江西省樟樹(shù)市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。錢穆先生曾經(jīng)說(shuō)：“孔子所開(kāi)示者，乃屬一種通義，不受時(shí)限，通于古今，而義無(wú)不然。故為可貴。讀《論語(yǔ)》者不可不知?！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）我們今天讀《論語(yǔ)》，當(dāng)然可以把它當(dāng)作古典來(lái)研究，但最主要的是為了思考今天的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)，有一種流行的說(shuō)法，即《論語(yǔ)》主要是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和行為的論說(shuō)。但《論語(yǔ)》的主旨，不僅是關(guān)于個(gè)人的完善，更是關(guān)于文明的完善。人的完善為的是文明的完善?？鬃右獙W(xué)生“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。“君子儒”和“小人儒”的區(qū)分在于，“君子儒”關(guān)心的不僅是自己的完善，更有對(duì)人類的責(zé)任。莊子曾提出“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，后來(lái)被人們用來(lái)概括儒家學(xué)派的特色。但是我們要注意，“內(nèi)圣”和“外王”其實(shí)并不能分開(kāi)講。在儒家那里，“內(nèi)圣”是“外王”的準(zhǔn)備，“外王”是“內(nèi)圣”的目標(biāo)。雖然孔子自己當(dāng)時(shí)面臨的問(wèn)題有其特殊性，但是孔子的思考卻能超越時(shí)代的限制而具有久遠(yuǎn)的意義。這就是我們今天為什么要讀《論語(yǔ)》，也是為什么今天很多人在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，感受到的并不只是古代的智慧，而更多的是對(duì)于今天的指導(dǎo)和啟示。當(dāng)然了，我們不能太實(shí)用主義，不能說(shuō)讀了《論語(yǔ)》以后，做任何事情都無(wú)往而不利。《論語(yǔ)》主要給我們指出了堂堂正正的做人做事的方向?！墩撜Z(yǔ)》被很多人看作是中國(guó)的第一書(shū)。有一位江戶時(shí)代的日本哲學(xué)家甚至說(shuō)，《論語(yǔ)》是“最上至極宇宙第一書(shū)”。在前現(xiàn)代的中國(guó)，《論語(yǔ)》更是幾乎每一個(gè)識(shí)字的中國(guó)人都要讀的書(shū)。它不僅影響了讀書(shū)人的思想，更影響了整個(gè)中華文明和中國(guó)社會(huì)。當(dāng)然，到了近現(xiàn)代，孔子和《論語(yǔ)》的命運(yùn)并不太好，經(jīng)常被人當(dāng)作替罪羊。在最近一百多年時(shí)間里，《論語(yǔ)》不是被批判，就是被忽視。但是不管怎么說(shuō)，孔子的思想已經(jīng)成為中國(guó)人文化基因的一部分。讀《論語(yǔ)》和孔子，實(shí)際上也在思考我們自己的生命，思考人類文明的生命和前途?？鬃邮俏覀兯伎嫉睦蠋?，也是我們思考的伙伴。孔子和西方哲學(xué)家不一樣。西方哲學(xué)家往往會(huì)從抽象到具體，用概念和定義來(lái)解釋問(wèn)題。但孔子會(huì)針對(duì)不同的人和不同的事，有各種不同的解釋。但不管有多少種解釋，“愛(ài)人”兩個(gè)字是他對(duì)仁的最高本質(zhì)的概括。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，愛(ài)人是基本道德，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，愛(ài)人愛(ài)百姓是基本義務(wù)。但“愛(ài)人”這兩個(gè)字說(shuō)起來(lái)容易，做到卻不易。所以，孔子講“己所不欲，勿施于人”，將心比心，是最后的底線?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)，“仁者安仁，知者利仁”，仁者做事情不考慮對(duì)自己有利沒(méi)利，只要是正義的事情，刀山火海都會(huì)去做；智者則有利就做，對(duì)自己不利，暫時(shí)不做，或者根本不做，是有條件的。所以，仁者和智者，境界上還是有高低之分的。知而能仁，方為天下之道，這是孔子希望大家能夠去做的?！墩撜Z(yǔ)》是一部關(guān)于理想的書(shū)，是一部幫助我們建立信仰的書(shū)。人活在現(xiàn)實(shí)世界里，但是現(xiàn)實(shí)的世界只是“實(shí)然的”世界，人追求的是“應(yīng)然的”世界。（節(jié)選自張汝倫《孔子和《論語(yǔ)》》，有改動(dòng)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我們今天讀《論語(yǔ)》，要讀出《論語(yǔ)》對(duì)于今天的指導(dǎo)和啟示，而不能把它當(dāng)作古典來(lái)研究。B．《論語(yǔ)》雖曾受到批判，但在古代曾影響了中國(guó)讀書(shū)人的思想乃至整個(gè)中華文明和中國(guó)社會(huì)。C．孔子沒(méi)有像西方哲學(xué)家那樣用概念和定義來(lái)解釋問(wèn)題，他始終用“愛(ài)人”來(lái)概括仁的最高本質(zhì)。D．《論語(yǔ)》是一部關(guān)于理想的書(shū)，能幫助人們建立信仰，引領(lǐng)人們向上走，追求“應(yīng)然的”世界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以錢穆先生“孔子所開(kāi)示者，乃屬一種通義”的話開(kāi)篇，引出今天我們?cè)鯓幼x《論語(yǔ)》的話題。B．文章批評(píng)了《論語(yǔ)》主要是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和行為的論說(shuō)，明確了《論語(yǔ)》的主旨是關(guān)于文明的完善。C．文章回顧了《論語(yǔ)》長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)人的影響，指出孔子既是我們思考的老師也是我們思考的伙伴。D．文章運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，層層深入地論述了《論語(yǔ)》的現(xiàn)代意義，能夠引導(dǎo)我們正確地解讀《論語(yǔ)》。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家學(xué)派的特色可以表述為“內(nèi)圣外王”，“外王”是“內(nèi)圣”的目標(biāo)，“內(nèi)圣”是“外王”的準(zhǔn)備。B．孔子的思考能超越時(shí)代的限制而具有久遠(yuǎn)的意義，這使得今人讀《論語(yǔ)》不僅僅能感受古代的智慧。C．《論語(yǔ)》明確了做人做事的方法，因此被人們看作中國(guó)第一書(shū)，甚至被譽(yù)為“最上至極宇宙第一書(shū)”。D．孔子認(rèn)為知而能仁方為天下之道，倡導(dǎo)人們知而能仁，他的思想已經(jīng)成為中國(guó)人文化基因的一部分。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古之“教，政之本也；獄，政之末也”的思想暗合著人人皆可以為堯舜的思想邏輯，其前提假設(shè)就是人性至善。正是這一人性假設(shè)才使得古代社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約成為可能，同時(shí)也使得以德育人、以教化人成為可能。即使是亞里士多德，也將社會(huì)共同體歸結(jié)為其成員對(duì)“善”的追求。新時(shí)代，中華民族共同體是由中華民族內(nèi)在的、本質(zhì)的性之善所化生而來(lái)的，這一本質(zhì)性規(guī)定也是新時(shí)代一系列治國(guó)方略實(shí)施的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，只有正確認(rèn)識(shí)中華民族基因中本有的“善”性，才能有效地構(gòu)建中華民族共同體?；诖?，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的重要性，要求人人要做到以德修身，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化積極因素的凝煉，是基于人們對(duì)愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、公平、正義等價(jià)值的共同追求。“類同相召，氣同則合，聲比相應(yīng)”，中華兒女對(duì)世界事物的積極態(tài)度、所持之善念是一致的，也能夠明辨是非。正是基于對(duì)儒家思想中人性的理解與把握，人們才會(huì)積極維護(hù)尊老愛(ài)幼、一心為公、為民服務(wù)的公序良俗。中華民族共同體是共有了血緣、地緣及精神的整體。血緣、地緣是中華民族維系的紐帶，精神是其應(yīng)有的生存狀態(tài)。血緣表征著中華民族血濃于水的人與人之間的關(guān)系，地緣卻意味著中華民族需要一個(gè)理想的和諧社會(huì)，是一個(gè)能夠讓人與人、人與社會(huì)愿意生存、愿意為之努力奮斗的社會(huì)。在這樣一個(gè)共同體中，社會(huì)成員以個(gè)體自身的對(duì)他人負(fù)有責(zé)任般的至善人性共同維系著所屬的地緣性社會(huì)結(jié)構(gòu)，也可以說(shuō)，對(duì)人性的把握，特別是人性至善的假設(shè)是共同體的形成的本體性根據(jù)。由文化基因中對(duì)人性的不同理解，產(chǎn)生了中西不同的發(fā)展模式。由人性至善而衍生的中華民族和平發(fā)展、和平崛起是大勢(shì)所趨，更是中國(guó)之幸、世界之幸。（摘編自李雙龍《中華民族共同體形成與發(fā)展的儒家思想源泉》）材料二：鄉(xiāng)村社區(qū)文化營(yíng)造要服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，鄉(xiāng)村文化營(yíng)造是建立在對(duì)鄉(xiāng)村文化資源深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。通過(guò)鄉(xiāng)村文化圖景再造，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕文化的“時(shí)間無(wú)限”來(lái)彌補(bǔ)“空間有限”。豐富鄉(xiāng)村規(guī)劃的空間尺度，放大鄉(xiāng)村的可能性，重塑富有吸引力的鄉(xiāng)村品格，重建鄉(xiāng)愁記憶的精神家園，形成一種和諧向上的精神風(fēng)貌。使農(nóng)村成為折射中華文化，彰顯中華民族共同體意識(shí)的容器和載體。圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行公共文化空間再造，公共文化空間再造絕不是大拆大建，而是公共文化體系的重塑。具體而言，一是盤(pán)活存量。脫貧攻堅(jiān)期間，我國(guó)已基本建成了覆蓋全部農(nóng)村的基層綜合性文化服務(wù)中心，也基本實(shí)現(xiàn)了以城市為中心、以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）為支點(diǎn)、以行政村（社區(qū)）為觸角等的多級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，基礎(chǔ)文化設(shè)施也基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。因而，盤(pán)活存量、用好農(nóng)村現(xiàn)有的公共文化物質(zhì)空間十分必要。二是調(diào)整置換?！耙陨a(chǎn)自然空間擴(kuò)展、生活空間有效利用、生態(tài)空間功能發(fā)揮為抓手”。激活行政村黨組織活動(dòng)場(chǎng)所、農(nóng)村宗祠、農(nóng)民戲臺(tái)、全民健身運(yùn)動(dòng)廣場(chǎng)等，借助國(guó)家主導(dǎo)建設(shè)的農(nóng)村“五大文化惠民工程”：鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)家書(shū)屋、廣播電視村村通、農(nóng)村電影放映室和文化信息資源共享工程，用活農(nóng)村現(xiàn)有的公共文化物質(zhì)空間。三是集中利用。把鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入公共文化存量空間和可調(diào)整置換空間中，分類建設(shè)傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文化、民族文化、紅色文化、黨建文化“五位一體”公共文化精神空間體系。在達(dá)到文化公共性和共享性的目的同時(shí)，讓農(nóng)村公共文化空間成為教育引導(dǎo)廣大農(nóng)民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的陣地。四是區(qū)域聯(lián)動(dòng)。挖掘最能體現(xiàn)各民族共同歷史、共同文化的共享文化符號(hào)，注重區(qū)域聯(lián)動(dòng)設(shè)計(jì)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)習(xí)體驗(yàn)線路和精品紅色旅游線路，打造群眾家門口鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)習(xí)教育體驗(yàn)省級(jí)示范路線。圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)開(kāi)展鄉(xiāng)村思想文化內(nèi)容重建。亨廷頓認(rèn)為：“文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突?！币行?yīng)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村價(jià)值紊亂、農(nóng)民思想文化多元、落后思想抬頭、社會(huì)惡習(xí)沉渣泛起等問(wèn)題，需要特別注重鄉(xiāng)村思想文化內(nèi)容建設(shè)：一是要確立馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持集體主義思想，要在廣大農(nóng)民中深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)地位。二是要大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，用“各族群眾在歷史長(zhǎng)河中共同培育形成的革故鼎新、勇于發(fā)明的偉大創(chuàng)造精神，勤勞堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息的偉大奮斗精神，齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)的偉大團(tuán)結(jié)精神，向往美好、不懈追求的偉大夢(mèng)想精神”教育引導(dǎo)群眾，激勵(lì)廣大農(nóng)民積極投身到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中來(lái)。三是要用黨領(lǐng)導(dǎo)各族群眾在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期奮斗中所形成的偉大建黨精神等精神譜系，用共同理想信念來(lái)凝心鑄魂，賡續(xù)精神血脈，永續(xù)鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力。（摘編自馬喜梅《鄉(xiāng)村文化振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約成為可能，相信“人性至善”是其前提。B．中國(guó)與西方擁有不同的發(fā)展模式，是基于對(duì)人性的不同理解。C．就物質(zhì)空間而言，公共文化空間再造只指盤(pán)活，拆建不在其中。D．在鄉(xiāng)村進(jìn)行思想文化內(nèi)容建設(shè)，于當(dāng)前現(xiàn)狀而言，有其必要性。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．就“共同體”與“善”的關(guān)系而言，儒家思想與亞里士多德的觀點(diǎn)是非常相近的。B．“以德治國(guó)”這一治國(guó)方略的提出，和黨對(duì)中華民族基因中本有“善”性的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。C．儒家思想成為正統(tǒng)思想后，尊老愛(ài)幼、一心為公、為民服務(wù)的公序良俗才得以出現(xiàn)。D．鄉(xiāng)村思想文化內(nèi)容建設(shè)可有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村價(jià)值紊亂、農(nóng)民思想文化多元等問(wèn)題。6.下列不屬于材料二中農(nóng)村“公共文化空間再造”做法的一項(xiàng)是（

）A．在一些“空心村”，基礎(chǔ)文化設(shè)施空置多年，近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)這些場(chǎng)所重新進(jìn)行裝修，打造一批新的公共文化空間。B．某市盤(pán)活一批提供圖書(shū)閱讀、藝術(shù)展覽等服務(wù)的城市書(shū)房、文化驛站等新型文化業(yè)態(tài)，營(yíng)造一批公共閱讀和藝術(shù)空間。C．基于生活空間有效利用的考慮，某地的農(nóng)村宗祠和農(nóng)民戲臺(tái)被重新改造，變成廣受歡迎的農(nóng)家書(shū)屋和農(nóng)村電影放映室。D．為弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)文化，某村修建了毛主席紀(jì)念廣場(chǎng)，這個(gè)廣場(chǎng)不僅成了紅色旅游的景點(diǎn)，也成為黨建文化的宣傳窗口。7.如何理解材料二中“‘時(shí)間無(wú)限’來(lái)彌補(bǔ)‘空間有限’”的含義？

8.習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村?！苯Y(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)析農(nóng)村擁有怎樣的基礎(chǔ)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的大院，我昔日的夢(mèng)韓小蕙我從小到大，一直住在東單附近。東單距天安門僅一箭之遙，解放前，這里居住的多為有錢有身份的人，房舍地貌因而得以儼然些。紫禁城那一大片黃瓦紅墻的外圍，便是四合院群落。這些四合院，一般都是硬山式建筑，青磚灰瓦，紅漆木門，門外蹲著兩只石獅。然而我住的那座院子，卻是一個(gè)迥然的例外。這是一座深宅大院，院內(nèi)沒(méi)有飛梁畫(huà)棟的樓閣亭臺(tái)，更看不見(jiàn)假山影壁的東方風(fēng)光，而是一個(gè)典型的歐洲小世界：綠草如茵，中間高聳著巨型花壇。樹(shù)影婆娑之間，是一條條翠柏簇?fù)碇氖迓?，通往若隱若現(xiàn)的一座座三層小洋樓。小樓全部為哥特式建筑，平臺(tái)尖頂，米黃色大落地門窗，樓內(nèi)諸陳設(shè)如壁爐、吊燈、百葉窗等全部來(lái)自歐美，外墻上爬滿了茂盛的爬墻虎……大院是美國(guó)人1917年始造，屬協(xié)和醫(yī)院建筑群落的一部分，連各個(gè)小樓的編號(hào)也是與整個(gè)協(xié)和樓群排在一起的。查史書(shū)記載，用的是洛克菲勒財(cái)團(tuán)的慈善投資。解放前，能夠躋身大院并住進(jìn)小洋樓的華人，全部為協(xié)和醫(yī)院的專家教授。比如協(xié)和醫(yī)院第一任有實(shí)權(quán)的華人院長(zhǎng)李宗恩，就住在第41號(hào)樓，他本人是中國(guó)著名熱帶病學(xué)醫(yī)學(xué)家、醫(yī)學(xué)教育家。還有我國(guó)著名的婦產(chǎn)科專家林巧稚，住在第28號(hào)樓，一直住了半個(gè)世紀(jì)直到她去世。據(jù)說(shuō)解放前，凡有病人找到林府上，即使是衣衫襤褸的窮人，林大夫也一律不讓門衛(wèi)擋駕，而是免費(fèi)診治，有時(shí)還施以錢財(cái)。老北京的百姓，過(guò)去從這院門口走過(guò)時(shí)，都是懷了敬畏之心的。久而久之，老百姓們便約定俗成了對(duì)它的稱謂——“協(xié)和大院”，這稱謂一直沿襲到今。上世紀(jì)50年代前期，洋大夫們撤走之后，李、林二位仍住在他們的小樓里。其他空出來(lái)的小洋樓，被當(dāng)時(shí)回國(guó)參加新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的醫(yī)學(xué)專家們?nèi)胱×?。我能住進(jìn)這樣一座大院，托福于我父親。那時(shí)我父親是一個(gè)軍官，他所在的部隊(duì)是北平解放后接管協(xié)和醫(yī)院的部隊(duì)。這支紀(jì)律嚴(yán)明的部隊(duì)于教授們的洋樓秋毫無(wú)犯，只在大院后邊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上辟出一片地，蓋了一座四層的宿舍樓和三排平房。1957年這批軍隊(duì)干部脫下軍裝，留在了這里。其實(shí)小洋樓對(duì)父親來(lái)說(shuō)并不陌生，解放前夕，父親就曾受地下黨的指派，以進(jìn)步學(xué)生身份進(jìn)入一座座小樓內(nèi)，做教授們的爭(zhēng)取工作。父親從未說(shuō)起過(guò)那段輝煌的歷史，他始終對(duì)教授們彬彬有禮。他的遷居大院的部隊(duì)?wèi)?zhàn)友們也都始終對(duì)教授們彬彬有禮。雖然他們中有的人文化水平不高，但他們都用嚴(yán)明的紀(jì)律約束著自己和家屬，遵從著這座學(xué)者大院的文明傳統(tǒng)。我還清楚地記得，一次我和小朋友們站在林巧稚大夫家門前的花圃看花，有一個(gè)小女孩忍不住想去掐一朵極美麗的薔薇，恰巧被林大夫看到，一生酷愛(ài)鮮花的林大夫生氣地制止了她，我代那個(gè)小女孩認(rèn)了錯(cuò)。以后，我們一群孩子再?zèng)]有傷過(guò)大院的一花一葉。每年春天，我們一群孩子便天天跑到大院門口去盼望杏花。那里有一棵一抱粗的老杏樹(shù)，年年都是它最早抖起密密匝匝的花骨朵，在寒風(fēng)中綻出淡粉色的小花。當(dāng)我們一連企盼數(shù)日，終于發(fā)現(xiàn)老杏樹(shù)的花枝上出現(xiàn)一兩朵小花時(shí)，便一個(gè)個(gè)驚喜得大叫，在大院里飛奔，告訴每一個(gè)碰見(jiàn)的大人：“老杏樹(shù)開(kāi)花啦，春天啰！”記得每個(gè)大人，不管是教授還是干部，全都沖我們點(diǎn)頭微笑，仿佛我們就是那杏花，就是那春天。那棵老杏樹(shù)，一定是協(xié)和大院眾花樹(shù)的精神領(lǐng)袖。從它的花朵綻開(kāi)之日起，我們大院便一年鮮花不斷了：大門口的迎春花迎客始罷，甬道兩旁就走來(lái)一棵棵白丁香紫丁香。不幾日，桃花也伴著嫩葉開(kāi)了出來(lái)。最給人以喜悅的是生命力極強(qiáng)的楊樹(shù)葉，等它們唱歌似的一齊擺動(dòng)著新綠時(shí)，不要說(shuō)從它們之下穿行，就是看著它們競(jìng)長(zhǎng)，也癡癡地覺(jué)得自己正在長(zhǎng)大——那時(shí)候，我是多么盼望自己快快長(zhǎng)大！而大院里的人，不論是教授還是干部們，一個(gè)賽著一個(gè)地“貪婪”，對(duì)周圍這么多奇花異草仍嫌不夠多，還一起動(dòng)起手來(lái)裁花弄草——粉白相間的海棠花，紅的、黃的、紫色的月季，重瓣的芍藥，甜香的槐花，火紅的石榴花，奇異的令箭荷花和仙人掌花……還有許許多多我叫不上名字來(lái)的各色花卉，直開(kāi)得將春延長(zhǎng)到夏，將秋延長(zhǎng)至冬……而這一切，至“十年”罹禍，一夜之間便被破壞怠盡了。十年不短，大院發(fā)生了一系列事變，重提引人心酸，干脆跳過(guò)不提。所幸的是，如今大院又發(fā)生了相當(dāng)大的變化——草坪又重新植上，大院又重新恢復(fù)了四時(shí)鮮花不斷的面貌。清晨打太極拳的老年人，傍晚牽了孩子來(lái)散步的中青年夫婦，與紅花綠樹(shù)交相輝映在一起，又構(gòu)成了一幅幅動(dòng)人心弦的畫(huà)卷……世事滄桑，我的大院，也是一面歷史的鏡子?。∪缃裣肫疬@一切，真是止不住的女兒情呀！只是那在寒風(fēng)中天天企盼開(kāi)花，然后驚喜地向大院里的人報(bào)春的小姑娘，該是我的女兒了！這滿院神奇的花草樹(shù)木，也該是屬于她的了。只有這悠遠(yuǎn)的舊夢(mèng)，依然屬于我……（節(jié)選自《協(xié)和大院·代序》）文本二：林巧稚大夫在中國(guó)幾乎無(wú)人不知。在林大夫行醫(yī)的五十個(gè)春秋中，總共接生了5萬(wàn)多個(gè)嬰兒，因而還有一個(gè)老百姓送給的稱號(hào)——“萬(wàn)嬰之母”。林奶奶留在我腦中的永久印象，是綰著發(fā)髻，著一身合體的旗袍，停在花叢邊上看她那些盛開(kāi)的花。林奶奶一生愛(ài)花，她居住的28號(hào)樓在大院門口東側(cè)，從細(xì)碎灰白點(diǎn)的花崗石臺(tái)階下面，到小樓南、北、西三面周邊，從春到秋，三時(shí)鮮花不斷，都是她率領(lǐng)著家人親手栽種的，有海棠、月季、薔薇、美人蕉、太陽(yáng)花、老頭花和一串紅。最美麗的，還屬伸出一尺多長(zhǎng)白色大花頸的玉簪花，那白瓷似的大花纖塵不染，似乎就是為襯托她的冰清玉潔而綻放的。天氣好的休息日，林奶奶喜歡帶著家里的大小孩子一起打理這些花卉，親自松土、剪枝、澆水，大院里的其他孩子也幫著接水帶、除雜草、收拾垃圾。這時(shí)，林奶奶就會(huì)用閩南口音的普通話，挨個(gè)兒詢問(wèn)孩子們的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)趺礃樱康昧耸裁椽?jiǎng)狀沒(méi)有？鼓勵(lì)孩子們要努力爭(zhēng)上進(jìn)。節(jié)選自韓小蕙《協(xié)和大院·三位大醫(yī)女神》，有刪改）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．協(xié)和大院里生活的時(shí)光是屬于“我”的獨(dú)特生命記憶，作者對(duì)這里的文明傳統(tǒng)充滿眷戀。B．“迥然的例外”起到引出下文的作用，協(xié)和大院的建筑風(fēng)格、歷史變遷等隨之娓娓道來(lái)。C．文中畫(huà)線句抒發(fā)了孩童對(duì)成長(zhǎng)的熱切渴望，那是由自然蓬勃的生機(jī)所觸動(dòng)的生命憧憬。D．兩文描寫(xiě)林巧稚的言行舉止，表現(xiàn)出她慈悲廣濟(jì)的醫(yī)德與關(guān)愛(ài)萬(wàn)物、嫉惡如仇的性情。10.作者為什么用較多筆墨寫(xiě)協(xié)和大院的花草樹(shù)木？請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

11.文本一發(fā)表時(shí)副標(biāo)題為“協(xié)和大院故事之一”，二十年后作者出版紀(jì)實(shí)文學(xué)《協(xié)和大院》，文本一為該書(shū)序言。請(qǐng)依據(jù)文本一、二，分析作者在講述協(xié)和大院故事上有何特點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。吳潛字毅夫，宣州寧國(guó)人。嘉定十年進(jìn)士第一，授承事郎、簽鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官，遷太府少卿、淮西總領(lǐng)。論用兵復(fù)河南不可輕易，以為：“金人既滅，與北為鄰，法當(dāng)以和為形，以守為實(shí)，以戰(zhàn)為應(yīng)。自荊襄首納空城，合兵攻蔡，兵事一開(kāi)，調(diào)度寖廣，百姓狼狽，死者枕藉，使生靈肝腦涂地，得城不過(guò)荊榛之區(qū)，獲俘不過(guò)曖昧之骨，而吾之內(nèi)地荼毒如此。邊臣誤國(guó)之罪，不待言矣。”自后，興師入洛，潰敗失亡不貲，潛之言率驗(yàn)。貽書(shū)執(zhí)政，論京西既失，當(dāng)招收京淮丁壯為精兵，以保江西。又請(qǐng)分路取士，以收淮、襄之人物。試工部侍郎、知慶元府兼沿海制置使，改知平江府，條具財(cái)計(jì)凋敝本末，以寬郡民。兼侍讀經(jīng)筵，辭，提舉南京鴻慶宮。丁母憂，服除，轉(zhuǎn)中大夫、試兵部尚書(shū)兼侍讀，召同知樞密院兼參知政事。入對(duì)，言：“國(guó)家之不能無(wú)敝，猶人之不能無(wú)病。今日之病，不但倉(cāng)、扁望之而驚，庸醫(yī)亦望而驚矣。愿陛下篤任元老以為醫(yī)師博采眾益以為醫(yī)工使臣輩得以效牛溲馬勃之助以不辱陛下知人之明”大元兵渡江攻鄂州，別將由大理下交阯，破廣西、湖南諸郡。潛奏：“今鄂渚被兵，湖南擾動(dòng)，推原禍根，良由近年奸臣憸?zhǔn)吭O(shè)為虛議，迷國(guó)誤軍，其禍一二年而愈酷。附和逢迎，媕阿諂媚，積至于大不靖。臣年將七十，捐軀致命，所不敢辭。所深痛者，臣交任之日，上流之兵已逾黃、漢，廣右之兵已蹈賓、柳，謂臣?jí)奶煜轮?，亦可哀已。”屬將立度宗為太子，潛密奏云：“臣無(wú)彌遠(yuǎn)之材，忠王無(wú)陛下之福?！钡叟瓭?，卒以炎①論劾落職。潛預(yù)知死日，語(yǔ)人曰：“吾將逝矣，夜必雷風(fēng)大作?！币讯?，四鼓開(kāi)霽，撰遺表，作詩(shī)頌，端坐而逝。（節(jié)選自《宋史·吳潛傳》）【注】①炎：沈炎，時(shí)為監(jiān)察御史。12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愿陛下篤任元老/以為醫(yī)師/博采眾益/以為醫(yī)工/使臣輩得以效牛溲馬勃之助/以不辱陛下知人之明/B．愿陛下篤任/元老以為醫(yī)師/博采眾益/以為醫(yī)工/使臣輩得以效牛溲馬勃之助/以不辱陛下知人之明/C．愿陛下篤任元老/以為醫(yī)師/博采眾益/以為醫(yī)工/使臣輩得以效牛溲/馬勃之助以不辱陛下/知人之明/D．愿陛下篤任/元老以為醫(yī)師/博采眾益/以為醫(yī)工/使臣輩得以效牛溲/馬勃之助以不辱陛下/知人之明/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“死者枕藉”與“相與枕藉乎舟中”（《赤壁賦》）中的“枕藉”含義相同。B．“今鄂渚被兵”與“秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)”（《荊軻刺秦王》）中的“被”字含義不同。C．“積至于大不靖”與“至于顛覆，理固宜然”（《六國(guó)論》）中的“至于”含義相同。D．“屬將立度宗為太子”與“若屬皆且為所虜”（《鴻門宴》）中的“屬”字含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．吳潛認(rèn)為對(duì)待北鄰應(yīng)該表面講和，實(shí)際防守，應(yīng)汲取荊襄的教訓(xùn)，避免更大損失，收復(fù)河南之事不可輕率。他的話在發(fā)兵進(jìn)入洛陽(yáng)后得到了應(yīng)驗(yàn)。B．吳潛向朝廷建議招收京淮地區(qū)的少壯男子充當(dāng)精兵，來(lái)保衛(wèi)江西。又請(qǐng)求分地區(qū)選拔淮、襄地區(qū)的人才。改任平江知府后，放寬了郡里百民的賦稅。C．吳潛認(rèn)為國(guó)家不可能沒(méi)有弊端，但目前國(guó)家的弊病，即使名醫(yī)倉(cāng)公、扁鵲在世也無(wú)法醫(yī)治。在立太子的事情上，吳潛直言忠王沒(méi)有陛下的福分。D．小人奸臣當(dāng)?shù)溃曰髧?guó)人貽誤軍隊(duì)，導(dǎo)致天下不太平，吳潛認(rèn)為這是戰(zhàn)禍的根源。他雖年老，依然愿為國(guó)捐軀，憂心將來(lái)別人說(shuō)他敗壞了天下大事。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）得城不過(guò)荊榛之區(qū)，獲俘不過(guò)曖昧之骨，而吾之內(nèi)地荼毒如此。

（2）帝怒潛，卒以炎論劾落職。潛預(yù)知死日，語(yǔ)人曰：“吾將逝矣，夜必雷風(fēng)大作。”

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。貶樂(lè)城①尉日作張子容竄謫邊窮海，川原近惡谿②。有時(shí)聞虎嘯，無(wú)夜不猿啼。地暖花長(zhǎng)發(fā)，巖高日易低。故鄉(xiāng)可憶處，遙指斗牛西?！咀ⅰ竣贅?lè)城：唐縣名，在今浙江東部靠近東海之處。②谿：同“溪”。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌題目點(diǎn)明作者寫(xiě)作此詩(shī)的身份、時(shí)間和背景，一個(gè)“貶”字具有統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。B．雖然樂(lè)城處于邊窮之地，常有老虎、猿猴出沒(méi)，但天氣暖和花開(kāi)不敗，詩(shī)人為此感到欣慰。C．“無(wú)夜不猿啼”與白居易《琵琶行》中“杜鵑啼血猿哀鳴”寄寓的情感有相似之處。D．作為五言律詩(shī)，該詩(shī)格律雖謹(jǐn)嚴(yán)精工，但是整首詩(shī)文字比較淺近，語(yǔ)言通俗易懂。17.該詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人什么樣的情感？是如何表達(dá)的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《道德經(jīng)》有“故有之以為利，無(wú)之以為用”一句，提醒我們要重視“無(wú)”的作用。在白居易《琵琶行》，作者直接點(diǎn)出“無(wú)”勝于“有”的句子是“____________，____________”。

（2）《過(guò)秦論》一文中，“____________，____________”兩句形象地描寫(xiě)了秦始皇派遣了得力的將領(lǐng)和士兵守衛(wèi)要塞、盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。

（3）古代詩(shī)人常借大雁抒情，寄寓相思，如“____________，____________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題?？恐白?zhèn)髅胤健?，老字?hào)曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，（

）。據(jù)報(bào)道，一些老字號(hào)品牌餐飲，尚在生死線上掙扎，例如：“京城八大樓”之一的正陽(yáng)樓，在制作大螃蟹、勾兌涮羊肉湯上，具有獨(dú)家秘方，曾經(jīng)紅極一時(shí)，如今卻

①

。當(dāng)然，也有不少憑借老秘方自救的老字號(hào)。20世紀(jì)90年代，云南白藥這個(gè)

②

的“療傷圣藥”，幾乎消失在人們視野中，直到把老秘方運(yùn)用到新載體上才

③

。把白藥加入創(chuàng)可貼，云南白藥以止血、鎮(zhèn)痛、消炎、愈創(chuàng)的優(yōu)勢(shì)恢復(fù)被邦迪占領(lǐng)的陣地；把白藥加入