內(nèi)蒙古自治區(qū)臨河市高中語文高一期末高分預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀文章，完成各題。《紅樓夢》進(jìn)行預(yù)敘的方式是豐富多樣的，總體上可以分為直接預(yù)敘和暗示兩種形式。前者是由故事講述人對未來發(fā)生的事情直接進(jìn)行交代，比如第三回賈雨村送林黛玉入京后的一段描寫：“因此優(yōu)待雨村，更又不同，便竭力內(nèi)中協(xié)助，題奏之日，輕輕謀了一個(gè)復(fù)職候缺，不上兩個(gè)月，金陵應(yīng)天府缺出，便謀補(bǔ)了此缺，拜辭了賈政，擇日上任去了。不在話下?！边@些事情都發(fā)生在林黛玉進(jìn)賈府之后，晚于當(dāng)時(shí)的故事時(shí)間，但卻在此之前講述出來，顯然是屬于預(yù)敘，目的在于使賈雨村之事完整敘述，借此了結(jié)。這種預(yù)敘往往用“不在話下”或“這是后話”等詞語作標(biāo)志。這種直接性的預(yù)敘也可以通過故事中的人物之口道出，如第十三回秦可卿給鳳姐托夢，從其“將來敗落”“有了罪，凡物可入官”“敗落下來”“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”等語來看，這明顯是在說賈府將來的命運(yùn)，同樣是屬于預(yù)敘。不過總的來看，《紅樓夢》一書中像上述較為明顯的預(yù)敘不是太多，作品更多的則是采取種種帶有暗示性的手法來進(jìn)行預(yù)敘，具體的形式也是靈活多樣，不拘一格，大體有如下三種：一是通過圖畫的形式。如第五回所寫的“金陵十二釵正冊”“副冊”“又副冊”，暗示了《紅樓夢》中主要女性的命運(yùn)。二是通過詩詞曲的形式。如第五回所寫的《紅樓夢》套曲，其中《終身誤》預(yù)示了賈寶玉和林黛玉、薛寶釵三個(gè)人的結(jié)局及賈寶玉當(dāng)時(shí)的思想和情感。三是通過謎語、酒令等形式。如第二十二回諸人所制謎語，其謎面和謎底都帶有預(yù)言色彩，如賈政所想：“娘娘所作爆竹，此乃一響而散之物……今乃上元佳節(jié)，如何皆作此不祥之物為戲耶？……小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠(yuǎn)福壽之輩?！边@段描寫也可以理解為作者對讀者的一種暗示，提醒他們注意這些謎語背后的內(nèi)涵。上述這些預(yù)敘方式與全書人物的塑造、故事的敘述有機(jī)地融為一體，構(gòu)成了一個(gè)較為完整、嚴(yán)密的預(yù)敘系統(tǒng)。這些預(yù)敘大多是以暗示的形式進(jìn)行，之所以如此，也與詩詞、謎語等文學(xué)樣式本身所具有的模糊性、雙關(guān)性特點(diǎn)有關(guān)，它使作品中的不少語句獲得雙重蘊(yùn)涵：一方面以字句表面的含義參與、完成作品的敘事，另一方面則隱藏著另一層具有預(yù)言、象征性的內(nèi)涵。從藝術(shù)表達(dá)的角度看，它使作品的蘊(yùn)涵更為豐富，讀者在閱讀時(shí)，有一種近乎猜謎的藝術(shù)享受，主動性和參與性都大大增強(qiáng)。不過同時(shí)也要看到，曹雪芹這一藝術(shù)手法的運(yùn)用似乎并未完全達(dá)到其創(chuàng)作目的，甚至形成了對讀者理解作品的一種干擾或誤導(dǎo)，既然設(shè)謎，就會有人來解謎，解謎的意見不同，作品又沒給出明確的答案，就會形成懸案。比如鳳姐判詞，讀者的理解存在著較大的分歧，有多種說法。還有一些讀者無限放大作品的這一特點(diǎn)，忽略作品正常的人物、故事敘述，把注意力都放在對隱含意義的探索上，求之過深、牽強(qiáng)附會，得出了許多令人啼笑皆非的結(jié)論。觀念、方法的錯(cuò)誤會造成對《紅樓夢》主旨理解的偏差。索隱派紅學(xué)就代表了這一研究思路，正如俞平伯所總結(jié)的：“求深反淺，是這派‘紅學(xué)家’底通病?！笨梢妼Α都t樓夢》這種獨(dú)特的敘事手法應(yīng)該有比較正確的認(rèn)識，把握好尺度和方法，既不能對作品的敘事意圖不加理會，也不能將無中生有的觀點(diǎn)強(qiáng)加到作者身上。在作品中，哪些詩詞、語句具有預(yù)言意義，哪些沒有，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)何在，該如何判斷，這是解讀《紅樓夢》的一大難題，許多爭議也由此產(chǎn)生。在這一方面，研究者還有很多工作可做，目前大家可達(dá)成的共識并不算太多。（摘編自苗懷明《論<紅樓夢>》的敘事時(shí)序與預(yù)言敘事》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》會借助圖畫來暗示書中主要女性的命運(yùn)，如“金陵十二釵正冊”“副冊”等。B．《紅樓夢》在書中設(shè)置謎語，但有時(shí)會不給出明確的答案，這會讓讀者的理解產(chǎn)生分歧。C．《紅樓夢》中的詩詞曲全都屬干暗示性預(yù)敘，隱藏著預(yù)言性的內(nèi)涵，需要讀者放大分析。D．索隱派紅學(xué)過于注重對文本隱含意義的探索，得出一些荒謬的結(jié)論，受到學(xué)者批評。2.關(guān)于原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章對《紅樓夢》中預(yù)言敘事的形式進(jìn)行了分類，并具體分析了暗示性預(yù)敘的特點(diǎn)。B．文章例舉《紅樓夢》中暗示性預(yù)敘的內(nèi)容及作用，說明作者對此有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。C．文章評述了紅學(xué)在研究《紅樓夢》預(yù)言敘事方面的狀況，呼吁研究者繼續(xù)深入研究。D．《紅樓夢》中的有些預(yù)敘沒有明顯特征，但學(xué)界在辨別預(yù)敘內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)達(dá)成了共識。3.下列選項(xiàng)中，不屬于暗示性預(yù)敘的一項(xiàng)是（

）A．巧姐的判詞附一幅畫，畫面上是“一座荒村野店，有一美人在那里紡績”。B．賈惜春燈謎：“前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經(jīng)。莫道此生沉黑海，性中自有大光明?！盋．賈探春《南柯子》：“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離?！盌．故事開頭僧道二人對頑石語：“究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。”4.請簡要梳理文章的論證思路。

5.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析《紅樓夢》中暗示性預(yù)敘方式的利弊。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：在全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動人口總量達(dá)到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內(nèi)流動人口為2.51億，較2010年增加了1.16億人，增長了85.70%；跨省流動人口為1.25億，較2010年增加了3896萬人，增長了45.37%。人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大?？梢钥闯?，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。常態(tài)化的遷移流動不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個(gè)方面的改變是確定無疑的。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動機(jī)的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。與此同時(shí)，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。“安土重遷”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會交往，同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動的同時(shí)，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動原因趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網(wǎng)絡(luò)以及社會關(guān)系不再受限，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定、推進(jìn)社會文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）材料二：隨著時(shí)代的變化，社會轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。費(fèi)孝通先生在對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其重視教育的投資。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會，建設(shè)新農(nóng)村仍是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題，也并非單純的農(nóng)民問題，更不是市場這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。（摘編自朱珠《淺析中國的新農(nóng)村建設(shè)》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多。B．一部分農(nóng)村人口流動到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)如今中國社會呈現(xiàn)出高流動、主動流動的特點(diǎn)，人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。B．隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。C．中國鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。D．費(fèi)孝通先生以民為本，志在富民，他對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國社會從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為“農(nóng)業(yè)＋副業(yè)”的兼業(yè)模式。C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向“鄉(xiāng)—城”的兩棲生活。D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會產(chǎn)生了“禮物流動”的習(xí)俗。9.請簡要梳理材料二的行文思路。

10.在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料一簡要說明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：長江三日劉白羽①從長江上順流而下，這一心愿真不知從何時(shí)就在心中扎下根子，年幼時(shí)讀“大江東去……”讀“兩岸猿聲……”輒心向往之。后來，聽說長江發(fā)源于一片冰川，春天的冰川上布滿奇異艷麗的雪蓮，而長江在那兒不過是一泓清溪；可是當(dāng)你看到它那奔騰叫嘯，如萬瀑懸空，砰然萬里，就不免在神秘氣氛的“童話世界”上又涂了一層英雄光彩。后來，我兩次到重慶，兩次登枇杷山看江上夜景，從萬家燈光、燦爛星海之中，辨認(rèn)航船上緩緩浮動而去的燈火，多想隨那驚濤駭浪，直赴瞿塘，直下荊門呀。但親身領(lǐng)略一下長江風(fēng)景，直到這次才實(shí)現(xiàn)。②十二時(shí)，“江津”號啟碇順流而下了。在長江與嘉陵江匯合后，江面突然開闊，濃濃的黃霧，漸漸把重慶隱去。下午三時(shí)，天轉(zhuǎn)開朗。長江兩岸，層層疊疊，無窮無盡的都是雄偉的山峰，蒼松翠竹綠茸茸的遮了一層繡幕。你向前看，前面群山在江流浩蕩之中，則依然為霧籠罩，不過霧不象早晨那樣濃，那樣黃，而呈乳白色了。漸漸進(jìn)入黃昏了，紅綠標(biāo)燈漸次閃光，而蒼翠的山巒模糊為一片灰色。水天，風(fēng)霧，渾然融為一體，好象不是一只船，而是你自己正在和江流搏斗而前。這時(shí)一種莊嚴(yán)而又美好的情感充溢我的心靈，我覺得這是我所經(jīng)歷的大時(shí)代突然一下集中地體現(xiàn)在這奔騰的長江之上。想一想，掌握住舵輪，透過閃閃電炬，從驚濤駭浪之中尋到一條破浪前進(jìn)的途徑，這是多么豪邁的生活?。、垭鼥V中聽見廣播到奉節(jié)，停泊時(shí)天已微明。過了八公里的瞿塘峽，烏沉沉的云霧，突然隱去，峽頂上一道藍(lán)天，浮著幾小片金色浮云，一注陽光象閃電樣落在左邊峭壁上。右面峰頂上一片白云象白銀片樣發(fā)亮了，但陽光還沒有降臨。這時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)前方，無數(shù)層巒疊嶂之上，迷蒙云霧之中，忽然出現(xiàn)一團(tuán)紅霧。你看，繹紫色的山峰，襯托著這一團(tuán)霧，真美極了。就象那深谷之中向上反射出紅色寶石的閃光，令人仿佛進(jìn)入了神話境界。這時(shí)，你朝江流上望去，也是色彩繽紛：兩面巨巖，倒影如墨；中間曲曲折折，卻象有一條閃光的道路，上面蕩著細(xì)碎的波光；近處山巒，則碧綠如翡翠。時(shí)間一分鐘一分鐘過去，前面那團(tuán)紅霧更紅更亮了。船越駛越近，漸漸看清有一高峰亭亭筆立于紅霧之中，漸漸看清那紅霧原來是千萬道強(qiáng)烈的陽光。八點(diǎn)二十分，我們來到這一片晴朗的金黃色朝陽之中。④抬頭望處，已到巫山。八點(diǎn)五十分，滿船人，都在仰頭觀望。我也跑到甲板上來，看到萬仞高峰之巔，有一細(xì)石聳立如一人對江而望，那就是充滿神奇縹緲傳說的仙女峰了。據(jù)說一個(gè)漁人在江中打魚，突遇狂風(fēng)暴雨，船覆滅頂，他的妻子抱了小孩從峰頂眺望，盼他回來，一天一天，一月一月，他終未回來，而她卻依然不顧晨昏，不顧風(fēng)雨，站在那兒等候著他，至今還在那兒等著呢！……⑤如果說瞿塘峽象一道閘門，那么巫峽簡直象江上一條遷回曲折的畫廊。船隨山勢左一彎，右一轉(zhuǎn)，每一曲，每一折，都向你展開一幅絕好的風(fēng)景畫。十點(diǎn)，江面浙趨廣闊，急流穩(wěn)渡，穿過了巫峽。十點(diǎn)十五分至巴東，已入湖北境。十點(diǎn)半到牛口，江浪洶涌，把船推在浪頭上，搖擺著前進(jìn)。江流剛奔出巫峽，還沒來得及喘息，卻又沖入第三峽西陵峽了。⑥西陵峽比較寬闊，但是江流至此變得特別兇惡，處處是急流，處處是險(xiǎn)灘。船一下象流星隨著怒濤沖去，一下又繞著險(xiǎn)灘迂回浮進(jìn)。這一節(jié)江流雖險(xiǎn)，卻流傳著無數(shù)優(yōu)美的傳說。十一點(diǎn)十五分到秭歸。據(jù)袁崧《宜都山川》記載，秭歸是屈原故鄉(xiāng)、是楚子熊繹建國之地。后來屈原被流放到汨羅江，死在那里。民間流傳著：屈大夫死日，有人在汨羅江畔，看見他峨冠博帶，美髯白皙，騎一匹白馬飄然而去。又傳說：屈原死后，被一大魚馱回秭歸，終于從流放之地回歸楚國。這一切初聽起來過于神奇怪誕，卻正反映了人民對屈原的無限懷念之情。⑦秭歸正面有一大片鐵青色礁石，森然聳立江面，經(jīng)過很長一段急流繞過泄灘。在最急峻的地方，“江津”號用盡全副精力、戰(zhàn)抖著、震顫著前進(jìn)……⑧早晨、一片通紅的陽光，把平靜的江水照得象玻璃一樣發(fā)亮。長江三日，千姿萬態(tài)，現(xiàn)在已不是前天那樣大霧迷蒙，也不是昨天“巫山巫峽氣蕭森”，而是“楚地闊無邊，蒼茫萬頃連”了。長江在穿過長峽之后，現(xiàn)在變得如此寧靜，就象剛剛誕生過嬰兒的年輕母親一樣安詳慈愛。天光水色真是柔和極了。江水象微微拂動的絲綢，有兩只雪白的鷗鳥緩緩地和“江津”號平行飛進(jìn)，水天極目之處，凝成一種透明的薄霧，一簇一簇船帆，就象一束一束雪白的花朵在藍(lán)天下閃光。⑨昨晚九點(diǎn)左右，我還看到壯麗的一幕，我從我的沙發(fā)上發(fā)現(xiàn)映在窗玻璃上的玫瑰色的返照，這使我非常驚異，因?yàn)樘炜胀耆腔疑?。我跑到窗前，著了迷似的站在那里。在一色灰沉沉的天空上，東方涌現(xiàn)出一塊巨大的、美麗的人間少有的玫瑰色的云彩，它與一切分隔開，孤零零地浮在那里，看起來象是一個(gè)微笑，象是來自陌生的遠(yuǎn)方的一個(gè)問候。我如釋重負(fù)地長吁了一口氣，不由自主地把雙手伸向這幅富有魅力的圖畫。有了這樣的顏色，這樣的形象，然后生活才美妙，才有價(jià)值，不是嗎？我用目光飽餐這幅光輝燦爛的圖畫，把這幅圖畫的每一線玫瑰色的霞光都吞咽下去，直到我突然禁不住笑起自己來。⑩“江津”號在平靜的浪花中緩緩駛行。我讀著書，一種非常珍貴的感情滲透我的全身。一輪落日那樣圓，那樣大，象鮮紅的珊瑚球一樣，把整個(gè)江面籠罩在一脈淡淡的紅光中，面前象有一種細(xì)細(xì)的絲幕柔和地、輕悄地撒落下來。（節(jié)選自《劉白羽散文選·長江三日》，有刪改）文本二：神女峰舒婷在向你揮舞的各色花帕中是誰的手突然收回緊緊捂住了自己的眼睛當(dāng)人們四散離去，誰還站在船尾衣裙漫飛，如翻涌不息的云江濤高一聲低一聲美麗的夢留下美麗的憂傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴而錯(cuò)過無數(shù)次春江月明沿著江岸金光菊和女貞子的洪流正煽動新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛哭一晚11.下列對兩個(gè)文本有關(guān)“神女峰”內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩個(gè)文本都展現(xiàn)了人們對神女峰的好奇與期待，在寫神話傳說之前寫了聚集在船上的人們，為后文內(nèi)容張本。B．文本一敘述了故事的經(jīng)過，突出等待的堅(jiān)定與執(zhí)著；文本二選取典型意象展示傳說內(nèi)容，突出等待的無意義。C．在傳達(dá)情感的方式上，文本一作者將情感融入神話傳說的內(nèi)容中，文本二作者卻沒有如此，而是直接地表達(dá)。D．文本一的傳說契合積極昂揚(yáng)的作者心態(tài)和時(shí)代旋律，文本二寫傳說則是對“傳統(tǒng)觀念束縛女性”的一種思考。12.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．“這時(shí)一種莊嚴(yán)而又美好的情感充溢我的心靈”既感慨自然景觀之雄壯、朦朧，又融入了作者的人生感受和時(shí)代氣息。B．在“長江三日”的景象中，作者對第二天日出的景象做了工筆細(xì)描，其中多處比喻、比擬的運(yùn)用增添了描寫的形象感。C．本文中“你”“我”多次交替使用，用“我”便于作者直接表達(dá)自己的感受，用“你”則表現(xiàn)作者對自己冷靜的審視。D．文本中的多處引用均為作者游覽途中產(chǎn)生的與所到之地相關(guān)的聯(lián)想，可謂虛實(shí)結(jié)合，同時(shí)又增添了文本的文化底蘊(yùn)。13.文本一第⑨段為作者第二天的見聞感受，作者卻把它寫在了第三天，請分析作者為何這樣處理。

14.對在長江上的三日游覽，文本一是如何處理敘述節(jié)奏的？這樣處理有何效果？

四、文言文閱讀

閱讀文言文，完成各題。甲秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也?！鼻赝踉唬骸疤熳又?，伏尸百萬，流血千里?！碧砌略唬骸按笸鯂L聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳?！碧砌略唬骸按擞狗蛑玻鞘恐?。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”乙于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！蓖踉唬骸吧??！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘?，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。15.對以下句子的朗讀停頓劃分不正確的一項(xiàng)是（

）A．四境之內(nèi)/莫不有求于王B．今齊地/方千里C．與臣而/將四矣D．此/庸夫之怒也16.以下說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲乙兩文中，鄒忌和唐雎都不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持真理，是古代臣子忠君愛國的代表。B．甲乙兩文中，鄒忌婉言進(jìn)諫，唐雎化險(xiǎn)為夷，他們的機(jī)敏善辯告訴我們，說話要注意對象和方式方法。C．乙文運(yùn)用設(shè)喻的方法，以事喻理，以校喻大，形象生動。D．甲文最引人注目的是人物的對白，步步緊逼，針鋒相對，扣人心弦。17.將以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。

（2）能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。

18.試分析《燭之武退秦師》與甲文在人物塑造手法上有哪些相同點(diǎn)。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。荊州道懷古①劉禹錫南國山川舊帝畿，宋臺梁館尚依稀。馬嘶古樹行人歇，麥秀空城澤雉飛。風(fēng)吹落葉填宮井，火入荒陵化寶衣。徒使詞臣庾開府②，咸陽終日苦思?xì)w?！咀ⅰ竣龠@首詩作于中唐詩人劉禹錫因“永貞革新”失敗被貶，赴連州（今屬廣州）刺史之任時(shí)。②庾開府：即庾信，一開始在梁朝為官，后奉命出使西魏，被強(qiáng)留在北方，歷仕西魏、北周二朝，官至驃騎大將軍、開府儀同三司，所以世稱“庾開府”。19.下列對這首詩的理解與賞析，說法不正確的是（

）A．首聯(lián)粗粗兩筆就將江山易主，古都破敗的景象勾勒了出來。南國的山川向來是以秀麗著稱的，但詩人筆下而是“宋臺梁館”的遺跡尚依稀可辨，這不是秀麗而是蕭條。B．頷聯(lián)頸聯(lián)進(jìn)一步描繪了昔日的繁華京都、京畿，而今是如何荒涼，如何冷落?！翱粘恰薄皩m井”“荒陵”等都是靜物，但作者卻在靜物之中巧妙的安排了寒風(fēng)搖動的古樹，嘶鳴不已的烈馬使得景物動靜協(xié)調(diào)，相得益彰。C．尾聯(lián)明白地說庾信枉費(fèi)了思?xì)w之心?！芭f帝畿”已經(jīng)破敗不堪，沒有什么可以留戀的。這兩句明寫庾信思念江陵，暗喻詩人牽掛長安，可以說意味無窮。D．這是一首懷古詩，語言清新流暢，感情真摯。詩中通過借景抒情、今昔對比、化用典故等多種藝術(shù)手法寄寓著作者對唐王朝的美好祝愿。20.本詩尾聯(lián)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？表達(dá)了詩人怎樣的情感？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度七夕相會勝似人間長相廝守的語句是：“____________，____________?！?/p>

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說：“____________，____________”中可以看出。

（3）在《諫逐客書》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，目的是說明：“____________，____________?！?/p>

七、簡答題

24.閱讀下