寧夏回族自治區(qū)銀川市高中語(yǔ)文高二期末高分通關(guān)試題詳細(xì)答案和解析_第1頁(yè)
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姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷,請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范;考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前,考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě),字體工整,筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答,超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷(第I卷)(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成各題。傳統(tǒng)“正史”中,《史記》和《漢書(shū)》雙峰并峙,影響深遠(yuǎn)。概略地說(shuō),大約中唐之前,人們甲班乙馬,宋以后,人們劣固優(yōu)遷。那么,唐宋間這個(gè)“史升漢降”的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢?中古中國(guó)是個(gè)貴族社會(huì),典雅淵懿的《漢書(shū)》符合貴族階層愛(ài)好駢文的審美口味。唐以后,貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變,隨著市民文化的興起,對(duì)散文的愛(ài)好逐漸成為主流,《史記》地位因此快速上升。這個(gè)解釋之外,胡寶國(guó)增加了史學(xué)內(nèi)在理路的解釋:這和史學(xué)從“重?cái)⑹觥弊呦颉爸亟忉尅钡淖兓嘘P(guān),《史記》貫穿了對(duì)歷史的某種解釋,當(dāng)宋代以后人們逐漸重視歷史解釋的時(shí)候,《史記》自然就受到了推崇。在“史升漢降”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,有一個(gè)人起了重要作用,這就是唐代的韓愈。韓愈對(duì)《史記》推崇備至,他本人“雄深雅健”的風(fēng)格也和司馬遷一脈相承。韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng),主張?jiān)竭^(guò)六朝的駢文時(shí)代,回到司馬遷時(shí)代,以《史記》為古文典范,由此開(kāi)始了《史記》的復(fù)興與地位提升。不過(guò),精英人物在鑒賞品位上的引領(lǐng)固然重要,而社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化則是文化變遷之基礎(chǔ),兩者互動(dòng)合拍才使某種品位成為主流階層的文化標(biāo)識(shí)。歷史思維的一個(gè)特點(diǎn)就是“據(jù)后以論前”,按歷史哲學(xué)家阿瑟·丹托的看法,歷史評(píng)論都是“據(jù)后以論前”的:立足于后面發(fā)生的事情,不斷修正對(duì)前面發(fā)生事情的評(píng)價(jià)。當(dāng)這個(gè)歷史敘述不斷延展,每一次加入新著作,都會(huì)使得已經(jīng)在這段歷史中的原有經(jīng)典著作挪動(dòng)位置——哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的挪動(dòng)。胡寶國(guó)說(shuō):“宋代史家有追求會(huì)通的風(fēng)氣……他們從會(huì)通的角度看《史記》,自然會(huì)給司馬遷以很高的評(píng)價(jià)。”到唐初為止,除《史記》之外,可以說(shuō)還沒(méi)有一部成功的通史,到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作,長(zhǎng)于會(huì)通的《史記》隨之更受重視;后世紀(jì)傳體越是蓬勃發(fā)展,紀(jì)傳體鼻祖《史記》的地位自然會(huì)越來(lái)越高。《漢書(shū)》從來(lái)不是一本單純的歷史著作,它的背后有著中國(guó)歷史上第一個(gè)穩(wěn)定強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝的加持。在班固看來(lái),唐虞三代之所以能揚(yáng)名后世,是因?yàn)橛械浼涊d其成功。從班固這個(gè)自我定位來(lái)看,《漢書(shū)》如同記載上古堯舜之事的《堯典》一樣,是一個(gè)朝代的記功碑。一個(gè)王朝和一本史著相得益彰,這一情形在滲透著強(qiáng)烈批判精神的《史記》上是不存在的。中國(guó)歷史至唐宋走出了一新境,到隋唐中國(guó)重歸統(tǒng)一強(qiáng)盛,此后宋元明清諸王朝加入歷史,足夠長(zhǎng)的歷史就給人們呈現(xiàn)了更多的可能。對(duì)唐之后的人來(lái)說(shuō),可以羨漢也可以慕唐,還可以推趙宋,漢朝作為“典范王朝”的意義在人們心中因?yàn)樘扑蔚瘸某霈F(xiàn)不再具有唯一性,《漢書(shū)》價(jià)值的下降某種程度上與此不無(wú)關(guān)聯(lián)?!妒酚洝繁緸樗綍?shū)而《漢書(shū)》實(shí)為官書(shū)?!妒酚洝贩Q得上是古代最富有個(gè)人色彩的史書(shū)。班固在宮廷直接監(jiān)控下以“官督私撰”的方式完成前漢興亡史,書(shū)成之后又得到朝廷推廣,成了歷代封建王朝編纂官方史學(xué)的前驅(qū)?!妒酚洝冯m列正史之首,列朝統(tǒng)治者心中的正史范本顯然是《漢書(shū)》而不是《史記》。唐朝后陳陳相因,益發(fā)襯出作為私人修史的《史記》的獨(dú)立精神和個(gè)性風(fēng)采。(節(jié)選自章益國(guó)《“史升漢降”與史學(xué)史之延長(zhǎng)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.《史記》和《漢書(shū)》雙峰并峙,但中唐之前人們喜歡《漢書(shū)》,中唐之后人們則更喜歡《史記》。B.社會(huì)階層結(jié)構(gòu)影響文化變遷,隨著貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變,符合貴族審美的《漢書(shū)》地位下降。C.與《史記》是單純的歷史著作不同,《漢書(shū)》有典范王朝的加持,《漢書(shū)》與漢朝歷史相互成就。D.與《史記》不同,班固《漢書(shū)》的定位是王朝的記功碑,因而列朝統(tǒng)治者以《漢書(shū)》為正史范本。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先介紹現(xiàn)象,再提出問(wèn)題,然后縱向展開(kāi)論證,符合認(rèn)知的邏輯。B.文章介紹阿瑟·丹托“據(jù)后以論前”的觀點(diǎn),有助于在歷史敘述中理解“史升漢降”。C.第三段引用胡寶國(guó)的觀點(diǎn),論證了《史記》長(zhǎng)于會(huì)通的特點(diǎn)推動(dòng)了其歷史地位的提升。D.文章舉出班固《漢書(shū)》創(chuàng)作和推廣的史實(shí),是為了說(shuō)明《漢書(shū)》不是私書(shū)而是官書(shū)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.精英人物在鑒賞品位的引領(lǐng)或某種主流文化品位的形成上有重要作用,但不能迷信精英人物作用。B.據(jù)歷史學(xué)“據(jù)后以論前”的觀點(diǎn),《史記》以后的每部新歷史著作都會(huì)使《史記》地位越來(lái)越高。C.在尋求歷史解釋、建構(gòu)史家批判精神、研究唐朝古文運(yùn)動(dòng)上,《史記》有比《漢書(shū)》更大的價(jià)值。D.梁?jiǎn)⒊阉抉R遷稱為“史界太祖”,而以“作俑”之詞加于班固,可以支撐“史升漢降”的觀點(diǎn)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一:溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞,而是基于現(xiàn)實(shí)題材影視創(chuàng)作多年來(lái)存在的諸多問(wèn)題和弊端而做出的時(shí)代性回應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)題材影視創(chuàng)作中存在著兩種“極端”傾向。一種是有意無(wú)意地回避社會(huì)生活中存在的問(wèn)題,進(jìn)而以概念化、口號(hào)化的表達(dá)狀態(tài),為觀眾描繪表面乃至浮淺的生活困景。這些抽取掉社會(huì)生活復(fù)雜而尖銳的矛盾問(wèn)題,只留下表象真實(shí)的影視創(chuàng)作,可以稱之為“懸空現(xiàn)實(shí)主義”。另一種傾向是雖然觸碰到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜尖銳的矛盾問(wèn)題,也在某種程度上喚起了觀眾的某種共情,卻沉迷于這些矛盾問(wèn)題難以自拔,從而將人們的情感引入消極負(fù)面的狀態(tài),可以稱之為“灰暗現(xiàn)實(shí)主義”。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作實(shí)踐和理念的提出,恰恰是針對(duì)這兩種“極端”傾向的反駁與回正。一方面,溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作濃郁的生活質(zhì)感,有力地克服了“懸空現(xiàn)實(shí)主義”可能產(chǎn)生的“假大空”的弊端;另一方面,溫暖現(xiàn)實(shí)主義所傳達(dá)的積極向上的思想精神也有效克服了“灰暗現(xiàn)實(shí)主義”給人們帶來(lái)的種種思想情感的負(fù)面影響,對(duì)營(yíng)造新時(shí)代影視創(chuàng)作風(fēng)清氣正、健康向上的良好生態(tài)具有重要的引領(lǐng)作用。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作還可以以影視藝術(shù)的方式參與到對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的回應(yīng)中。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作能夠緊扣時(shí)代脈搏,聚焦大時(shí)代不同群體的喜怒哀樂(lè),真實(shí)呈現(xiàn)改革發(fā)展的生動(dòng)圖景,為滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作還可以以影視藝術(shù)的方式,為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo),講述豐富而生動(dòng)的中國(guó)故事,貢獻(xiàn)鮮活的中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。當(dāng)然,要以溫暖現(xiàn)實(shí)主義理念推出更多優(yōu)秀影視作品,廣大影視工作者需要以更加強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感投入艱苦工作當(dāng)中方能實(shí)現(xiàn)。溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力,方能使作品獲得應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)。所謂用心,即心懷天下、心懷國(guó)家、心懷人民。詩(shī)人艾青在國(guó)破家亡、山河破碎的20世紀(jì)30年代寫(xiě)下“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”的詩(shī)句。所謂用情,意味著有深情、用真情?!妒貚u人》中王繼才與父親、妻子、女兒之間多次互動(dòng)的場(chǎng)景,令觀者無(wú)不為之動(dòng)容淚目,這是主創(chuàng)者與拍攝對(duì)象之間產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴的真誠(chéng)流露。所謂用力,指的是影視創(chuàng)作者要有藝術(shù)功力。善于從平凡的日常生活中獲取素材,進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)再造,從而達(dá)到藝術(shù)化的境地?!稕](méi)有過(guò)不去的年》主創(chuàng)者用戲內(nèi)戲外相呼應(yīng)的特殊方式在銀幕上講述了富于戲劇張力的故事,產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的視聽(tīng)新感受。(摘編自胡智鋒《新時(shí)代影視創(chuàng)作呼喚溫暖現(xiàn)實(shí)主義》)材料二:黨的十八大以來(lái),中國(guó)電影人堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,緊跟時(shí)代潮流,反映人民關(guān)切,創(chuàng)作出一大批觀照現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)人民心聲的優(yōu)秀作品?!艾F(xiàn)實(shí)題材電影并不是讓觀眾在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)逃避現(xiàn)實(shí),而是留下了這個(gè)時(shí)代的困頓、無(wú)奈,用溫暖的方式來(lái)表述,給后世留下今天創(chuàng)作者的立場(chǎng)、態(tài)度和智慧?!敝麑?dǎo)演尹力說(shuō),“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作應(yīng)該具備共情的特點(diǎn),同時(shí)有表達(dá)的銳度與鋒芒。因此,‘溫暖現(xiàn)實(shí)主義’的提出,為電影創(chuàng)作者打開(kāi)了一扇窗,是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的‘解決方案’?!北本╇娪皩W(xué)院院長(zhǎng)胡智鋒認(rèn)為,“當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作存在幾種不同的表達(dá)方式。一種表達(dá)方式是頂著生活的外包裝,打著基于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的名義,實(shí)則是懸浮于現(xiàn)實(shí)、遮蔽現(xiàn)實(shí)的偽現(xiàn)實(shí)。第二種表達(dá)方式是以批判現(xiàn)實(shí)主義為名,以直面現(xiàn)實(shí)矛盾為由,過(guò)度地發(fā)掘社會(huì)的灰暗甚至黑暗面,讓觀眾被撲面而來(lái)的負(fù)面信息、情緒、價(jià)值理念沖擊得喘不過(guò)氣來(lái)”。他表示,“更多更主流的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作是第三種表達(dá)方式——在關(guān)注平民敘事、直面現(xiàn)實(shí)困境的同時(shí),以溫暖為主基調(diào),表現(xiàn)人對(duì)真善美、光明和未來(lái)的追求,即溫暖現(xiàn)實(shí)主義。在穿越、魔幻、宮斗題材逐漸隱退,一度呈現(xiàn)式微態(tài)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作逐漸走到影視舞臺(tái)中央的當(dāng)下,‘溫暖現(xiàn)實(shí)主義’才是我們最需要的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作方法。”清華大學(xué)教授尹鴻表示,不論什么年代,現(xiàn)實(shí)題材電影都是反映生活、與社會(huì)共情的一種重要類型,現(xiàn)實(shí)主義一直存在于電影血脈里。“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”既關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代的需求,還要關(guān)注觀眾和市場(chǎng)的選擇,這是現(xiàn)實(shí)題材影視作品的創(chuàng)作平衡點(diǎn)。北京電影學(xué)院研究生院院長(zhǎng)王海洲表示,人們希望在作品中看到他們的困難,并且從中得到安慰與引導(dǎo),并看到光明與希望。因此,如果作品不能呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí),戲者呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)后不能給予觀眾溫暖,這類作品是不能讓人滿意的?!皽嘏F(xiàn)實(shí)主義”作品順應(yīng)了當(dāng)下中國(guó)觀眾的審美需要。(摘編自李霆鈞《以人民為中心與時(shí)代同步伐探尋溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之路》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.近年來(lái),我國(guó)現(xiàn)實(shí)題材影視創(chuàng)作存在諸多問(wèn)題和弊端,溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作實(shí)踐和理念的提出,正是在這種背景下做出的時(shí)代性回應(yīng)。B.“懸空現(xiàn)實(shí)主義”打著基于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的旗號(hào),卻回避了社會(huì)生活的中矛盾和沖突,實(shí)際上描繪的是一種脫離生活與時(shí)代的偽現(xiàn)實(shí)。C.溫暖現(xiàn)實(shí)主義以溫暖為主基調(diào),勇于直面困境,謳歌真善美,給人積極向上的引導(dǎo),突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的束縛、充滿積極浪漫主義色彩。D.文章引用多位學(xué)者和影視工作者的言論,揭示當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作存在的弊端,闡述了溫暖現(xiàn)實(shí)主義的重大意義,具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。5.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.近年來(lái),溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視作品引起了人們的廣泛關(guān)注,正成為新時(shí)代影視創(chuàng)作的新風(fēng)尚。B.“懸空現(xiàn)實(shí)主義”抽取掉社會(huì)生活復(fù)雜而尖銳的矛盾與沖突,這勢(shì)必導(dǎo)致作品的“假大空”。C.溫暖現(xiàn)實(shí)主義想要找到創(chuàng)作平衡點(diǎn),離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代需求、觀眾和市場(chǎng)選擇等的關(guān)注。D.如果能夠踐行溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,就有可能避免和回正“懸空”和“灰暗”兩種極端傾向。6.根據(jù)下面的敘述,下列各項(xiàng)不屬于“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作的一項(xiàng)是(

)A.電影《穿過(guò)寒冬擁抱你》以武漢“新冠”疫情為背景,講述快遞員、外賣(mài)騎手、飯店經(jīng)營(yíng)者等一群普通人守望相助、抗擊疫情的故事,充滿煙火氣,閃爍著真善美的光芒。B.電影《老閨蜜》作品直面生、老、病、死等各種痛苦和困境,塑造了一組正向飽滿而充滿活力的老年女性群像,展現(xiàn)出新時(shí)代老年人對(duì)美好生活不斷追求的精神風(fēng)貌。C.電視劇《人世間》以東北某市“光字片”周家三兄妹的生活軌跡為脈絡(luò),多角度、多方位、多層次地描寫(xiě)了中國(guó)社會(huì)50年的巨大變遷和百姓生活的跌宕起伏,引發(fā)觀眾關(guān)注。D.電影《隱入塵?!飞疃染劢刮鞅鞭r(nóng)村兩個(gè)被各自家庭拋棄的孤獨(dú)個(gè)體,講述他們?cè)诒娙说呐懦夂屠溲壑邢噱σ阅?,共建家園,最終卻雙雙慘死的悲劇,令觀眾唏噓不已。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述結(jié)構(gòu)。

8.導(dǎo)演尹立說(shuō):“‘溫暖現(xiàn)實(shí)主義’的提出,為電影創(chuàng)作者打開(kāi)了一扇窗,是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的‘解決方案’?!苯Y(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。文本一:煙雨古隆中李御古隆中很小,小到如同故鄉(xiāng)相望相守的一片山丘;古隆中很大,大到歷經(jīng)千百年后,依然牽引著無(wú)數(shù)仰慕的目光。在一派煙雨迷蒙中,我穿行于留下先賢遺跡的這片再平常不過(guò)的山丘間,吟誦著羅貫中先生“山不高而秀雅,水不深而澄清;地不廣而平坦,林不大而茂盛”的詩(shī)句,我雖然無(wú)法將人杰地靈、鐘靈毓秀這類贊嘆留給這片山丘,但我真真切切地知道,中國(guó)智慧的化身諸葛亮先生曾在此生活了十載春秋。這也許正好印證了“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈”的名言。古隆中的三顧堂、草廬亭、小虹橋、武侯祠、野云庵、石牌坊均系后人所建,真正算得上遺跡的,就數(shù)六角井、躬耕田、抱膝石、梁父巖與觀星臺(tái)等幾處了。尋訪歷史,不必苛求太多,有那么幾處真跡就足以勾起人們的思念與聯(lián)想。三顧茅廬的佳話,《隆中對(duì)》的大氣磅礴,對(duì)時(shí)局鞭辟入里的條分縷析,不需實(shí)物的承載,也將流傳千古。十年風(fēng)華,對(duì)于正值青春年少的諸葛亮來(lái)說(shuō),在此躬耕,在此交友,在此吟誦《梁父》,在此觀星賞月,在此韜光養(yǎng)晦,在此積累無(wú)邊的智慧,不能不說(shuō)是千古絕唱。與我同行的臥龍鎮(zhèn)曾繁海先生,介紹了他所搜集到的和從史書(shū)上獲得的許多有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)。據(jù)他介紹,諸葛亮27歲出山的前10年,一直隱居隆中,這10年間,憑借襄陽(yáng)這塊要沖之地,他躬耕苦讀,尋師覓友,鑒古觀今,洞察時(shí)政,集百家之優(yōu)長(zhǎng),釀自家之灼見(jiàn),形成了自己獨(dú)特的智才。他還說(shuō),諸葛亮之妻黃月英并非有些更書(shū)上所說(shuō)的相貌奇丑,而是其父為避官宦子弟重貌輕才上門(mén)糾纏而取名“丑女”。黃氏天性聰敏,她自制的木馬、木兔、木人,引來(lái)四鄰嘖嘖稱奇。諸葛亮日后征戰(zhàn)沙場(chǎng)所使用的木牛流馬,八卦陣,都是從夫人年幼時(shí)擺弄的物件中受到啟發(fā)的。在隆中時(shí),諸葛亮還依據(jù)黃氏的發(fā)明,制作了獨(dú)輪車(chē),以解百姓肩挑背扛之苦,并將制作技藝傳授給附近村民,大智慧家并未放棄對(duì)民生的關(guān)注,并且將智慧毫不吝嗇地傳授給黎民百姓。佇立于煙雨迷蒙的古隆中,周?chē)碾硽杷坪鯊浡畛H穗y以識(shí)透的智慧之光。流連于古隆中,似乎讓人領(lǐng)略到了渴求智慧、積累智慧、施展智慧的真諦。車(chē)出隆中兩三里,便到了臥龍鎮(zhèn),臥龍鎮(zhèn)因諸葛先生號(hào)稱臥龍而得名。漫步臥龍鎮(zhèn)街頭,思緒無(wú)拘無(wú)束。大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。每個(gè)時(shí)代都有屬于每個(gè)時(shí)代的智慧與風(fēng)流。如今的臥龍,兩條省道與荊襄高速穿鎮(zhèn)而過(guò),毗鄰的漢江,舟楫通暢,一派東連西接四通八達(dá)的大家氣象。在臥龍鎮(zhèn)采訪,我深切感受到在隆中這片沃土上生息繁衍的后代們,追求智慧,渴望改變現(xiàn)狀的熱切與努力。就說(shuō)普通的山藥,農(nóng)民們采用自己發(fā)明的懸耕栽培法,一根就能長(zhǎng)到10多斤,比傳統(tǒng)的栽培每根增加重量3倍,并且鮮美可口,臥龍人將此注冊(cè)為“茅廬”牌,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地。憑著古隆中人特有的智慧,他們爭(zhēng)取到了省種子集團(tuán)公司萬(wàn)畝油菜與玉米水稻育種基地的種植權(quán),收入比傳統(tǒng)的種植翻了三番。如今國(guó)家有關(guān)部門(mén)正在臥龍鎮(zhèn)考察,準(zhǔn)備籌建國(guó)家級(jí)的育種基地。臥龍這片神奇而又平常的土地,孕育著智慧,孕育著無(wú)限生機(jī)。正在招商開(kāi)發(fā)的木牛山風(fēng)景區(qū),臥龍溶洞群,回龍湖風(fēng)景區(qū),鶴子川觀光農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)帶,無(wú)不滲透著現(xiàn)代人的精明與才智。離開(kāi)臥龍時(shí),仍是“騰云似涌煙,密雨如散絲”,一派迷蒙。煙雨中,蘊(yùn)含著幾多智慧;煙雨中,蘊(yùn)含著幾多感悟。我猜想,在這片看似尋常的土地上,一定會(huì)誕生更多新時(shí)代的大智慧,更多屬于21世紀(jì)的新的風(fēng)流。(摘自《人民日?qǐng)?bào)》2006年6月3日第8版,有刪節(jié))文本二:文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情,有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意?,F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意,但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣,有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意,但通篇讀完后,味似嚼蠟,它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話,但整體卻留給了我們東西,這才真正稱作詩(shī)。我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?,F(xiàn)在人寫(xiě)東西,多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西,為發(fā)表而發(fā)表,這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想,你有多少詩(shī)意要發(fā),有多少情感感慨,其實(shí)許多作者并不是專門(mén)寫(xiě)散文的,他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之,倒寫(xiě)成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味,散文要寫(xiě)得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因,但還有一點(diǎn),這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱了為閑話,是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話,但是,這些話恰恰增加了文章的趣味。(選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》)9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(

)A.“古隆中很小”“古隆中很大”是對(duì)古隆中的描寫(xiě),既刻畫(huà)了古隆中的尋常,又暗示了古隆中歷史和文化底蘊(yùn)的深厚。B.文章以古隆中為記游線索,文中關(guān)于“諸葛亮”的歷史和傳說(shuō),是古隆中“智慧之光”的體現(xiàn)。C.“佇立于煙雨迷蒙的古隆中,周?chē)碾硽杷坪鯊浡畛H穗y以識(shí)透的智慧之光”一句,運(yùn)用比喻和夸張修辭手法充滿詩(shī)意地寫(xiě)出了古隆中的神秘色彩。D.在敘述描寫(xiě)之后,作者往往要加幾句議論,這種敘議結(jié)合的方法,不僅表明了作者的參觀感受,也增強(qiáng)了文章的感染力。10.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文本一中先賢遺跡既包括六角井、躬耕田、抱膝石、梁父巖與觀星臺(tái)等,也包括因諸葛亮而命名的臥龍鎮(zhèn)以及他留下的生活軌跡。B.文本一“山不高而秀雅,水不深而澄清;地不廣而平坦,林不大而茂盛”是借羅貫中《三國(guó)演義》中的句子,描繪眼前古隆中的景色。C.文本一中作者由眼前的“古隆中”的自然景觀,寫(xiě)到了歷史傳說(shuō)和人物軼事,再敘新時(shí)代的欣欣向榮,表現(xiàn)了作者開(kāi)闊的文化視野。D.文本一中諸葛亮之妻黃月英的“取丑名”和“用發(fā)明創(chuàng)造惠民”的傳說(shuō),屬于文本二提到的“閑話”,與主題無(wú)關(guān),但恰恰增加了文章的趣味。11.文本一結(jié)尾說(shuō):“我猜想,在這片看似尋常的土地上,一定會(huì)誕生更多新時(shí)代的大智慧,更多屬于21世紀(jì)的新的風(fēng)流?!奔仁恰安孪搿保瑸槭裁凑f(shuō)“一定”?根據(jù)文章,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

12.某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文,欲對(duì)《煙雨古隆中》進(jìn)行評(píng)論,請(qǐng)結(jié)合兩則文本,列出評(píng)論要點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。文段一:歐陽(yáng)子方夜讀書(shū),聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者,悚然而聽(tīng)之,曰:“異哉!”初淅瀝以蕭颯,忽奔騰而砰湃,如波濤夜驚,風(fēng)雨驟至。其觸于物也,鏦鏦錚錚,金鐵皆鳴;又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號(hào)令,但聞人馬之行聲。余謂童子:“此何聲也?汝出視之?!蓖釉唬骸靶窃吗崳骱釉谔?,四無(wú)人聲,聲在樹(shù)間。”子曰:“噫嘻悲哉!此秋聲也。胡為而來(lái)哉?蓋夫秋之為狀也:其色慘淡,煙霏云斂;其容清明,天高日晶;其氣栗冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥。故其為聲也,凄凄切切,呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂,佳木蔥蘢而可悅。草拂之而色變,木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者,乃其一氣之余烈。夫秋,刑官也,于時(shí)為陰;又兵象也,于行用金。是謂天地之義氣,常以肅殺而為心。天之于物,春生秋實(shí)。故其在樂(lè)也,商聲主西方之音,夷則為七月之律。商,傷也,物既老而悲傷;夷,戮也,物過(guò)盛而當(dāng)殺。”“嗟乎!草木無(wú)情,有時(shí)飄零。人為動(dòng)物,惟物之靈,百憂感其心,萬(wàn)事勞其形,有動(dòng)于中,必?fù)u其精。而況思其力之所不及,憂其智之所不能,宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì),欲與草木而爭(zhēng)榮?念誰(shuí)為之戕賊,亦何恨乎秋聲!”童子莫對(duì),垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧,如助余之嘆息。(選自歐陽(yáng)修《秋聲賦》)文段二:歐陽(yáng)修,宇永叔,廬陵人,四歲面孤,母鄭,守節(jié)自誓,親誨之學(xué),家貧,至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)。幼敏悟過(guò)人,讀書(shū)輒成誦。及冠,嶷然有聲。修始在滁州,號(hào)醉翁,晚更號(hào)六一居士。天資剛勁,見(jiàn)義勇為,雖機(jī)阱在前,腦發(fā)之不顧。放逐流離,至于再三,志氣自若也。(節(jié)選自歐陽(yáng)修《畫(huà)地學(xué)書(shū)》)13.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(

)A.人為動(dòng)物惟物之靈/百憂感其心/萬(wàn)事勞其形/有動(dòng)于中必?fù)u其精/B.人為動(dòng)物/惟物之靈百憂/感其心萬(wàn)事/勞其形有動(dòng)于中/必?fù)u其精/C.人為動(dòng)物惟物之靈/百憂感其心萬(wàn)事/勞其形有動(dòng)于中/必?fù)u其精/D.人為動(dòng)物/惟物之靈/百憂感其心/萬(wàn)事勞其形/有動(dòng)于中/必?fù)u其精/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(

)A.銜枚指在口中橫銜著枚。枚的形狀像筷子,是古代行軍時(shí)用以禁止喧嘩的器具。B.商為五聲音階之一。按五度的相生順序,從宮音開(kāi)始到羽音,依次為:宮—商—角—羽—徵。C.金石本是金屬和石塊。本文的“金石”和《勸學(xué)》“金石可鏤”的“金石”意思相同。D.及冠是指男子滿二十歲之后,舉行“及冠”之禮,表示已經(jīng)是成年人了,可以取字。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.《秋聲賦》中的“秋聲”,是指秋天的聲音,作者用第三人稱進(jìn)行敘述,從秋之色、容、氣、意四個(gè)方面寫(xiě)秋到來(lái)后萬(wàn)物所呈現(xiàn)的風(fēng)貌和秋的內(nèi)在氣質(zhì)。B.《秋聲賦》將作者的“悚然”與童子的若無(wú)其事,作者的悲涼之感與童子的樸拙稚幼形成鮮明對(duì)比,將秋聲的兩種不同的感受寫(xiě)得頗具意味。C.《秋聲賦》雖寫(xiě)的是“悲秋”的主題,但角度新穎,其秋雖肅殺蕭條,但其筆下的“秋”卻烘托出了“人事憂勞更甚于秋的肅殺”這一主題。D.《畫(huà)地學(xué)書(shū)》中的歐陽(yáng)修出身寒微,但他天性剛直不阿,見(jiàn)義勇為,即使有陷阱在前面,也義無(wú)反顧不肯回頭,即使被貶多次,仍然不改初衷。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)商,傷也,物既老而悲傷;夷,戮也,物過(guò)盛而當(dāng)殺。

(2)念誰(shuí)為之戕賊,亦何恨乎秋聲!

17.結(jié)合材料一和材料二,分析歐陽(yáng)修在文學(xué)上頗有造詣的原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詞,完成下面小題。水調(diào)歌頭·江上春山遠(yuǎn)葛長(zhǎng)庚江上春山遠(yuǎn),山下暮云長(zhǎng)。相留相送,時(shí)見(jiàn)雙燕語(yǔ)風(fēng)檣。滿目飛花萬(wàn)點(diǎn),回首故人千里,把酒沃愁腸?;匮惴迩奥?,煙樹(shù)正蒼蒼。漏聲殘,燈焰短,馬蹄香。浮云飛絮,一身將影向?yàn)t湘。多少風(fēng)前月下,迤邐天涯海角,魂夢(mèng)亦凄涼。又是春將暮,無(wú)語(yǔ)對(duì)斜陽(yáng)。18.下列對(duì)這首詞的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.這首詞情與景相兼相融,雖情感悲戚,景象凄清,但語(yǔ)言曉暢,氣韻生動(dòng)。B.上片主要寫(xiě)作者和好友在中途分別的場(chǎng)景,下片抒發(fā)了自己的孤寂感情。C.詞篇描寫(xiě)離別,用所見(jiàn)的江、山、云、雙燕、飛花等直接表現(xiàn)離人的辛酸。D.結(jié)尾句描寫(xiě)了詞人的形象,將所有的情思凝聚在深沉的眼神里,耐人尋味。19.葛長(zhǎng)庚的詞講究語(yǔ)言凝練,工于推敲。請(qǐng)結(jié)合本詞內(nèi)容選取兩處簡(jiǎn)要賞析。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)《過(guò)秦論》中,寫(xiě)秦國(guó)不費(fèi)一點(diǎn)箭矢,九國(guó)聯(lián)軍就失敗的句子是“____________,____________”。

(2)《五代史伶官傳序》中,后唐莊宗恪遵父命,矢志報(bào)仇,用兵前請(qǐng)出三矢,然后“____________”,背負(fù)著走在隊(duì)伍前面,凱旋后歸還三矢,恭敬收藏。

(3)《燕歌行》中對(duì)照寫(xiě)思婦征人,感人肺腑。寫(xiě)思婦在城南十分傷心,對(duì)應(yīng)的寫(xiě)戰(zhàn)士的句子是“____________”。

(4)杜鵑是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象,《錦瑟》中含有這一意象的詩(shī)句是“____________”。

(5)《書(shū)憤》中用了檀道濟(jì)的典故的一句是“____________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字,完成下面小題?!炯住勘本┒瑠W會(huì)開(kāi)幕前,世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——二十四節(jié)氣變身“倒計(jì)時(shí)器”,從“雨水”一路倒數(shù),最終行至“立春”,每個(gè)節(jié)氣都配以一句膾炙人口的古詩(shī)詞,將中華文化的傳統(tǒng)智慧和浪漫美學(xué)傳遞給全世界?!疽摇窟@些古詩(shī)詞出自何處,你讀懂了其蘊(yùn)含的“時(shí)間美”嗎?“二十四節(jié)氣”是中國(guó)

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