第8課三國至隋唐文化

三國至隋唐文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.列國紛爭1.儒學(xué)先秦百家爭鳴秦朝焚書坑儒漢初黃老思想漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)玄學(xué)玄學(xué)

時(shí)間：魏晉南北朝玄學(xué)形成：道家老、莊思想糅合儒家經(jīng)義和名家邏輯形成玄學(xué)。玄學(xué)影響：對于哲學(xué)的發(fā)展具有一定的積極意義；但玄學(xué)所帶來的“魏晉風(fēng)度”成為了一種腐朽的生活方式1.列國紛爭2.道教東漢時(shí)，民間巫術(shù)和黃老學(xué)說相結(jié)合形成了道教魏晉南北朝時(shí)，道教出現(xiàn)了五斗米道等派別；葛洪、陶弘景等道教大師唐朝皇室以老子為祖先，道教地位在佛教之上，煉丹術(shù)也在唐代頗盛1.列國紛爭3.佛教東漢時(shí)，佛教傳入中土魏晉南北朝時(shí)，西域高僧（佛圖澄、鳩摩羅什等）大量來華翻譯經(jīng)書，本土高僧有道安、慧遠(yuǎn)等隋唐時(shí)佛教出現(xiàn)了宗派，統(tǒng)治者也大力提倡佛教世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而金黃色。于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形象焉?！逗鬂h書·西域傳》隋文帝“詔令境內(nèi)之民聽任出家”唐中宗“度人不休，免租庸者數(shù)十萬”1.列國紛爭3.佛教佛教猖獗的弊端浪費(fèi)錢財(cái)造佛建廟浪費(fèi)了大量的財(cái)務(wù)，侵占土地，嚴(yán)重影響國家財(cái)政收入；寺院還通過經(jīng)營高利貸，盤剝百姓南北朝時(shí)，僧尼殺人由僧官依照“內(nèi)律”管理，王朝法紀(jì)無法約束隱占人口寺院可以享有封戶，占有依附民，影響了國家對勞動力的需要藏污納垢危及統(tǒng)治“或墾植田圃,與農(nóng)夫齊流,或商旅博易,與眾人競利……或聚蓄委積,頤養(yǎng)有余,或指掌空談,坐食百姓”《弘明集》1.列國紛爭3.佛教佛教的批判葛洪與《神滅論》梁天監(jiān)六年(507年)，范縝發(fā)表了轟動一時(shí)的杰出著作《神滅論》。認(rèn)為:“神即形也,形即神也,是以形存則神存,形謝則神滅也”;它又認(rèn)限制。在北為“形者神之質(zhì),神者形之用……神之于質(zhì),猶利之于刃;形之于用,猶刃之于利……舍利無刃,舍刃無利。未聞刃沒而利存,豈容形亡而神在?”這種犀利而又嚴(yán)密的論證，給佛教的神不滅思想以沉重的打擊?！吨袊肪V要》1.列國紛爭3.佛教佛教的批判韓愈與復(fù)興儒學(xué)在《原道》中，韓愈開宗明義提出:“博愛之謂仁,仁而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！彼Τ夥?、道,陳言佛道的弊害,并提出了儒家的道統(tǒng)說,……這個(gè)道,堯傳舜,舜傳禹,禹傳湯,湯傳文、武周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。孟軻死后,儒家道統(tǒng)不得其傳。他把道之傳授止于孟軻,而把漢朝以來的儒學(xué)全拋在一邊,表明了他建立新的儒學(xué)體系的意圖?！吨袊肪V要》古文運(yùn)動由此興起文學(xué)藝術(shù)1.列國紛爭1.詩歌建安文學(xué)：曹操、曹丕、曹植為代表的建安詩人，繼承了漢樂府民的現(xiàn)實(shí)主義，開創(chuàng)了文學(xué)史上的“建安風(fēng)骨”。以陶淵明為代表的田園詩，描寫了農(nóng)村風(fēng)光、贊美了田園生活。南北朝民歌：南朝民歌主要有吳聲、西曲兩類；北朝民歌與少數(shù)民族大量的融合1.列國紛爭1.詩歌唐朝詩歌唐代詩歌繁榮的根本原因，在于唐代正處于中國中古社會變遷的轉(zhuǎn)折時(shí)期，整個(gè)社會正處在上升發(fā)展的時(shí)期。唐代的進(jìn)士考試著重文學(xué)辭章，也推動了唐代詩歌的發(fā)展。六朝以來，詩歌的藝術(shù)形式逐漸趨向成熟，這是唐詩發(fā)展的前提條件。唐代疆土廣閶，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá),對外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，各種藝術(shù)都有相當(dāng)高度的發(fā)展。這些都使人們的眼界開闊，并為詩歌提供了新的素材，成為詩歌繁榮昌盛的客觀條件。初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐：李白、王維、岑參、孟浩然……中晚唐：杜甫、白居易、李賀……1.列國紛爭1.書法魏晉南北朝：王羲之唐朝：歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)“所以詳察古今,研精篆素,盡善盡美,其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工,裁成之妙,煙霏露結(jié),狀若斷而還連;鳳翥龍?bào)?勢如斜而反直。玩之不覺為倦,覽之莫識其端,心慕手追,此人而已。其余區(qū)區(qū)之類,何足論哉!”《晉書·王羲之傳》1.列國紛爭3.繪畫東晉的顧愷之、唐朝的吳道子洛神賦圖1.列國紛爭3.繪畫東晉的顧愷之、唐朝的吳道子敦煌壁畫科技1.列國紛爭1.《齊民要術(shù)》北魏末年賈思勰所著《齊民要術(shù)》，是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書?！捌鹱愿r(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書”。“采捃經(jīng)傳,爰及歌謠,詢之老成,驗(yàn)之行事”《齊民要術(shù)》1.列國紛爭2.《禹貢地域圖》西晉地理學(xué)家裴秀繪制《禹貢地域圖》18篇,即《地形方丈圖》，提出了制圖六體。裴秀的制圖六體為地圖繪制學(xué)提供了當(dāng)時(shí)條件下所能提供的科學(xué)基礎(chǔ),在世界地圖學(xué)史和地理學(xué)史上有一定的地位。1.列國紛爭3.雕版印刷役雕版印刷發(fā)明于唐末，最早的的雕版印刷品是唐咸通九年（868年）的《金剛經(jīng)》。1.列國紛爭4.火藥和因?qū)W隋代和唐初的孫思邈認(rèn)為:“人命至重,有貴千金，一方濟(jì)之，德踰于此。”

撰成《千金方》30卷，《千金翼方》30卷，內(nèi)容豐富。他還重視特效藥物的研究和藥物的采集方法,后人稱他為藥王?！短票静荨酚涗浰幬?44種，其中改正了陶宏景《本草經(jīng)集注》里錯(cuò)誤記述的藥物400多種;在新增加的114種藥物中，有不少是從波斯和南海傳來的。《唐本草》是世界上第一部由國家編定頒布的藥典。中外交流1.列國紛爭1.佛教傳播后秦弘始元年(399年)法顯自長安西行,涉流沙,逾蔥嶺，備經(jīng)艱險(xiǎn)，終于達(dá)到北天竺、中天竺等地。法顯在中天竺得《摩訶僧祇律》《方等涅梁經(jīng)》及其他經(jīng)典,并學(xué)會了梵書梵語。他又至師子國(今斯里蘭卡)搜求典籍，然后從海道歸國。東晉義熙八年(412年),法顯返抵青州,第二年到達(dá)健康，把親身經(jīng)歷寫成了《佛國記》法顯與《佛國記》1.列國紛爭1.佛教傳播貞觀初年，玄奘出發(fā)西行,抱著“若不至天竺,終不東歸一步”的決心，克服種種困難，終于到達(dá)了巴基斯坦和印度。在此游歷、學(xué)習(xí)十余年，于貞觀十九年(645年)正月回到長安，從印度取回佛教經(jīng)典657部。他在長安組織專門機(jī)構(gòu)翻譯佛經(jīng)。根據(jù)他在旅行中的豐富見聞寫成的《大唐西域記》一書,記載了我國新疆以及中亞地區(qū)、阿富汗、印度、巴基斯坦、尼泊爾和斯里蘭卡境內(nèi)的138個(gè)古國的山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、宗教和政治經(jīng)濟(jì)情況，成為了研究這些地區(qū)和國家7世紀(jì)中葉歷史的重要文獻(xiàn)。玄奘與《大唐西域記》1.列國紛爭1.佛教傳播鑒真(688-763年),姓淳于,揚(yáng)州人。他在十多年中,經(jīng)過六次努力,才實(shí)現(xiàn)渡海的愿望，于天寶十三載(754年)到達(dá)日本。這時(shí)他已雙目失明,年近七旬了。鑒真把戒律傳到日本,同時(shí)還把佛寺建筑、佛像雕塑的藝術(shù)介紹過去。日本現(xiàn)存的唐招提寺及盧舍那佛,就是鑒真及其弟子在天平寶字三年(759年)創(chuàng)建的。鑒真精通醫(yī)學(xué),尤精本草學(xué),他以鼻嗅辨正日本藥物的真?zhèn)?對日本醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。鑒真東渡1.列國紛爭2.來華使團(tuán)唐朝是當(dāng)時(shí)世界上的強(qiáng)國，長安是國際性的大都市，朝