便是巴金。1985年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學(xué)生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問“尋找理想”的問題。很巧，這與半個世紀前的那次談心會，無意中形成了一個完美的連接。雖然年老體衰，巴金仍如當年一樣對理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實際上，他的一席話，可以看作他對自己漫長人生道路的歷史總結(jié)。還是那個真誠、熱情、浪漫的巴金；還是那個用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金?！袄硐耄堑?，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力量?！彼姓J自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運抗衡、執(zhí)著地走向生命終點的，永遠是對理想的熱愛和堅信：“五十幾年來我走了很多的彎路，我寫過不少錯誤的文章，我浪費了多少寶貴的光陰，我經(jīng)常感受到‘內(nèi)部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時離我很遠，有時仿佛近在身邊；有時我以為自己抓住了它，有時又覺得兩手空空。有時我竭盡全力，向它奔去，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我的面前或遠或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠給我指路。”（有刪改）文本二:巴金：有你在，燈亮著巴金人生道路的改變，源于五四新文化運動，1919年5月，北京爆發(fā)愛國學(xué)生運動，四川青年隨即響應(yīng)，從那時起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢、拆酒令的少爺小姐們也開始研究新文化了。從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。陳思和（復(fù)旦大學(xué)教授）：我讀巴金的小說就是在“文革”當中讀的，當時我是中學(xué)生，我們當時都非常流行，我們當時對巴金崇拜得不得了。我那時候中學(xué)生，只有十三四歲的時候，我當時讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當時民間的謠傳說巴金在（上海）十六鋪一個水果店里勞動，我當時自己是小孩，我當時還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個一個去找，會不會有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對人生有一個非常堅定的信仰，他對生命他有一套哲學(xué)，他這個哲學(xué)就認為，生命像朵花一樣會開花，會幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的。冰心（文學(xué)家）：我文人的朋友很多，說真話的人不多，就是說他們有的時候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠?qū)@個人當面說，越是這樣啊，越顯得他對人的真情。（摘編自2004年04月22日的《東方時空》解說詞）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標的內(nèi)涵。B．文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實踐中。C．文本二中巴金深受五四新文化運動的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。D．文本一中介紹了巴金與學(xué)生們的兩次談心會，時間跨度長達半個世紀，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠。10.下列對文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．母親是一位永遠對巴金溫和地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。B．對生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作“我的第一個先生”，母親的教育對他的一生產(chǎn)生了深遠影響。C．巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個弱女子伸出援助之手，用行動幫助在困苦中需要扶持的人。D．巴金認為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學(xué)會了如何認識生命的真諦和體現(xiàn)生命的價值。11.文本一標題為《生》，請結(jié)合文本一分析巴金對“生”的理解。

12.文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對巴金的評述，請分析這三處引文的作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。陶征士誄（節(jié)選）顏延之有晉征士潯陽陶淵明，南岳之幽居者也。弱不好弄，長實素心；學(xué)非稱師，文取指達。在眾不失其寡，處言愈見其默。少而貧病，居無仆妾。井臼弗任，藜菽不給。母老子幼，就養(yǎng)勤匱。遠惟田生致親①之議，追悟毛子捧檄②之懷。初辭州府三命，后為彭澤令，道不偶物，棄官從好。遂乃解體世紛，結(jié)志區(qū)外，定跡深棲，于是乎遠。灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭；織絇緯蕭，以充糧粒之費。心好異書，性樂酒德，簡棄煩促，就成省曠。殆所謂國爵屏貴，家人忘貧者與？有詔征為著作郎，稱疾不到。春秋若干，元嘉四年月日，卒于潯陽縣之某里。近識傷情，冥默福應(yīng)，嗚呼淑貞。陶淵明傳（節(jié)選）蕭統(tǒng)先是顏延之為劉柳后軍功曹，在當陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉弘欲邀延之坐彌日不得延之臨去留二萬錢與淵明淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而歸。淵明不解章律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。子瞻和陶淵明詩集引（節(jié)選）蘇轍是時，轍亦遷?？?，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡，吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。子為我志之。然吾于淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽谷患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語，蓋實錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！薄咀ⅰ竣偬锷掠H：田過，戰(zhàn)國時期齊國人，他認為父母比君王更重要，給君王效力是為了獲得俸祿來奉養(yǎng)自己的父母。②毛子捧檄：廬江毛義，家貧，以孝稱。官府征為守令，捧檄而喜；及母死，去官歸家，屢辭征召。13.文中畫波浪線的部分有五處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

每A往B必C酣D飲E致F醉G弘H欲I邀J延K之L坐M彌N日O不P得Q延R之S臨T去U留V二W萬X錢Y與淵明

14.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．檄，原是文書載體名稱，指比較長的竹木簡，來書寫曉諭或呈報的文書。B．“每酒適”中的“適”與《孔雀東南飛》“處分適兄意”中的“適”含義不同。C．追和，根據(jù)古人所寫某首詩或詞的原韻或詩意寫成的詩或詞，被稱為和詩。D．“以遺后之君子”中的“遺”與《涉江采芙蓉》“采之欲遺誰”中的“遺”含義相同。15.對上面三則文言文閱讀材料的理解和分析，不正確的一項是（

）A．三則材料出自三位不同時代的作者之手，他們從不同的角度記述了陶淵明，但是共同表達出對陶淵明的贊美之情。B．《陶征士誄（節(jié)選）》概括了陶淵明做官的原因、辭官的理由及辭官之后的生活，字里行間寄托了作者的悲悼之情。C．《陶淵明傳（節(jié)選）》記載陶淵明雖不懂音律，卻存有一張無弦琴，客觀地反映出陶淵明的附庸風(fēng)雅。D．《子瞻和陶淵明詩集引（節(jié)選）》從蘇軾給蘇轍的信中可以看到，陶淵明在出仕和歸隱之間的矛盾、愧疚的復(fù)雜情感。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）殆所謂國爵屏貴、家人忘貧者與？

（2）貴賤造之者，有酒輒設(shè)。

17.綜合三則材料，可以看出陶淵明為人具有怎樣的特點？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首判曲，完成小題。終身誤清·曹雪芹都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。喜冤家清·曹雪芹中山狼，無情獸，全不念當日根由。一味的驕奢淫蕩貪歡媾①。覷著那，侯門艷質(zhì)同蒲柳；作賤的，公府千金似下流。嘆芳魂艷魄，一載蕩悠悠?！咀ⅰ竣儇潥g媾：指“淫蕩”。一說“貪還構(gòu)”。18.下列對兩首判曲的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．《終身誤》《喜冤家》是對黛玉、寶釵、迎春三位女子命運預(yù)示的判曲，《紅樓夢》借助判詞與判曲，以現(xiàn)實主義手法勾勒“金陵十二釵”形象總綱。B．《終身誤》以“山中高士”喻寶釵之賢，以“晶瑩雪”喻寶釵之冷，寥寥數(shù)語，勾勒出一個立體的寶釵形象：高潔中見淡漠，端莊處顯無情。C．《喜冤家》引用“中山狼”的典故來喻指孫紹祖，又化用“蒲柳之姿，望秋而落”暗示迎春婚后的不幸遭遇，“喜”為虛妄，“恨”為實情。D．《終身誤》以寶玉口吻自訴，《喜冤家》以迎春亡魂口吻控訴，兩首判曲基調(diào)哀怨，滿含憤懣，揭示了封建禮教下包辦婚姻的“吃人”本質(zhì)。19.兩首判曲在慨嘆寶釵和迎春不幸命運時，運用了相同的手法，試結(jié)合內(nèi)容進行分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅定地表示：“____________，____________?！?/p>

（2）李白《蜀道難》中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險場面的句子是：“____________，____________?！?/p>

（3）柳永《望海潮》中的“____________”寫出了街巷河橋的美麗；姜夔《揚州慢》中的“____________”虛寫了揚州長街的繁華。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題2022年11月20日晚，初冬的北京，中央歌劇院內(nèi)群星璀璨、熠熠生輝，“中國文學(xué)盛典·魯迅文學(xué)獎之夜”大幕開啟。本次文學(xué)盛典集結(jié)了中國當代文學(xué)強大陣容，王蒙、阿來等著名作家作為頒獎嘉賓亮相。獲獎?wù)咧?，有長期堅守教育一線的鄉(xiāng)村教師，也有來自草原的蒙古族牧羊人；有成名已久的大家，也有①的新秀……名家新銳②，用優(yōu)秀作品呈現(xiàn)新時代文學(xué)的多元、豐富與深廣，展現(xiàn)中國文學(xué)從“高原”向“高峰”攀登的強勁動能。8月25日，第八屆魯迅文學(xué)獎在京揭曉，共有35篇（部）作品獲得殊榮，集中體現(xiàn)了2018年至2021年各文學(xué)門類和文體創(chuàng)作的卓越成就。這些作品與此前七屆獲獎的264部作品一起，共同構(gòu)筑了魯迅文學(xué)獎的③。這