王昌齡詩歌意境的特點(diǎn)及其分類

王昌齡詩歌意境的特點(diǎn)及其分類意境是詩歌創(chuàng)作與鑒賞理論中的核心問題。所謂〃意境”，從創(chuàng)作主體而言，它是詩人的主觀之情、理與被表現(xiàn)的客觀事物之形、神以及詩人對現(xiàn)實(shí)人生的獨(dú)特感悟所形成的藝術(shù)畫面。絕大多數(shù)的詩歌不以塑造人物，描述故事為己任，它所要表現(xiàn)的是詩人心靈思緒的片斷，借助的常常是與之相對應(yīng)的山水草木等事物的形貌，賦之以靈性，寄之以情思，它們不同的藝術(shù)形態(tài)，則是詩人獨(dú)特匠心的展示。從接受主體而言，則是憑借詩歌藝術(shù)語言的媒介，糅合一己之人生經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)詩歌中的藝術(shù)情景，并從中體悟、玩索與反觀自身，從而產(chǎn)生心靈的回應(yīng)與共鳴。正如晚清詞家況周頤所云：〃讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！保ā掇ワL(fēng)詞話》卷一）所謂〃締構(gòu)”者，蓋因詩歌之審美形象皆為零碎、片斷、跳躍之故，需讀者馳騁聯(lián)想再予補(bǔ)充、豐富、完美之，從這個(gè)意義上講，讀者之鑒賞又何嘗不是一種藝術(shù)的創(chuàng)造呢。詩歌的創(chuàng)作與鑒賞，實(shí)乃藝術(shù)審美形象之傳遞與轉(zhuǎn)換,如此而已。在中國詩歌史上，任何一首歷經(jīng)歲月、膾炙人口的佳作，都是詩歌意境創(chuàng)造的成功范例?！对娊?jīng)》《楚辭》中已不乏其例。例如《詩?秦風(fēng)?兼葭》：“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯凳從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！薄毒鸥?相夫人》：〃帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫻嫻兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！鼻罢弑憩F(xiàn)詩人可望不可即之心緒，含咫尺千里之感傷，風(fēng)格婉約柔美,意境朦朧悠遠(yuǎn)。后者則寓愁思于落葉秋波之中，遂起千古“悲秋”之意象，意境蕭瑟而閎約。與意境創(chuàng)造之實(shí)踐相比，意境理論的產(chǎn)生與成熟卻要晚得多。〃意境”一詞，蓋出于佛經(jīng)。佛經(jīng)中的〃六根”一一眼、耳、鼻、舌、身和意，產(chǎn)生了所謂“六境”。《門經(jīng)?卷第九》就有：“眼根色境”、〃耳根聲境”、“鼻根香境”、“舌根味境”、“身根觸境”和〃意根法境”等經(jīng)論。《阿毗達(dá)摩俱舍論?卷第一》中又有：“於六根中。眼等前五唯取現(xiàn)境。是故先說。意境不定。三世無為?！狈鸾?jīng)以為人體與外界事物之聯(lián)系，當(dāng)以人之感官最為直接，與視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺對應(yīng)的便是色、聲、香、味、觸之“五境”，因?yàn)榇宋逭摺拔ㄈ‖F(xiàn)境”，具有直覺性。唯有人之“意境”，乃“意念之境”，它既依托于人體及意識的感知經(jīng)驗(yàn)，又可以超越自身之“現(xiàn)境”，因而其與道家之“坐馳”和藝術(shù)之“想象論”也就最為接近。從哲學(xué)上講，佛教所云之"境"，在某一層面上，實(shí)質(zhì)是指訴之于人之感官與意識的形象感知。最早將〃境〃作為詩學(xué)術(shù)語引入詩歌領(lǐng)域的是唐人。唐代詩僧皎然《詩式?取境》云：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！边@里的〃境”，就包含了主客觀統(tǒng)一、馳騁藝術(shù)想象的意思，就是指意境的創(chuàng)造問題。皎然還在《秋日遙和盧使君游何山寺宿揚(yáng)上人房論涅槃經(jīng)義》中有“詩情緣境發(fā)，法性寄筌空”的詩句，也說明了詩人的情思是包容在詩歌的意境之中的。只是我們今天所說的“意境”，古人往往只稱“境”或“境界”。概括古人意境理論之特點(diǎn)，大致具有發(fā)散性、相關(guān)性和多樣性之三端。一、 發(fā)散性。詩歌貴在以有限之文字表達(dá)無限之情思。鐘嶸《詩品序》釋〃興”日：〃文已盡而意有余，興也。”“興”有感發(fā)、聯(lián)想之義。皎然《詩式》：“緣境不盡日情?！眲⒂礤a《董氏武陵集紀(jì)》：〃境生于象外?！泵穲虺妓啤铍y寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（歐陽修《六一詩話》引），均是。詩人營造的意境，讀者完全可以讀出不同的意味。這已是做詩與讀詩的常識，不必多言。二、 相關(guān)性。皎然《詩式?辨體》云：“取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。”認(rèn)為“高古”、“飄逸”等風(fēng)格均從詩歌的意境中體現(xiàn)出來，故風(fēng)格論與意境論關(guān)系甚密。司空圖《二十四詩品》便是通過描繪不同的藝術(shù)意境來展示不同的詩歌風(fēng)貌的。王國維《人間詞話》，則將〃詞眼”與意境相聯(lián)系。評賞宋祁《玉樓春》中〃紅杏枝頭春意鬧”一語，有〃著一’弄’字而境界全出矣”的名言。作為詩歌的核心理論，舉凡詩歌的創(chuàng)作、風(fēng)格、表現(xiàn)、鑒賞等理論最終都與意境理論相關(guān)。甚至可以這樣說，其他理論其實(shí)都是圍繞著意境論來構(gòu)建的。三、多樣性。古人論詩有“情”“景”“事”“理”四要素之說。故而意境者決非僅僅用“情景交融”四字便可簡單涵蓋者。在具體的詩作中，往往呈現(xiàn)出不同的意境類型。在這方面，唐代王昌齡《詩格》中的“三境說”極值得注意。其云：詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。對王昌齡的〃三境”，向有不同之理解。其實(shí)古人與今人的最大不同，就是古人從不從理論到理論地玩〃純理論”，他們都堅(jiān)持從倉蚱中來，再回到創(chuàng)作中去，他們的論詩和賞詩，都是最終為寫詩服務(wù)的。明乎此，王昌齡的“三境”就不難理解。這里的“三境”，實(shí)際上就是意境的三種類型。只是把偏重于描寫景物的（如山水詩）稱為物境，偏重于抒寫情懷的稱為情境，偏重于說理言志的稱為意境。第一種：物境。其意境特點(diǎn)是：以景為主，景中藏情。景重，情濃，意淡。比如曹操的《步出夏門行?觀滄?！罚簴|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。這是詩人于建安十二年（207）北征烏桓大獲全勝后，于是年秋天回師經(jīng)過河北碣石山時(shí)所作。這是我國較早的一首描寫山水的詩，“水何澹?！币韵率?，寫出了山海的壯闊和雄渾，我們的眼前仿佛看到了起伏澎湃的波濤，突兀聳立的山島。接下來寫秋風(fēng)秋色，詩人—反傳統(tǒng)的悲秋情緒，把秋天寫得極富生機(jī)，樹木繁茂，百草豐美，充盈著頑強(qiáng)的生命力。然后再寫大海，在秋風(fēng)中其浩渺波涌的氣勢，似乎要囊括日月，包容星河，吐納宇宙。這種描寫，正是詩人眼中景和胸中情交融而成的藝術(shù)境界，也是詩人宏偉的政治抱負(fù)和建功立業(yè)雄心壯志的藝術(shù)展示。唐代大詩人李白的《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《望廬山瀑布》等，均是這一類作品。也有的寫景更客觀，情思更隱蔽，更追求一種景物之外的韻味。如韋應(yīng)物的名作《滁州西澗》：獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。全詩以客觀的描景寫物見長，直抵物境。詩之尾句最為有名，宋代以后常為繪畫之題，其神韻情味可見一斑。上聯(lián)兩句寫西澗白日之景，有靜有動(dòng)，有聲有色；下聯(lián)狀春夜潮涌舟橫之象，“野渡無人舟自橫”一句，寫出野趣，一個(gè)“橫”字，點(diǎn)出姿態(tài)。清人黃叔燦的《唐詩箋注》評此詩：“閑談心胸，方能領(lǐng)略此野趣。所難尤在此種筆墨，分明是一幅畫圖?！蓖鯘O洋《唐人萬首絕句選》也說：“寫景清切，悠然意遠(yuǎn)。”雖然也有人以詩人當(dāng)時(shí)之處境心情，認(rèn)為：〃‘幽草’、‘黃鸝’，此君子在野，小人在位?！撼睅в晖韥砑薄?，乃季世危難多，如日之已晚，不復(fù)光明也。末句謂寬閑寂寞之濱，必有賢人如孤舟之橫渡者，特君不能用耳。此詩人感時(shí)多故而作也?！保ǜ哏堋短圃娖穮R》引謝疊山語）不管詩歌是否為〃詩人感時(shí)多故而作”，但此詩之傳世，肯定是寫景之自然，韻味之無窮的緣故宋代寇準(zhǔn)《春日登樓懷舊》：〃野水無人渡，孤舟盡日橫”，歐陽修《采桑子》詞：〃殘陽夕照西湖好，花塢萍汀，十里波平，野渡無人舟自橫”，均是襲用韋應(yīng)物詩中景語，足見其影響。李白《獨(dú)坐敬亭山》、王維《山居秋暝》《終南山》《鳥鳴澗》等，均是這類作品。宋人蘇舜欽《淮中晚泊犢頭》詩，正可與韋詩相媲美：“春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一時(shí)明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生?！逼洹拔锞场?，與韋詩也是一脈相承的。第二種：情境。特點(diǎn)是：以情為主，景為情設(shè)，情中帶景。情重，景散，意明。這類詩歌的意境構(gòu)不成整體的藝術(shù)畫面，它是根據(jù)情感的需要設(shè)置情境，為抒情服務(wù)。且看杜甫的《聞官軍收河南河北》詩:劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。清人浦起龍《讀杜心解》稱此詩為老杜“生平第一首快詩”，憂國憂民的詩人終于等來了“安史之亂”被平定的喜訊，滿心的喜悅不可抑制，傾瀉而出。全詩就是圍繞著一個(gè)“喜”字，來展開情境。首聯(lián)寫喜出望外之情，用喜極而泣加以烘托。頷聯(lián)緊承上面寫來，先寫妻子的愁容一掃而光，繼寫自己匆匆收拾準(zhǔn)備回鄉(xiāng)的狂喜之情。下面四句乃想象之辭，戰(zhàn)亂一旦結(jié)束，一路返鄉(xiāng)不用再擔(dān)驚受怕，所以可以放歌縱酒，伴隨著春天萬物復(fù)蘇的景色，與妻兒們高高興興地出發(fā)，頸聯(lián)所表達(dá)的情景，恰與其《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的感傷之辭形成了鮮明的對照。這里是何等的快意！尾聯(lián)用〃即從〃、“便下”與〃穿”、“向”四個(gè)極其連貫的動(dòng)詞，綰結(jié)四個(gè)地名，一氣直下，酣暢淋漓地寫出了歸心似箭的迫切心情。由于詩人扣住了“喜”字來寫，以情為重心，以此帶景，移步換形，主賓虛實(shí)，累累如貫珠。正如《杜詩說》所云：“言愁者使人對之欲哭，言喜者使人對之欲笑。蓋能以其性情，達(dá)之紙墨，而后人之性情，類為之感動(dòng)故也”這說出了杜詩善于營造情境的特點(diǎn)。這類詩歌的藝術(shù)畫面雖不如山水詩那樣的統(tǒng)一渾成，但在畫面與畫面之間仍有著意脈上的貫串和聯(lián)系。再如杜甫的《春夜喜雨》《詠懷古跡五首》，劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州席上見贈(zèng)》，李商隱的《錦瑟》等無題詩均是。第三種：意境。特點(diǎn)是：以意為主，以氣取勝，富有理趣，意中傳情。意重，情濃，景淡。這里的〃意境”與今天概念不同，特指一種以立意和理趣取勝的作品。在人們通常的認(rèn)識中，總把意境等同于可以再現(xiàn)的藝術(shù)畫面，這沒有什么不對，但從創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā)，這樣的認(rèn)識又欠全面。因?yàn)橛胁簧偌炎?，如果說有什么藝術(shù)畫面的話，它不是通過詩歌的字面去獲得，而是要依靠讀者從詩人所表現(xiàn)出的精神面貌和氣概中去把握。所以王國維在《人間詞話》中說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！边@里說的〃喜怒哀樂”，除了指人的情感外，當(dāng)還包含有詩人對人生的體驗(yàn)和理解。當(dāng)然這種理性的認(rèn)識，是要通過感性的美的形式來表現(xiàn)的。比如曹操的《步出夏門行?龜雖壽》詩：神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。此作將詩情與哲理相結(jié)合。前四句以龜蛇為喻，說明萬物都有〃竟時(shí)”的客觀規(guī)律，中間四句以老驥起興，寫出壯士暮年雄心不減的豪情，后面四句直賦哲理，指出雖然萬物有終，生命有限，但生命的長短卻掌握在自己的手中，只要保持樂觀的精神，就可得到生命的延長。詩人一反常人悲衰嗟老的頹喪情緒，以辯證的思想，詩化的哲理，升華出一種積極樂觀的人生態(tài)度，給人以鼓舞和啟迪。這無疑也是一種詩的意境。詩化的哲理，有時(shí)可以超過形象的描寫。比如王之渙的《登鸛雀樓》：〃白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上—層樓?！绷硪惶拼娙藭钞?dāng)?shù)摹兜躯X雀樓》：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山?！眱墒淄}詩意境相似，俱為佳作。但王詩的三、四句，將眼前之景升華到一種極富哲理的藝術(shù)境界，給人以廣泛而深刻的啟示，不能不說要略高后者一籌。唐代杜牧的《烏江亭》詩則借項(xiàng)羽之事全篇議論：〃兵家勝敗事不期，忍羞包恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！备抢砣ざ嘤谇橹?。也有的以意取勝、以氣取勝之作，看似形象性不足，但其審美價(jià)值正在于凜然之正氣和正義之中，也是一種意境。比如：十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰為不平事？（賈島《劍客》）生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。（李清照《絕句》）前一首宛若一幅潑墨寫意的劍客圖，劍光閃閃，豪氣逼人，語意勁直，卻又意在言外，余味無窮。后一首借助歷史，言短意長，決絕剛烈。還有的詩意很樸素、清晰，但卻能引起人的思索和聯(lián)想。如：春種一粒粟，秋收萬顆籽。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。（李紳《憫農(nóng)》）曾向錢塘住，聞鵑憶蜀鄉(xiāng)。不知今夕夢，到蜀到錢塘。（家鉉翁《寄江南故人》）《憫農(nóng)》兩首以關(guān)注農(nóng)民疾苦，感嘆盤中之餐來之不易而家喻戶曉，傳誦不衰。其中的第一首語言平易如農(nóng)諺，而三、四兩句，語意卻力透紙背?！ㄋ暮o閑田”與〃農(nóng)夫猶餓死”的強(qiáng)烈反差和畸形現(xiàn)實(shí)，對時(shí)代黑暗入木三分的揭露已不言而喻。比王建《水運(yùn)行》：“去年六月無稻苗，已說水鄉(xiāng)人餓死”，更耐人尋味，也令人不由聯(lián)想到晚唐陸龜蒙的《新沙》詩：“渤澥聲中漲小堤，官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到，亦應(yīng)年年稅紫芝?！逼渲兴男晾敝S刺，使我們可以找到農(nóng)夫餓死的根本原因，也更加理解了羅隱《雪》詩中的“盡道豐年瑞，豐年事若何”的弦外之音?！都慕瞎嗜恕吩姷淖髡呤悄纤文┠甑募毅C翁，他官至端明殿學(xué)士、簽署樞密院事等職。后出使元廷被扣，但拒不出仕。這是南宋亡后，他寫的懷念故國之作。由于他是四川眉山人，所以上聯(lián)一句寫故國，一句寫故鄉(xiāng)，愛國之志寫得很明白。下聯(lián)寫失去故國、故鄉(xiāng)之痛，夜里夢中，不知魂歸何處。詩中僅以杜鵑“不如歸去”的啼聲感發(fā)情思，但其思緒之痛苦，胸襟之浩渺，真令人揮之不去。對意境的分類，不但還可進(jìn)一步地細(xì)化，而且即便是上述的分類也只是相對的，在很多情況下，還存在著互相交叉、結(jié)合的現(xiàn)象。譬如白居易的七律《錢塘湖春行》，全詩句句寫景，