論福建海洋文化對福建人的影響

論福建海洋文化對福建人的影響

建陽是福建省最古老的五個(gè)縣市之一，位于武夷山腳下。周圍的領(lǐng)域是青山和泥濘的森林。它叫“竹林之鄉(xiāng)”。自古以來，造紙行業(yè)極為發(fā)達(dá)，為報(bào)紙和印刷提供了有利條件。南宋之時(shí),建陽就成為三大刻書中心之一,所刻之書統(tǒng)稱“麻沙本”或“建本”,與浙江臨安刻印的“浙本”,四川成都刻印的“蜀本”齊名。其刻書數(shù)量居全國首位,且內(nèi)容豐富,種類繁多。葉德輝在《書林清話》中記載:“宋代刻書之盛,首推閩中,而閩中尤以建陽為最。”朱熹也曾說:“建陽書籍,上自六經(jīng),下及訓(xùn)傳,行四方者,無遠(yuǎn)不至?！碑?dāng)時(shí),建陽的刻書作坊鱗次櫛比,有記載的書坊就有三十三家。尤其是建陽的麻沙書坊與崇化。有詩贊曰:“人峰山色高聳云中,兩坊書籍通行天下”。這里的“兩坊”即指麻沙和書坊。明嘉靖《建陽縣志》也稱:當(dāng)時(shí)的麻沙、崇化“五經(jīng)四書,澤滿天下,人稱小魯?！彼巫Ｄ隆斗捷泟儆[》一書也曾說:“麻沙、崇化兩坊產(chǎn)書,號(hào)為圖書之府。”因而自宋以來,“圖書之府”就成為建陽的雅稱。現(xiàn)在建陽麻沙書坊,仍有書林門、積墨池、寶塔等文化遺跡,。“圖書之府”的雅稱,還與西晉大臣張華有關(guān)。張華是西晉著名的文學(xué)家、藏書家?！稌x書》有傳:說他“雅愛書籍,身死之日,家無余財(cái),唯有文史溢于幾篋”。有一次搬家,竟“載書三十乘”世稱“天下奇秘,世所稀有者悉在華所”。以至秘書監(jiān)在著錄皇家的藏書時(shí),也要借助他的藏書來校正異同。相傳在他未顯之時(shí),曾在建安郡(現(xiàn)建陽、建甌地帶)擔(dān)任小官。一日,游玩至一洞宮,洞宮主人邀他入內(nèi)休息,洞中多石室,每室各有奇書。其中一室屋宇甚高,石門緊閉,且有犬守之。問其故,答曰:“此皆《玉京紫薇》、《金真七瑛》、《丹書紫字》諸秘籍”指二犬曰:“此龍也”張華歷觀諸室書,皆漢前事,多所未聞?wù)?。如《三墳》、《九邱》、《梼杌》《春秋》亦皆在焉。張華想借住在此,閱覽諸書。此人笑道:“君癡矣,此豈可賃地耶?”即命小童送出。華問地名,對曰:“此瑯繯福地也?！睆拇?“瑯繯福地”不僅指傳說中天帝藏書之地,也成為后代藏書之家的代名詞。這個(gè)故事看起來荒誕不經(jīng),但它卻傳達(dá)出一些可貴的信息。司馬遷作《史記》時(shí),也曾以傳說為史。可見傳說、野史有時(shí)很可能更接近事實(shí)。地處建安的“瑯繯福地”很可能就是福建最早的藏書之地。即所謂的“圖書之府”。最早居住于福建的主要是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛Ｃ鞔郧?戰(zhàn)亂極少波及福建,更不用說建陽了。宋梁克家《三山志》描述,福州一部分轄區(qū)“窮林巨澗,茂木深翳,少離人跡,皆虎豹猿猱之墟”,唐初之時(shí)還是沒有完全開發(fā)的原始林區(qū)。地處深山茂林中的建安郡,則更為避難提供了得天獨(dú)厚的條件,有“潭陽自古好避兵”之說。《建安志》亦載:“自五代離亂,江北士大夫、豪商、巨賈多避亂于此,故建州備五方之俗。”從東漢末年起,北方漢人曾四次大規(guī)模入閩,也不程度地帶來了中原的文化。書是傳播文化的主要媒介,如果沒有書作為媒介,難以想像當(dāng)時(shí)文化的傳播將如何開展。雖然移民的主要構(gòu)成者是逃戶、流散者、罪犯、及農(nóng)民起義軍余部,但也有許多仕宦、學(xué)士入閩。且避亂入閩者、隨軍入閩者及農(nóng)民起義軍余部中也不乏飽學(xué)之士。因而,我愿意相信大量漢人入閩的同時(shí),也帶來了大量的書籍。尤其是兩晉時(shí)期,戰(zhàn)亂頻頻,大批文化素養(yǎng)很高、富有才華和魄力的官僚、學(xué)者、以及前朝皇族子第,遺老權(quán)貴們也都紛紛避亂入閩,他們都可能帶來大量的書籍。其中一些藏書家為了避免藏書毀于戰(zhàn)火,也帶著自己的藏書南遷。如:當(dāng)時(shí)的藏書家劉正輿、傅穎根等人就曾把藏書運(yùn)往局勢相對比較穩(wěn)定的南方收藏。而山洞應(yīng)是藏書的理想場所。因此,所謂“瑯繯福地”,很可能就是當(dāng)時(shí)這種現(xiàn)象的曲折反映。藏書歷史如此悠久,刻書又始于何時(shí)呢?通常認(rèn)為建陽刻書始于北宋,也有人認(rèn)為始于唐與五代。據(jù)現(xiàn)有資料來看,北宋時(shí)期的建陽刻本,雖然由于年代久遠(yuǎn),今天保存下來的實(shí)物不多,但有前人書目或有關(guān)論述中著錄的北宋建陽刻本作證,故建刻始于北宋的說法比較容易被人們所接受。相對而言,建刻始于唐代的說法則顯得不那么可信。始于晚唐一說源于清彭元瑞《于祿琳瑯書目后編》卷二《禮儀圖》條下所載:“是本序后刻‘崇化余志安刊于勤有堂’?！倍伟妗读信畟鳌份d:“‘建安余氏靖庵刻于勤有堂’,乃南北朝余祖煥始居閩中,十四世徙建安書林習(xí)其業(yè)。二十五世余文興以舊有勤有堂之名,號(hào)勤有居士,蓋建安自唐為書肆所萃。”彭氏此說,后又被葉德輝《書林清話》、孫毓修《中國雕版源流考》所轉(zhuǎn)載,孫毓修就說:“獨(dú)建安余氏創(chuàng)業(yè)于唐,歷宋元明未替,為書林之最古者?！比~昌熾《藏書紀(jì)事詩》描寫余氏是“唐宋元明朝市改,一家世業(yè)守雕讒”。葉德輝、葉昌熾、孫毓修的論著,在我國早期研究雕版印刷史中流傳甚廣,影響甚大,至今仍常被學(xué)者所引用。建刻是否真始于唐朝呢?乾隆還對建陽余氏刻書歷史進(jìn)行了專門調(diào)查。乾隆四十年(1775)正月,乾隆在閱讀宋代著名書法家米芾的墨跡印本時(shí),看到紙幅上有“勤有”二字的標(biāo)記;繼而再閱讀元代建陽刻本《集千家注杜工部詩》,末卷后有“皇慶壬子余氏刊于勤有堂”數(shù)字;再讀宋版《古列女傳》,書末也有“建安余氏靖安刊于勤有堂”的刻書牌記。于是,他查閱了岳飛之孫岳珂寫的《九經(jīng)三傳沿革例》一書,讀到了其中評價(jià)《九經(jīng)》刻本,以“建安余仁仲本為最善”之類的話。又他書記載:“明季余氏建板猶盛行,是其世業(yè)流傳甚久?！边@些都說明閩中建陽余氏建板,在南宋時(shí)就已聞名,且明代尤盛。那么,北宋之時(shí)是否就有余氏刻本?又是否即以“勤有”名堂?近日是否相沿?及以“勤有”名堂所自何處?這些都激起乾隆強(qiáng)烈的好奇之心。于是,他詢問了“閩人之官于朝者”,卻無人能知其詳。他又命軍機(jī)大臣傳諭福建的地方官:“于建寧府所屬訪查余氏子孫,現(xiàn)在是否尚習(xí)刊書之業(yè)?并建安余氏自宋以來刊印書板源流,及勤有堂昉于何代何年,今尚存否?或遺跡已無可考,僅存其名,并其家在宋曾否造紙?有無印記之處?或考之志乘,或征之傳聞,逐一查明,遇便復(fù)奏。”這次調(diào)查的結(jié)果是:“余氏后人余廷襄等呈出族譜,載其先世自北宋遷建陽之書林,即以刊書為業(yè)。彼時(shí)外省極少,余氏獨(dú)于他處購選紙料,印記‘勤有’二字,紙板俱佳,是以建安書籍盛行。到勤有堂名,相沿已久,宋理宗時(shí),有余文興,號(hào)勤有居士,亦系襲舊有堂名為號(hào),今余姓見行紹慶堂書集,據(jù)稱即勤有堂故趾。其年已不可考”我們把這次調(diào)查的結(jié)果與現(xiàn)存的建陽《余氏族譜》的記載對照看?！白员彼芜w建陽縣之書林”的余氏,顯然不可能在唐代刻書。北京大學(xué)肖東發(fā)先生根據(jù)刊于清同治辛未(1871)的《潭西書林余氏族譜》記載提出:記載中雖沒有明確說明十四世余同祖的生卒年及其在建陽書林定居的具體年代,但據(jù)其曾任廣西安撫使一職,便可知其為北宋時(shí)人。因?yàn)樗沃恋廊?997),分全國為十五路,置廣西南路,始有廣西之名。他還根據(jù)余同祖曾孫余道順(997-1063)的生卒年,“推算出余同祖大約生于十世紀(jì)上半葉,其年老退休當(dāng)在十世紀(jì)末、十一世紀(jì)初,其時(shí)已進(jìn)入北宋”。他還指出:唐代是我國印刷術(shù)發(fā)明初期,有關(guān)雕版印刷的文獻(xiàn)及實(shí)物,都告訴我們早期的印刷多集中在長江流域(即蜀、吳、越),至今并未見到有唐代福建刻書的記載。因此,我們說余氏定居書林及其開始刻書的時(shí)間上限只能是北宋,不可能是唐代。肖東發(fā)先生在此否定了建陽余氏刻書始于唐代,實(shí)際上也就否定了建陽刻書始于唐代。“以刀為鋤,以版為田”。當(dāng)時(shí)麻沙、書坊幾乎家家戶戶都有人會(huì)刻書,甚至有的連女子也會(huì)刻書。事實(shí)上,刻書已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐用窦彝サ闹饕止I(yè)。建刻之坊刻主人以經(jīng)濟(jì)效益為第一目標(biāo),雖然客觀上也推動(dòng)了文化的發(fā)展,但更為重要的是,建刻大大地促進(jìn)了福建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“建本”以便宜取勝,據(jù)《福建史稿》所載,在江南買一本書,在福建可買二本。因此,當(dāng)時(shí)建陽的書市極為繁勝。據(jù)嘉靖《建陽縣志》記載:“書市在崇化里,比屋皆鬻書籍,天下客商販者如織。每月以一、六集”,可見當(dāng)時(shí)“書市”之勝。當(dāng)時(shí)的許多藏書家不惜以重金索購建陽書籍。甚至與福建并稱三大印刷中心之一的四川書商也不遠(yuǎn)千里前來索購,“蜀中人士來購者,一次竟以千部計(jì)”。清初詩人查慎行的詩“江西估客建陽來,不載蘭花與藥材。綴點(diǎn)西山真不俗,麻沙坊里販書歸”便是當(dāng)時(shí)勝?zèng)r的寫照。明嘉靖八年禮部在奏刊《易經(jīng)蒙引》中也稱:“天下科舉之書,盡出建寧書坊”。建陽學(xué)者熊禾亦稱:“書坊之書,猶水行地。”朱彝尊在《經(jīng)義考》中更為直接在寫道:“福建本幾遍天下”。建本書籍不僅在省內(nèi)、國內(nèi)有巨大的讀者群,在國外也有巨大的市場。早在唐宋時(shí)代,隨著福建沿海港口的崛起,福建加強(qiáng)了與世界各國的經(jīng)濟(jì)文化交流。尤其是與近鄰日本、朝鮮的交流則更為頻繁。建本圖書也逐漸由海上交通傳到海外。趙汝適《諸蕃志》一書記載的中國出口貨物中,即有“建本文字”一項(xiàng),可見,建陽出版物宋時(shí)就已流傳在海外。熊禾在《同文書院上梁文》中也寫道:“兒郎偉,拋梁東,書籍高麗日本通;兒郎偉,拋梁北,萬里車書通上國?！笨芍＝〞堰h(yuǎn)輸日本等國。宋代,福建輸往日本的物品除瓷器、絲綢、干鮮、水果、銅錢、中外還有很多是書籍。日本僧人慶政自泉返日,就帶回很多書籍。日本醫(yī)師真長(號(hào)蘭軒)還曾慕名來建陽拜熊宗立為師學(xué)醫(yī)。和氣明親等人,也向熊宗立請教醫(yī)道。(按:熊宗立,建陽崇泰里,今建陽莒口人,出生于醫(yī)學(xué)世家,自幼多病而好讀醫(yī)書,擅長醫(yī)道,且技術(shù)精湛,為一時(shí)名醫(yī)。同時(shí)他也從事醫(yī)書的著述、校注和刻印工作,前后出版20余種醫(yī)學(xué)書籍,從而成為一位專刻醫(yī)學(xué)書籍的刻書家。)建本不僅給閩商帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益,也促進(jìn)了福建的對外文化交流和傳播。當(dāng)然它也影響了日本的印刷業(yè)。建陽刻工也因“建本”遍天下而成為傳授雕版印刷的能工巧匠。元代,余氏書肆俞良甫等50人還曾應(yīng)聘前往日本傳授過刻書技藝。另流傳于日本的中國經(jīng)典著作、史志、戲曲、小說、名家專集以及大量佛經(jīng),許多都是建陽刻本。至今日本還珍藏了一些建陽刻本由于這些刻本在我們國內(nèi)已不可見,因此在日本的藏書已成為海外孤本,還有些書籍已被