大學(xué)語文《老子》五章

《老子》五章一、教學(xué)要求1.了解老子的生平和哲學(xué)觀2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法二、學(xué)習(xí)要點1.老子的思想主張2.《老子》五章的思想內(nèi)涵3.學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色三、作者生平

老子:(約公元前600—公元前500),春秋時思想家,道家創(chuàng)始人。一說即老聃,姓李名耳，字伯陽,楚國苦縣

(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮,后退隱,著《老子》。《史記》載老子生平老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，癮君子也。四、作者作品

《老子》即《道德經(jīng)》,又稱《老子五千文》《道德真經(jīng)》原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。

此書主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題。蔡志忠漫畫版《老子》補充：蔡志忠介紹蔡志忠，臺灣彰化人，著名漫畫家，15歲起便開始成為職業(yè)漫畫家。1976年成立龍卡通公司，拍攝了《老夫子》、《烏龍院》等長篇動畫電影，曾獲1981年金馬獎最佳卡通片獎。1983年開始創(chuàng)作四格漫畫，已有《莊子說》、《老子說》、《大醉俠》、《光頭神探》等100多部作品在30多個國家和地區(qū)以多種語種版本出版，銷量超過了3000萬冊。1999年12月8日獲得荷蘭克勞斯王子基金會頒獎，表彰他通過漫畫將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文學(xué)作出了史無前例的再創(chuàng)造。五、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“舊命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性?！独献印返闹饕獌?nèi)容：《老子》的主要內(nèi)容：（１）關(guān)于“道”的學(xué)說。（２）自然無為的政治主張和小國寡民的社會理想。（eg“甘其食，美其服、安其居、樂其俗?！?“鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來。”）（３）抨擊仁義禮樂，“絕圣棄智”。（４）樸素的辯證觀點。（５）謙退不爭的人生態(tài)度。六、課文講解1.課文分析

道可道（第一章）

道可道，非常道；名可名，非常名。取道于尋常可得的道，所得的道不是永恒的道；取名于尋常可得的名，所得的名不是永恒的名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。取名于無名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是萬物得以化生的根本。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

所以，通常要不作欲望趨求，以便觀察那無以名狀的微妙；通常又要持有欲望趨求，以便觀察那成名化物的極致。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動作的微妙法門。

【評析】

本章指出了行為方式（道）、生存狀況（名）、行為動機（欲）之間的關(guān)聯(lián)，提出了作為事物叢林之旅的基本在途規(guī)范的“玄之又玄”之道，并把它推為“眾妙之門”而作為道論的總綱、總道。上善若水（第八章）上善若水。最善的人好像水一樣。水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。

夫唯不爭，故無尤。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

【評析】

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

有物混成（第二十五章）

有物混成，先天地生。有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實世界而存在。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運行，永不敗壞。可以稱之為天下萬物共同依歸的母本。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。

我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標(biāo)號說是“道”，勉強給它一個描述說它是無不包涵的整體存在。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

這個整體存在綿延運行，運行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。

域中有四大，而人居其一焉。

宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

【評析】

本章確立了道的存在地位，及其運動的基本特征，描畫了道、天、地、人遞歸相依的宇宙圖像，并提出了"法自然"的基本原則，可以看成是對前面一些章節(jié)有關(guān)道的論述的概括總結(jié)。老子對道的描畫也可以看成是對宇宙的運行形態(tài)以及宇宙整體與它的組成部分之間的關(guān)系的描述，或者說是某種宇宙論觀點的提出。這是人們談?wù)?老子的宇宙論"時的主要依據(jù)。老子的目的主要是為了提出一個起比興﹑旁證作用的范例，而不是為了某一因應(yīng)決斷而求證事實的根基。大成若缺（第四十五章）大成若缺，其用不弊。大道的完美好像有欠缺，但運營施展的作用不會衰??；

大盈若沖，其用不窮。大道的充實好像很空虛，但運營施展的作