人教版歷史全國通用版一輪復(fù)習(xí)限時練習(xí)模塊3第12單元單元測試卷(十二)西方人文精神的起源及其發(fā)展

單元測試卷(十二)西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2019屆卓越名校聯(lián)盟第二次聯(lián)考)古希臘神話中，宙斯以權(quán)力和性愛作為人生的目標(biāo)，維納斯則以美麗和愛情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜熱愛生活且多才多藝，熱衷于正義與和平。這反映出當(dāng)時()A．神話文化的多元特征B．人文精神的價值追求C．民主政治的繁榮昌盛D．工商業(yè)經(jīng)濟十分發(fā)達解析：選B材料反映了古希臘神話人物的多樣性格，而非神話文化的多元特征，故A項錯誤；材料“古希臘神話中，宙斯以權(quán)力和性愛作為人生的目標(biāo)，維納斯則以美麗和愛情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜熱愛生活且多才多藝”反映了人文主義的精神，故B項正確；材料未涉及民主政治的信息，故C項錯誤；材料反映了古希臘諸神的不同性格，而未涉及工商業(yè)經(jīng)濟的信息，故D項錯誤。2．(2019屆重慶二模)蘇格拉底認(rèn)為知識就是德性，真正的知識是對“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作知識時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對“知識”的思考()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有鮮明的理性主義色彩C．開始樹立人的主體地位D．為城邦民主制提供理論基礎(chǔ)解析：選B由材料“他在把德性看作知識時，取消了靈魂的非理性部分”可知，蘇格拉底強調(diào)人的內(nèi)在本性，故A項錯誤；據(jù)材料“他在把德性看作知識時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”可知，蘇格拉底對“知識”的思考體現(xiàn)了對知識和智慧，即理性的探求，故B項正確；智者學(xué)派開始樹立人的主體地位，故C項錯誤；材料未涉及城邦的民主制度，故D項錯誤。3．(2019屆廣東肇慶一模)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作《歷史》中聲明：“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們，這適用于整個這部書?！边@種主張()A．體現(xiàn)了辯證唯物主義B．反映了理性地研究歷史的精神C．表明他注重歷史的客觀真實D．反映了希臘人對歷史規(guī)律的探索解析：選C辯證唯物主義是指從正反兩方面認(rèn)識事物的規(guī)律，與材料內(nèi)容不符，故A項錯誤；由材料“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”，可知這與理性地研究歷史的精神不符，故B項錯誤；由材料“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們”，可知該作者既如實記錄人們的言論，又不受個人思想的影響，這表明他注重歷史的客觀真實，故C項正確；材料反映的是希羅多德對歷史的態(tài)度，而沒有涉及對歷史規(guī)律的探索，故D項錯誤。4．(2019屆廣東汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“12世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來說明()A．歷史概念的多樣性B．歷史進程的跨越性C．歷史解釋的隨意性D．歷史發(fā)展的延續(xù)性解析：選D材料強調(diào)的是文藝復(fù)興運動是以前出現(xiàn)的多次“小高潮”的進一步發(fā)展，故D項正確；A、B、C三項均與題意不符，故錯誤。5．(2019屆河南洛陽一模)15世紀(jì)歐洲思想家關(guān)注的焦點是將“思想、形象、感覺或事件”在演講、書信、詩歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達出來。這一現(xiàn)象有利于推動()A．因信稱義的初步形成B．工商業(yè)者階層成長壯大C．人文主義的廣泛傳播D．教會權(quán)威的進一步提升解析：選C材料強調(diào)的是文藝復(fù)興而非宗教改革，故A項錯誤；工商業(yè)者階層的擴大是這一現(xiàn)象的歷史背景，故B項錯誤；由材料“將‘思想、形象、感覺或事件’在演講、書信、詩歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達出來”可知，歐洲思想家以演講、書信、散文等文學(xué)形式傳播個人的思想、形象、感覺等，這有利于人文主義的傳播，故C項正確；這一現(xiàn)象削弱了教會的權(quán)威，故D項錯誤。6．(2020屆清華大學(xué)高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷測試)《椅中圣母》是意大利畫家拉斐爾于1514～1515年創(chuàng)作的藝術(shù)作品，傳說畫中圣母的原型是拉斐爾在梵蒂岡教堂偶然遇到的一位抱孩子的美麗母親，但也有學(xué)者根據(jù)圣母相貌宣稱，畫中圣母正是拉斐爾的戀人芙納蕾娜。以下理解正確的是()A．傳說無法證明，第一種說法不足為信B．《椅中圣母》的原型仍需嚴(yán)謹(jǐn)考證C．芙納蕾娜是畫中圣母的原型D．綜合考證即可確認(rèn)歷史的真相解析：選B傳說有一定的合理性，無法完全否定，故A項錯誤；由材料可知，《椅中圣母》的原型是現(xiàn)實生活中的人物，體現(xiàn)了人文主義精神，但對于具體的原型史學(xué)界并無定論，故B項正確，C項錯誤；D項說法過于絕對，故錯誤。7．(2019屆湖南株洲一模)有學(xué)者指出，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，本意是希望對贖罪券的效能進行神學(xué)辯論，在基督教會的作用和個人虔誠之間找到一個平衡點，而不是舉起反對教皇的大旗。然而，他的觀點和做法顯然道出了對羅馬教廷和贖罪券不滿的德國人的心聲。這表明()A．反對教會腐敗統(tǒng)治是其改革初衷B．路德的改革主張未脫離宗教范疇C．德意志的民族國家意識初步形成D．“因信稱義”主張得到廣泛認(rèn)同解析：選B材料“在基督教會的作用和個人虔誠之間找到一個平衡點，而不是舉起反對教皇的大旗”說明其改革并沒有脫離宗教范疇，故A項錯誤，B項正確；德意志的民族國家意識與材料無關(guān)，故C項錯誤；“因信稱義”是馬丁·路德的主張，但是材料中沒有提及其是否得到了廣泛認(rèn)同，故D項錯誤。8．(2019屆江蘇常州一模)15世紀(jì)末，金屬活字印刷術(shù)傳遍整個歐洲。路德準(zhǔn)確地捕捉到新技術(shù)帶來的傳播方式革命，用一場“革命”換來了另一場“革命”的勝利。對此解讀正確的是()A．印刷術(shù)促進新教思想傳播B．印刷革命是宗教改革的必要條件C．德國人發(fā)明了活字印刷術(shù)D．科技進步與思想解放相互促進解析：選A據(jù)材料“15世紀(jì)末，金屬活字印刷術(shù)傳遍整個歐洲。路德準(zhǔn)確地捕捉到新技術(shù)帶來的傳播方式革命，用一場‘革命’換來了另一場‘革命’的勝利”，可知印刷術(shù)的革新促進了新教思想的傳播，故A項正確；宗教革命的發(fā)生是資本主義發(fā)展的結(jié)果，印刷革命促進了宗教革命，但不是宗教改革的必要條件，故B項錯誤；活字印刷術(shù)是中國宋代平民畢昇發(fā)明的，故C項錯誤；材料反映了科技進步促進了思想解放，但沒有體現(xiàn)科技進步與思想解放的相互促進，故D項錯誤。9．(2020屆河南新鄉(xiāng)調(diào)研)法國人文主義者蒙田(1533～1592年)提出，不要輕易服從權(quán)威，不要盲從，要學(xué)會獨立思考，“一個僅僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋找不到什么東西”。他的這一主張()A．被啟蒙思想所繼承與發(fā)展B．摧毀了基督教的統(tǒng)治基石C．直接引發(fā)了資產(chǎn)階級革命D．矛頭對準(zhǔn)了封建專制制度解析：選A據(jù)材料“不要輕易服從權(quán)威，不要盲從，要學(xué)會獨立思考”，結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運動強調(diào)用理性來判斷一切事物，反對權(quán)威，故A項正確。10．(2019屆湖北七市州教科研協(xié)作體聯(lián)考)德國哲學(xué)家卡西爾說：“啟蒙運動最強有力的精神力量不在于它摒棄信仰，而在于它宣告的新信仰形式，在于它包含的新宗教形式?！笨梢?，啟蒙運動()A．維護了中世紀(jì)宗教權(quán)威B．主張一切以人為本C．宣告了理性時代的到來D．拋棄宗教信仰形式解析：選C啟蒙運動批判中世紀(jì)的宗教權(quán)威，故A項錯誤；材料“而在于它宣告的新信仰形式，在于它包含的新宗教形式”體現(xiàn)了人文主義，但更多體現(xiàn)的是理性主義，故B項錯誤；據(jù)材料“它宣告的新信仰形式”并結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運動宣告了理性時代的到來，故C項正確；材料“它包含的新宗教形式”表明沒有拋棄宗教，故D項錯誤。11．(2019屆廣東肇慶三模)啟蒙運動提倡“社會契約”，“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。這反映了啟蒙運動()A．維護人權(quán)，追求公平B．宣傳了資產(chǎn)階級自由平等C．提出了理想社會的藍(lán)圖D．反對專制，強調(diào)人民主權(quán)解析：選D材料“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺”說明啟蒙運動反對專制，強調(diào)人民主權(quán)，故D項正確。12．(2019屆福建莆田二模)法國思想家盧梭認(rèn)為：英國議會是公共意志的篡奪者，而且在英國式的代議制度下，人民只有在選舉議員時才是自由的，而議員一旦選出，人民又成為奴隸。這表明他()A．提倡自由平等 B．推崇三權(quán)分立C．主張社會契約 D．反對代議制度解析：選D根據(jù)材料可知，盧梭反對代議制度，認(rèn)為人民的意志是不能被代表的，故D項正確；A、B、C三項均不符合題意。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．人文主義是一種維護人類尊嚴(yán)的哲學(xué)思潮與世界觀，在文藝復(fù)興和啟蒙運動中得到了弘揚和發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一人文主義的特點：一是宣揚以人為中心的思想，對抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對人的價值、地位和權(quán)利給予充分肯定，認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)造的眾多奇妙造物中最奇妙的”。人文主義者并沒有否定上帝的至高無上地位，但他們關(guān)注的焦點由上帝轉(zhuǎn)向了人?！侵匾晧m世生活，強調(diào)個性解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)該享受塵世生活的快樂和幸福，積極地生活。他們贊美愛情，歌頌創(chuàng)造，追求平等自由，肯定財富占有，把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧。——徐國輝《論彼特拉克的人文精神》材料二啟蒙學(xué)派的思想家們公開宣稱文藝復(fù)興時期的人文主義者是他們的思想先驅(qū)。但在啟蒙學(xué)派那里，文藝復(fù)興時期的人文思想已具體化為人的“自由、平等、博愛”等內(nèi)容，而這種政治經(jīng)濟上的人權(quán)要求迫切需要理性加以論證，要求獲得法律上的保證，理性成為人們評判一切的標(biāo)準(zhǔn)。而理性與科學(xué)又相互聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展使人們的科學(xué)理性精神更加根深蒂固，甚至哲學(xué)研究、社會研究、政治學(xué)研究、倫理學(xué)研究等都深深打上了科學(xué)的烙印。國家是機器、動物是機器、人是機器等一度成為人們的“科學(xué)認(rèn)識”?！n慶祥、王勤《近現(xiàn)代西方人的問題研究的清理與總結(jié)》(1)據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時期人文主義思想的特點。結(jié)合所學(xué)知識，分析其產(chǎn)生的歷史背景。(9分)(2)據(jù)材料二，指出理性主義的特征。結(jié)合所學(xué)知識，說明理性主義對后世的影響。(10分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析人文主義與理性主義的關(guān)系。(6分)解析：第(1)問，第一小問“特點”，據(jù)材料一“以人為中心的思想……強調(diào)個性解放和自由發(fā)展”得出，以人為中心，肯定人的價值；強調(diào)個性自由，反對禁欲主義。第二小問“背景”，結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟和文化等方面說明。第(2)問，第一小問“特征”，據(jù)材料二“具體化為人的‘自由、平等、博愛’等內(nèi)容……理性成為人們評判一切的標(biāo)準(zhǔn)。……自然科學(xué)的發(fā)展使人們的科學(xué)理性精神更加根深蒂固”得出，將人文主義具體化為自由、平等、博愛，理性成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)(理性至上)，與科學(xué)聯(lián)系密切。第二小問“影響”，結(jié)合所學(xué)，運用辯證分析的方法可得出，推動了資產(chǎn)階級革命，促進了自然科學(xué)研究，但是也僵化了思維方式，機械地研究社會科學(xué)。第(3)問，據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)可得出，人文主義是理性主義的前提和基礎(chǔ)，理性主義推動了人文主義進一步發(fā)展。答案：(1)特點：以人為中心，肯定人的價值；強調(diào)個性自由，反對禁欲主義。背景：封建中世紀(jì)的壓迫，古典文化遺存的影響，商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(2)特征：將人文主義具體化為自由、平等、博愛，理性成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)(理性至上)，與科學(xué)聯(lián)系密切。影響：推動了資產(chǎn)階級革命，促進了自然科學(xué)研究，但是也僵化了思維方式，機械地研究社會科學(xué)。(3)關(guān)系：人文主義是理性主義的前提和基礎(chǔ)，理性主義推動了人文主義進一步發(fā)展。14．(2019屆安徽示范性高中清北培優(yōu)聯(lián)盟第一次模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料科學(xué)主義和人文主義代表了兩種不同的思維模式，二者在看待問題的角度上存在重大的差異：前者從自然的角度出發(fā)，把人看成是自然秩序的一部分；后者則相反，它以人為中心，透過人的視角，從人的經(jīng)驗出發(fā)了解自身、認(rèn)識自然。但這并不是說科學(xué)與人文沒有相通之處，更不是說科學(xué)家都是沒有人文關(guān)懷的科學(xué)主義者，或者說人文學(xué)者都反科學(xué)。相反，許多科學(xué)家都充滿了人文精神，許多人文學(xué)者則熱心科學(xué)、虛心研究和運用科學(xué)方法。結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識，自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)解析：本題屬于材料論證題，首先解讀材料，提煉出一個觀點，如：科學(xué)主義和人文主義看待問題的角度的差異、科學(xué)主義和人文主義是相通的，再結(jié)合世界史的相關(guān)史實，主要是文藝復(fù)興時期和啟蒙運動時期的相關(guān)史實加以論述。要求：寫出觀點，觀點合