漢代儒學(xué)-1課件

在分析中國歷史某一時(shí)期的歷史地位時(shí)，某位學(xué)者指出了“有極關(guān)要者四事”：一是中國版圖的確立，二是中華民族的形成，三是中國政治制度的創(chuàng)建，四是中國學(xué)術(shù)思想的奠定，這一時(shí)期應(yīng)該是

A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期 B．秦漢時(shí)期

C．隋唐時(shí)期 D．明清時(shí)期感悟儒學(xué)魅力，閃耀思想光輝

漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)考試說明：

1、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

2、漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多。君子之為治也，快然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠(yuǎn)者無所聽。郵無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征。犬不夜吠，雞不夜鳴。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。 ——陸賈《新語》

“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！?/p>

以上材料反映的漢代當(dāng)時(shí)的主要政治統(tǒng)治思想是什么？

行為一：材料告訴我們那些史實(shí)？黃老之學(xué)休養(yǎng)生息材料一：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。 ——《漢書·食貨志》

（１）材料一反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？

至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。

———《后漢書.食貨志》（２）材料二反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？行為一：材料告訴我們哪些史實(shí)？材料一:“古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也?！薄妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌吠鯂鴨栴}，威脅中央匈奴威脅，邊患不止土地兼并，豪強(qiáng)勢大材料二：“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。”

——《史記·平準(zhǔn)書》材料三：“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)。”

——《史記·匈奴列傳》運(yùn)用已有知識，了解漢武帝治國思想轉(zhuǎn)變的原因武帝之“求賢詔”建元元年(公元前140年)十月,為更好的治理國家,求賢若渴的漢武帝詔令各地推舉賢良方正直言極諫之人，董仲舒便是其中之一。漢武帝向董仲舒提出的問題是：“何行而可以章先帝之洪業(yè)，上參堯舜，下配三王？”“欲聞大道之要，至論之極”。

——《漢書·武帝本紀(jì)》董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。

---《史記·儒林列傳》潛心研究學(xué)問精純材料一：“天子受命于天，天下受命于天子?！? ——《春秋繁露·為人者天地》

“受命之君，天意之所予也。”

——《春秋繁露·深察民號》

材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！扒穸炀焯?，春秋之大義也?！?/p>

(1)據(jù)材料一、二、三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？同桌互動：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

材料三：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1)據(jù)材料一、二、三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？

“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。同桌互動

：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”（董）仲舒說上曰：“秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地。漢興，循而未改。古井田法雖難猝行，宜少近古，限民名田，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也?！辈牧现蟹从车男畔⒄_的是 ①商鞅變法，承認(rèn)土地私有 ②董仲舒主張抑制土地兼并 ③董仲舒對商鞅變法不完全贊同 ④材料中體現(xiàn)了儒家“仁”的思想

A、①②③④ B、②③④

C、①③④ D、①②③A考試說明：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！边@里談到的“儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則”最有可能涉及到（ ）A．天人感應(yīng)B．仁愛尚賢C．三綱五常D．民貴君輕考試說明：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”C同桌互動，歸納董氏儒學(xué)的內(nèi)容及作用治國思想針對問題評價(jià)同桌互動，歸納董氏儒學(xué)的內(nèi)容及作用治國思想針對問題評價(jià)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”君主專制既加強(qiáng)了君權(quán)，又起到了抑制暴政實(shí)施仁政的作用“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)適應(yīng)了加強(qiáng)專制集權(quán)的政治需要，以思想上的統(tǒng)一達(dá)到政治上的統(tǒng)一“仁政”土地兼并有利于緩和社會矛盾，實(shí)現(xiàn)封建王朝的長治久安“三綱五?！睘槿颂幨烙欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序2、董氏儒學(xué)：

著作：《春秋繁露》

目的：適應(yīng)統(tǒng)治的需要，維護(hù)封建統(tǒng)治。

特點(diǎn)：①以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家②擯棄了“民貴君輕”思想，把儒學(xué)法學(xué)化和神圣化③具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義縱向比較：概括漢代儒學(xué)新在何處？認(rèn)識：學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開與時(shí)俱進(jìn)，離不開對不同觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)吸納1、漢武帝尊儒的原因

（1）三大社會問題（王國、經(jīng)濟(jì)、匈奴）的解決，道家思想已經(jīng)不再適應(yīng)變化了的政治形勢（2）董仲舒的思想主張，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢，有利于實(shí)現(xiàn)封建社會的長治久安（3）儒學(xué)吸取教訓(xùn)，自我調(diào)節(jié)，其嬗變、復(fù)興與發(fā)展，迎合了君主專制中央集權(quán)的要求（根本原因）考試說明：漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施下圖是反映西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息？

①儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國文化唯一的思想②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究③各級教育系統(tǒng)十分健全，主要是傳授儒家思想④儒學(xué)的思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④B回顧已有，探求新知2、措施 （1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，接受其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政（3）教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，初步建立了地方教育系統(tǒng)

考試說明：漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施閱讀教材，擬一篇西漢太學(xué)的招生簡章。（內(nèi)容包括：學(xué)校介紹、課程設(shè)置、師資力量、畢業(yè)生去向）閱讀理解：漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施材料一：科舉制作為一種國家制度，考試以儒家經(jīng)典為唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂以“孔子的是非為是非”，這就使得儒學(xué)這一統(tǒng)治階級的意識形態(tài)通過科舉制度的推廣得以制度化?！u一楠《淺談科舉制度對中國社會的影響》請回答：科舉制與儒學(xué)有什么的關(guān)系？材料二：科舉制導(dǎo)致了東南的文化普及浪潮，長期處于中華邊緣的“南蠻”之地呈現(xiàn)出“巷南巷北讀書聲”、“家有藏書，戶藏法律”的現(xiàn)象。

——郭齊家《中國古代考試制度》科舉制度是封建社會的“平民政治”?！^去是“上品無寒門，下品無士族”，而今是“朝為田舍郎，暮登天子堂”。請回答：材料一與材料二的關(guān)系？能力提升：政治統(tǒng)一與文化整合 國家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過來推動政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：（見右圖） 回答：（1）請結(jié)合所學(xué)知識，就圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡要梳理.政治統(tǒng)一與文化整合黃帝漢初

（2）漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A、意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭交鋒此削彼長的殘酷性

B、從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要

C、道學(xué)理論存在明顯缺陷而新儒學(xué)博大精深

D、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突B政治統(tǒng)一與文化整合（3）：曲阜“三孔”因其在中國歷史和東方文化中的顯赫地位，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。近年來，“孔子學(xué)院”相繼在韓國、法國和非洲開辦，中國傳統(tǒng)文化在世界的影響越來越大。結(jié)合國際國內(nèi)形勢分析當(dāng)今儒學(xué)得到宏揚(yáng)的原因。

當(dāng)今世界并不太平，儒家的“仁”“已所不欲，勿施于人”“和為貴”“和而不同”等主張為化解各種矛盾提供了思想依據(jù)；改革開放使中華民族走向復(fù)興；隨著中國國際影響的擴(kuò)大，國外研究中國文化的興趣日益濃厚。

概括提升：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值大一統(tǒng)意識----維護(hù)中華民族統(tǒng)一民本意識-------