山東省膠州市高中語文高三期末高分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。“美育”雖是外來詞，但美育思想在中華文明進程中由來已久。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出“興于詩、立于禮、成于樂”，將詩歌、音樂、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段，倡導建立禮樂制度并以此治理國家、完善社會體系，形成了“禮樂教化”傳統(tǒng)美育觀，并長期作為國家政策，通過興盛文化藝術來輔行育德，促進人倫關系的穩(wěn)定和社會整體的和諧?；谌寮抑黧w的中國傳統(tǒng)美育思想，在發(fā)展中與道家玄學、佛教禪宗中的積極元素不斷融合，并在理學、心學等學派的影響下深化拓展，逐漸滲透貫穿于古代政治和文化價值體系之中，演進凝練出以“中和”為核心的中華美育精神?！爸泻汀钡慕逃繕酥饘由钊?，分別為人本之和、人人之和、天人之和，組成循序漸進互為一體的完整教育系統(tǒng)。中華美育精神是中華民族審美與藝術傳統(tǒng)在育人及應用層面的優(yōu)秀特質(zhì)，應積極予以傳承和弘揚。中國美育從古至今一直負有重要的社會功能，表現(xiàn)為將“明道經(jīng)世”作為審美實踐活動的價值目標。中國傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時代，《尚書·堯典》載“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！奔词菍⒁魳纷鳛橛说闹匾侄??！蹲髠鳌ふ压荒辍分嘘U述了“樂教”的原理，曰“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也……君子聽之，以平其心。心平德和?！彼鼘⒁魳分暠茸魇澄镏叮赋雒烂畹囊魳肥歉鞣N因素的相輔相成與和諧統(tǒng)一，這樣的音樂可以平定人的心性，人的心性平定了德行就能合乎規(guī)范?！蹲髠鳌は骞拍辍分羞€將音樂審美與國家治理聯(lián)系起來，感嘆道“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”意思是音樂雖美，但如此之精致奢靡，百姓將不堪重負，提出了樂美的社會功能取向及以樂觀政的思想。以孔子為代表的儒家學派，將“樂”與“禮”結(jié)合起來，立足樂教的基本理論發(fā)展成通過文學藝術來“明道”的美育話語體系?？鬃犹岢龅摹爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，就將“藝”作為“道”的實現(xiàn)方式。南北朝劉勰在《文心雕龍》中曾說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，強調(diào)文學的作用是為了“明道”；北宋周敦頤《通書·文辭第二十八》也談到“文，所以載道也”；清劉熙載在《藝概》中進一步論述為：“藝者，道之形也”，他認為一切藝術都是道的外在形態(tài)。近代以來，中國知識分子進一步發(fā)揚傳統(tǒng)美育的社會建設價值，結(jié)合西方美育思想將審美實踐的“明道”之用轉(zhuǎn)為“經(jīng)世”之用，倡導以美育來改造社會，推動社會的進步。開近代美育先河的王國維曾在《孔子之美育主義》中有感“國人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營營，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉”，他極力主張將美育作為提升國民文明素質(zhì)的重要手段；近代美育奠基人蔡元培甚至推崇“以美育代宗教”，認為美育是解決社會現(xiàn)實問題的主要途徑。中國美育傳統(tǒng)具有獨特品質(zhì)，它不像西方美育那樣突出審美的無功利性和個體自由，而是追求通過個體超越實現(xiàn)群體經(jīng)驗共享，并上升至個人行為與社會國家、宇宙天地運行的融合如一，將“以美和天”作為最高審美理想。美學思想是美育思想的基礎。眾所周知，西方美學以“審美無利害觀”為核心。德國古典哲學創(chuàng)始人康德認為美是純粹的、不涉及利害的，建立起“純?nèi)桓行灾饔^的形式美學”。彼得·基維曾說到，自18世紀末以來“審美的無利害性”觀點被許多持有不同觀點的思想家所認可；杰羅姆·斯托爾尼茲也指出，要理解現(xiàn)代美學理論必須先理解“無利害性”這一概念。席勒在西方美學體系中開辟新的方向，將對“美”的本體的關注轉(zhuǎn)移到“人”上，基于“美”與“人”聯(lián)系，創(chuàng)立以審美來恢復人性完整的美育思想，構(gòu)成西方美育的主要學術觀點。以此來看，西方美學的“審美無利害觀”與其美育思想是相悖的。既然審美是純粹無利害的，那審美的教育意義又何在呢？面對這種邏輯尷尬，西方學者只能以審美無利害超越現(xiàn)實利害的理論勉強自洽，并認為“美”的特性可以通過“審美”無差別轉(zhuǎn)移到人身上，將個體自由視為美育的終極目標。黑格爾曾論道，我們一般可以把美的領域中的活動看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程。反觀中國美育思想，無論是儒家“依仁游藝”的實踐，還是道家“乘物以游心”的主張，抑或禪宗“見性成佛”的意境，都是建立在認同審美本身天然的教育意義基礎上的。中國傳統(tǒng)美育也注重美對于個體涵養(yǎng)心性、體味人生方面的獨立價值，但它更主張“獨樂樂不若眾樂樂”，以“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”為目的，指向通過個體完善實現(xiàn)人與人、人與社會和諧的更高教育目標。同時傳統(tǒng)美育還將這種和諧的審美理想延伸到宇宙天地層面，《尚書·堯典》中關于“典樂教胄子”的最終目的就是為了達到“神人以和”；《樂記》曰：“樂者天地之和也，禮者天地之序也”，建構(gòu)出一種“天人合一”的審美境界，其最終審美理想是讓個體從美的感發(fā)中達到與天地和諧相處的狀態(tài)。“明道經(jīng)世”和“以美和天”構(gòu)成了中華美育精神立地頂天的主體支撐，生動展現(xiàn)了中國美育傳統(tǒng)的特色與魅力，是當前文藝事業(yè)和教育事業(yè)發(fā)展的深厚土壤與穩(wěn)固根基。在全面推進文化強國的新時代背景下，以中華美育精神為依托，構(gòu)建具有中國特色的美育學科和理論體系，具有重要的戰(zhàn)略意義。（摘編自盧海栗《中華美育精神的內(nèi)蘊與價值》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“禮樂教化”在文中是指將詩歌、音樂、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段，倡導建立禮樂制度并以此治理國家、完善社會體系。B．“明道經(jīng)世”的“經(jīng)世”體現(xiàn)在倡導以美育來改造社會，推動社會的進步。王國維和蔡元培是持此觀點的有代表性的人物。C．“以美和天”在文中是指通過個體超越實現(xiàn)群體經(jīng)驗共享，并上升至個人行為與社會國家、宇宙天地運行的融合如一。D．“審美無利害觀”在文中指的是認為美是純粹的、不涉及利害的，基于“美”與“人”聯(lián)系而創(chuàng)立的，以審美來恢復人性完整的美育思想。2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．“美育”是外來詞，但在中華文明進程中卻很早就已經(jīng)存在美育思想。美學思想是美育思想的基礎，中國美育從古至今一直負有社會功能。B．基于儒家主體的中國傳統(tǒng)美育思想而形成的中華美育精神，在其形成過程中融合了道家玄學、佛教禪宗中的積極元素，受到了理學、心學等學派的影響。C．《左傳·昭公二十一年》中將音樂之聲比作食物之味，指出音樂可以平定人的心性。中國傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時代。D．建立在認同審美本身天然的教育意義基礎上的中國美育思想，與西方美育思想是有區(qū)別的。西方學者將個體自由視為美育的終極目標。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《左傳》將音樂審美與國家治理聯(lián)系起來，提出了以樂觀政的思想，這一思想得到了南北朝劉勰、北宋周敦頤、清劉熙載等人的進一步論述。B．近代以來，中國知識分子進一步發(fā)揚了傳統(tǒng)美育的社會建設價值；在全面推進文化強國的當前，應該構(gòu)建具有中國特色的美育學科和理論體系。C．蘊含于儒家“依仁游藝”、道家“乘物以游心”、禪宗“見性成佛”中的中國美育思想，與黑格爾對美的領域中的活動的看法不同。D．不論是追求達到“神人以和”，還是希望個體從美的感發(fā)中達到與天地和諧相處的狀態(tài)，都是傳統(tǒng)美育的審美理想延伸到宇宙天地層面的表現(xiàn)。4.中華美育精神的核心和主體支撐是什么？孔子在其形成中起到了什么樣的作用？

5.好的社會科學類文章應該具備哪些要素？請結(jié)合文本材料進行分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國音樂中有一種“大分野”，而且具有明顯的“中國性”。這種“大分野”就是，古琴音樂從其他音樂中分離出來，成為一種特別的音樂。正如高羅佩在《琴道》中開宗明義指出：“古琴作為一種獨奏樂器的音樂，與所有其他種類的中國音樂都非常不同：就它的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置來說，它都是卓爾不群的?！鼻贅放c其他形式的音樂之間的斷裂，也完全可以稱得上“大分野”，不過這是一種非常不同的“大分野”。戈爾和基維所謂的那種“大分野”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂，是歷時的；琴樂與其他音樂的“大分野”，是雅樂與俗樂之間的斷裂，是共時的。歷時的“大分野”發(fā)生之后，現(xiàn)代就取代了傳統(tǒng)；共時的“大分野”發(fā)生之后，雅樂并沒有取代俗樂，二者可以同時存在，相安無事。在高羅佩看來，中國音樂中的這種共時的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到兩千多年前的春秋時期。高羅佩提到了幾個具體的時間：一個是儒家思想確立的時期，一個是漢代，還有一個是魏晉。這與高羅佩對琴樂意識形態(tài)的來源的理解有關。在高羅佩看來，琴樂意識形態(tài)的建構(gòu)，受到儒道釋三方面的影響，儒家提供了它的社會品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴樂意識形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展中，盡管還有其他的影響因素，但是在高羅佩看來，儒道釋三種因素“必須被認為是起決定作用的因素”。將儒道釋的影響都納入進來，有助于揭示琴樂意識形態(tài)的豐富性，但也有可能模糊它的獨特性。在所謂琴樂意識形態(tài)的起源和構(gòu)成上，歐陽霄不同意高羅佩的看法。在起源上，歐陽霄認為，琴作為眾樂之統(tǒng)的時間沒有高羅佩所說的那么早。琴從眾多樂器中脫離出來的時間大約在晚唐，經(jīng)過宋明理學的洗禮，差不多在明代確立了琴作為士人階層的文化專屬。在思想構(gòu)成或者來源上，歐陽霄認為，琴樂意識形態(tài)的來源主要是儒家，之所以能夠看出道家和佛家的影響，是因為宋明理學本身就綜合了道家和佛家的思想成就。“儒家作為琴——‘圣人之樂’‘圣人之器’的合法繼承者已是不爭的事實。在琴樂藝術中，釋家琴樂實踐參與和琴樂美學旨趣都不足以與儒家抗衡。‘正派’‘旁流’名分既定，在理學主導時代精神、國家意識形態(tài)的17世紀中葉，琴樂藝術實踐的主導地位、權威琴論的話語權只可能屬于儒家?！保ㄕ幾耘礓h《中國音樂有“大分野”嗎？》，有刪改）材料二：學古琴首先要敬己，用孔子的話講，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你產(chǎn)生道德感、羞恥感的基礎，是決定你行為的基礎。所謂“修己以敬”，只有修養(yǎng)自己才能達到這個“敬”字。很多人認為古琴音量太小是它的缺點，但我認為這恰恰是古琴的一個特點。正因為古琴音量小，決定了這件樂器的特性，——它是直接和你的心交流的樂器，它是最個人的樂器，它根本就不是為了讓你和大眾交流，為娛樂大眾而產(chǎn)生的。古人給古琴賦予了很多內(nèi)容，如“琴者，禁也”，彈琴是為了約束自己。當然后來明代的李贄說：“琴者，心也?！薄靶摹焙汀敖彪m然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有樂器中最私密性的樂器。古琴的音樂是向內(nèi)而不是向外的，是個人而不是眾人的，這是古琴的一個重要特質(zhì)；而且“琴者，禁也”，更凸顯了文人重視它是因為它不僅是一件樂器，同時還是禮器，是修身養(yǎng)性的工具。光尊敬自己不行，人是社會的動物，所以儒家講“仁者愛人”。從敬己到敬人，是一個君子道德養(yǎng)成的必然規(guī)律和必然取向。有許許多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。這個平淡的故事中有一種震人心魄的東西。知音死了，他把琴摔了，今生再不彈琴！如此的決絕，如此的激烈，為什么？這就是古琴的精神——敬人，對知音的、對朋友的、對別人的一種最高的尊敬和珍惜。我所講的第二個“敬”字，是對別人的尊敬。這種彼此的尊重，是一種內(nèi)在的、深刻的、超越了世俗觀念的尊重。中國傳統(tǒng)文化里最重要的內(nèi)容就是“天人合一”。在這一點上，中國的道家、儒家是完全一致的。這是中國傳統(tǒng)文化重要的精神，同時也是古琴重要的精神。一張典型古琴的基本長度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13個取音的徽位，代表著12個月和一個閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽，象征“天圓地方”；琴有琴額、琴項、琴肩……象征著人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的兩個出音孔一方一圓，各叫“龍池”“鳳沼”；琴首墊弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宮、商、角、徵、羽這五音各與“五行”相對應外，另有兩根弦一“文”一“武”。小小的一張琴，僅從其形制上就包含著中國古人對自然、對宇宙、對人生的精辟理解與高度概括。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人和自然的關系，古琴精神最重要的一點也是強調(diào)人和自然的關系——敬天地，敬自然。古琴文化里講到人和自然的關系，也有很多故事。據(jù)說伯牙跟成連學琴，三年不成，后來，伯牙獨自面對大海與山林，終日傾聽“澎湃之音”，終于悟得琴道，創(chuàng)作了琴曲《水仙操》，成為一代大家。敬天地、敬自然，把自然當成最高的老師，把與自然契合作為音樂的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作為衡量藝術家藝術、技藝的重要標準，這就是中國傳統(tǒng)藝術的精神、古琴的精神。（摘編自田青《古琴藝術與非遺保護》，有刪改）6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．琴樂與其他形式的音樂之間的“分野”源自古琴的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置。B．古琴音樂作為一種獨奏樂器的音樂，具有明顯的“中國性”，必然與其他形式的音樂產(chǎn)生斷裂。C．古人賦予古琴很多內(nèi)容，古琴是樂器，也是禮器，還是修身養(yǎng)性的工具，彈琴是為了約束自己。D．伯牙、子期“高山流水遇知音”的結(jié)局震人心魄，古琴的精神如此決絕激烈，超越了世俗觀念。7.下列《紅樓夢》中林黛玉論琴的話，與“修己以敬”的琴樂精神無關的是（

）A．琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。B．若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。C．若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。D．然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。8.如果你擅長古琴演奏，當?shù)厣鐓^(qū)邀請你參加廣場綜藝表演大賽，你會向?qū)Ψ浇榻B古琴的哪些知識來婉拒相邀？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一叔崔立一早，叔進來時，我還剛開門。我有開門的習慣，叔就毫不客套地進來了。叔說，去吃早點嗎？我說，好啊。我穿了件外套，換了雙鞋。我和叔走在人流還不多的馬路上，在一長排熱火朝天的早點攤前站定。叔說，吃什么？我說，老樣子吧。叔朝一個攤主喊一聲，兩份大餅、油條、豆?jié){。攤主回一聲，好。我們在一張塑料桌子前坐下，攤主很快送來了熱氣騰騰的早點，說了句，慢用!我和叔邊吃，邊說話。叔說，想不到你年輕，還那么早起。我說，睡不著了。周一到周五工作日，要調(diào)鬧鐘才能醒，怪了，周六周日休息天，沒鬧鐘，大清早莫名其妙地就醒了，醒來就再睡不著。叔說，這一點，像我兒子。一說起兒子，叔不自覺地眉飛色舞。叔說，我兒子呀，勤快、努力，特別讀書的時候，晚上我?guī)状稳タ此?，十點、十一點，有時是十二點，都還沒睡。我說兒子你快睡吧，兒子說，爸，我還有些功課要做呢，你先睡吧。我就去睡了。一大早我去看他，嚇了我一跳，兒子居然還在看書。我說你沒睡嗎？兒子說，我睡了啊，爸，是你起晚了……午間，我拿出一包方便面、一個蛋，隨便打發(fā)個午飯。叔端了碗熱氣騰騰的餃子進來。叔說，老吃方便面對身體不好，吃碗叔親手包的餃子，包你說好吃。我說，叔，這……這怎么好意思呢？叔瞪我一眼，說，說什么話呢，有什么不好意思。叔多下了一碗，給你嘗嘗的。叔還說，我兒子呀，也和你一樣，老愛用方便面打發(fā)。他上大學，有次我去看他，他宿舍的桌上，擺了一盒方便面。我說你就吃這個？兒子說是啊。我說這怎么行？我拉著兒子就往外跑，挑了一家飯館，給他點了一桌子的菜。我說以后別吃方便面，要吃啥到外面去買。錢不夠問爸要……叔說得滔滔不絕，我津津有味地在聽。水餃吃完了，味道挺不錯。下午，我撥弄著手機，看朋友圈的消息。叔進來了，手里拿一盒五子棋。叔說，下棋吧。我說，好。我執(zhí)黑，叔執(zhí)白。黑子先行。我下了一子，叔跟上一子。叔的棋下得極有條理，思路清晰，步步為營，我下的子，都被堵了路。叔下的子，又變幻莫測。沒幾下，叔贏了。我說，叔，你棋下得不錯啊。叔笑笑，說，可有一些年，沒下了。叔說，原先我不會下這棋，后來為了陪兒子玩，就學了。兒子剛上小學那會兒，他說，爸你要讓我棋的。我說行，我讓你三個子。一開始我讓三個子，兒子還輸。幾天下來，兒子的棋藝大增，贏我的次數(shù)越來越多……叔說得滔滔不絕，我津津有味地在聽。我說，叔，你這爸當?shù)糜幸馑?。叔笑笑，那?晚飯，我約了個朋友。是在外面吃的?；貋頃r，已是八點多。上了樓梯。門口，竟坐著一個人。那個人也聽到了腳步聲，抬起了頭。是叔！我說，叔，你怎么在這里？叔站起身，說，哦，我閑著無聊，上來找你，看你不在，就在門口坐了會兒。我趕緊開門，請叔進屋。放下包，換好鞋。叔說，出去吃飯了？我說，對，去見了個朋友。叔說，要早點兒回，晚了不安全。我說，對。叔想了一下，說，想家了嗎？我說，想。正說話間，我的電話響了，是爸打的。我接了。電話一打十多分鐘。掛掉后，我才想到了叔。我說，叔，對不起。叔說，沒事沒事。叔說，我兒子呀，也和你一樣，每次和我一打電話，就掛不掉。我說我的，他說他的，時間不知不覺就被拉長了……叔說著話，興致好像不高。叔的兒子讀博后留在美國，老伴兒前年去世后，叔一直一個人在國內(nèi)。我來這個城市打工，叔是房東。叔有兩套房，樓下一套，還有我租的這套。叔走出去時，輕聲嘀咕了一句，可有日子沒和兒子通電話了。聲音很低，襯著叔下樓時落寞的背影。(選自《啄木鳥》2022年第7期)文本二父親的自行車余杰那時，我和弟弟總手拉著手跑出校門，一眼就看見站在破自行車旁、穿著舊藍色中山服焦急地張望著的父親。等到我上了初中9父親的車上便少了一個孩子；等到弟弟也上了初中，父親便省去了一天兩趟的奔波。可父親似乎有些悵然若失，兒子畢竟一天天長大了。收到大學錄取通知書的那天，我興奮得睡不著覺。半夜里聽見客廳里有動靜，起床看，原來是父親，他正在臺燈下翻看一本發(fā)黃的相簿。看見我，父親微微一笑，指著一張打籃球的照片說：“這是我剛上大學時照的！”照片上，父親生龍活虎，眼睛炯炯有神，好一個英俊的小伙子！此刻，站在父親身后的我卻驀然發(fā)現(xiàn)，父親的腦后已有好些白發(fā)了。母親告訴我一件往事：我剛一歲的時候，一次急病差點奪去我的小命。遠在千里之外礦區(qū)工作的父親接到電報時，末班車已開走了，他跋山涉水徒步走了一夜的山路，然后冒險攀上一列運煤的火車9再搭乘老鄉(xiāng)的拖拉機，終于在第二天傍晚奇跡般地趕回了小城。滿臉汗水和灰土的父親把已經(jīng)轉(zhuǎn)危為安的我抱在懷里，幾滴淚水落到我的臉上，我哇哇地哭了?！澳切┥铰?，全是懸崖絕壁，想起來也有些害怕?！痹S多年后，父親這樣淡淡地提了一句。離家后收到父親的第一封信，信里有一句似乎很傷感的話：“還記得那輛破自行車嗎？你走了以后，我到后院雜物堆里去找，卻銹成一堆廢鐵了。”(選自《中國青年網(wǎng)》)9.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(

)A．文本一“一說起兒子，叔不自覺地眉飛色舞”，“眉飛色舞”這個詞表現(xiàn)了叔的得意和自豪，他一說到兒子就內(nèi)心興奮。B．文本一中的“我”是事件的敘述者，也是排解叔寂寞的陪伴者；“我”和父親的通話觸動了叔內(nèi)心的痛點，此時的他有些落寞。C．文本二中父親的自行車銹成了一堆廢鐵，文章通過自行車的變化表現(xiàn)了父親因為不能再為孩子們服務而產(chǎn)生的感傷。D．兩篇文章都采取了對比手法，文本一中父親形象前后對比鮮明，文本二中父親年輕時的外貌和年老時的外貌對比鮮明。10.文章用大量篇幅敘述了叔對自己兒子的講述，請問這有什么用意？請結(jié)合文本一簡要分析。

11.這兩篇文章中兩個父親形象所傳達的寫作意圖并不相同。請比較并簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：天下有道之士，固猶少。雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。賢主知其若此也，故欲求有道之士，則于江海之上，山谷之中，僻遠幽閑之所。太公釣于滋泉，文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。晏子之晉，見反裘負芻息于涂者，以為君子也。使人問曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父?！标套渝峤庾篁壱在H之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請絕。晏子使人應之曰：“嬰未嘗得交也，今免子于患，吾于子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不已知者，而伸乎己知者。吾是以請絕也?！标套幽顺鲆娭?，曰：“向也見客之容而已，今也見客之志。嬰可以辭而無棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂以為客。子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨栒撸唬骸傲杏?，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽令官遺之粟數(shù)十秉子列子出見使者再拜而辭使者去子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂。今妻子有饑色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有且以人言。此吾所以不受也?！逼渥涿窆麟y，殺子陽。受人之養(yǎng)而不死其難，則不義；死其難，則死無道也。死無道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠哉？且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見其化也。（選自《呂氏春秋·覽·先識覽》，有刪改）材料二：夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾、不使其為者，何也？其敢蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補于治亂之數(shù)。（選自王安石《材論》)12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。鄭子陽令A官B遺之C粟D數(shù)十E秉F子G列子H出I見J使者K再L拜M而辭N使者O去13.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“王者不四”是就“三王”而言，“三王”一般是指夏禹、商湯和周武王。B．“向也見客之容而已”與“向之所欣”(《蘭亭集序》）兩句中的“向”意思相同。C．“其妻望而拊心曰”與“日夜望將軍至”(《鴻門宴》）兩句中的“望”意思相同。D．“以為吾之位可以去辱絕?！迸c“搶呼欲絕”(《促織》）兩句中的“絕”意思不同。14.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．文章認為有道之士與圣賢之人少而難得，即使有，而君主又往往不了解他們，這是世道混亂、“亡國相望，囚主相及”的重要原因。B．亂世之中，有道之士多在江海幽閑之所，賢主往往能夠訪而得之，如文王雖是諸侯卻能得到太公，紂王貴為天子卻失去了這個賢士。C．越石父認為在了解自己的人面前不可以忍受屈辱，晏子能用左驂贖救自己，應是了解自己的，所以無法忍受晏子對自己的傲慢無禮。D．列子謝絕鄭子陽之粟，說明他預料到鄭子陽終將因無道而被殺，所以為了免除不義、避開悖逆，列子寧愿貧苦也不愿“受人之養(yǎng)”。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）晏子之晉，見反裘負芻息于涂者，以為君子也。

（2）且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見其化也。

16.結(jié)合材料一，你認為在賢才稀少的時代，怎樣才能做到如材料二中所說的“得之”？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這組元代套曲，回答小題。詠雪白樸【大石調(diào)】【青杏子】空外六花翻，被大風灑落千山。窮冬節(jié)物偏宜晚。凍凝沼沚，寒侵帳幕，冷濕闌干?！練w塞北】貂裘客，嘉慶卷簾看。好景畫圖收不盡，好題詩句詠尤難。疑在玉壺間。【好觀音】富貴人家應須慣，紅爐暖不畏初寒。開宴邀賓列翠鬟，拼酡顏，暢飲休辭憚?！剧燮縿窬萍讶饲娼鸨K，當歌者款撒香檀。歌罷喧喧笑語繁，夜將闌，畫燭銀光燦?！窘Y(jié)音】似覺筵間香風散，香風散非麝非蘭；醉眼朦騰問小蠻，多管是南軒蠟梅綻。17.下列選項中對于這組套曲的賞析，正確的一項是（

）A．曲中大雪紛飛、寒凝大地的景象，暗示著元代統(tǒng)治者對漢族人民的欺壓，揭示了社會矛盾。B．“疑在玉壺間”寫出了夜雪澄凈無瑕的特點，其中“疑”字寫出了人物身置美境的恍惚之感。C．風雪肆虐與宴飲歡歌的場景，與杜甫詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”異曲同工，諷刺辛辣。D．本套曲由同一宮調(diào)的五支曲子組成，每支曲子單獨押韻，曲調(diào)不同，但都圍繞“詠雪”展開。18.請結(jié)合詩句，簡要賞析白樸這組套曲是怎樣“詠雪”的。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）“覆巢之下，安有完卵”，《六國論》中說明齊國隨著其他諸侯國滅亡而滅亡的句子是“_____________，______________”。

（2）《念奴嬌·過洞庭》中“___________”寫出了洞庭表里如一、光潔透明的秋色之美?！癬__________”與這一句互為呼應，詞人表達自己襟懷坦白，如同冰雪一樣晶瑩。

（3）在詩歌中，有很多句子以雪為喻，來描摹洶涌澎湃的波濤，意境壯美，如“______________，_______________”。