吉林省吉林市高中語(yǔ)文高三期末點(diǎn)睛提升試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。折枝花鳥(niǎo)畫(huà)，是以一段花卉草木，或配以禽鳥(niǎo)而形成的一種花鳥(niǎo)題材的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式，與“叢艷”“全景”等其它花鳥(niǎo)畫(huà)形式同時(shí)存在。折枝花鳥(niǎo)畫(huà)在兩宋時(shí)期上升為一種“既有圖式"，后最終成為一種文人“狀物寫(xiě)心”的程式?！爱?huà)者，文之極也”，在中國(guó)繪畫(huà)史中，大部分文化形式體現(xiàn)著文人的參與和創(chuàng)造。對(duì)于出現(xiàn)在唐代、興起于宋代的折枝花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)說(shuō)，便是如此。它承載作為一種繪畫(huà)的“圖式”功能：文人畫(huà)家在這個(gè)圖式上“雕刻真實(shí)”，同時(shí)又借以錘煉心性，達(dá)到對(duì)“道”的體認(rèn)。所以，折枝花鳥(niǎo)這一圖式既是具象的內(nèi)容，又是意象的形式。折枝花鳥(niǎo)畫(huà)家在其描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界之前，已然在心中構(gòu)成了圖像表現(xiàn)形式并在其頭腦中選擇了折枝這種方式。他們以此為出發(fā)點(diǎn)，用現(xiàn)實(shí)中和心目中的“真實(shí)”不斷修正這個(gè)圖式。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在明清高度發(fā)展，折枝花鳥(niǎo)這個(gè)圖式扮演了重要的角色。一方面，清初“沒(méi)骨”折枝花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)行，創(chuàng)造性地恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了宋代折枝花鳥(niǎo)的圖式。它承載著精英開(kāi)創(chuàng)的文化觀念和審美風(fēng)尚，又將其通過(guò)器物援入百姓生活，從而形成整個(gè)社會(huì)的觀念和審美格局。另一方面，文人畫(huà)家的主體意識(shí)高漲，他們藉“折枝花鳥(niǎo)”這個(gè)體式，創(chuàng)造了絢爛的筆墨世界。從元代的“隨形賦狀”到明以后的“水墨之興”，筆墨獲得了完全的解放，形成了獨(dú)立的形式語(yǔ)言，而折枝成為了他們“直抒胸臆”“獨(dú)抒性靈”的絕佳手段。加之折枝花鳥(niǎo)畫(huà)在“揚(yáng)州畫(huà)派”及“海派”金石之風(fēng)的影響下，其原始的“折枝”之形逐漸消解為筆墨的類字符，進(jìn)入到另一派水墨氣象之中。在不斷重復(fù)的共性化的文化符號(hào)轉(zhuǎn)換為極具筆墨個(gè)性化的藝術(shù)形象期間，折枝花鳥(niǎo)畫(huà)形成了特有的程式法則——畫(huà)譜，完成了“折枝”從內(nèi)容向純粹形式的轉(zhuǎn)變?！罢壑Α痹谂c“筆墨”呈現(xiàn)出“體——用”關(guān)系的同時(shí)，承載了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)生生不息的傳承。二十世紀(jì)是中國(guó)繪畫(huà)的巨大變革期，繪畫(huà)功用和目的的轉(zhuǎn)變使得藝術(shù)與生活的關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化。具有現(xiàn)實(shí)主義的全景式花鳥(niǎo)畫(huà)逐漸取代了折枝花鳥(niǎo)畫(huà)成為主流。與此同時(shí)，花鳥(niǎo)畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言也發(fā)生了轉(zhuǎn)換：中國(guó)傳統(tǒng)的全景花鳥(niǎo)畫(huà)與西方的繪畫(huà)的透視、取景以及素描方法相結(jié)合，“經(jīng)營(yíng)位置”與西方的構(gòu)成因素相結(jié)合。而作為傳統(tǒng)花鳥(niǎo)繪畫(huà)形式之一的折枝花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作方法和理念逐漸變得遙遠(yuǎn)。在這種情形下，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典圖式的回顧顯得尤為重要。因?yàn)槲磥?lái)中國(guó)的繪畫(huà)既是非大一統(tǒng)的狀態(tài)，也不應(yīng)是僅限于西方繪畫(huà)的模式，而應(yīng)是一個(gè)多元的、有機(jī)的整體。折枝花鳥(niǎo)畫(huà)在歷史進(jìn)程中形成了它特有的繪畫(huà)程式法則，并在對(duì)程式不斷演繹變化的基礎(chǔ)上賦予其豐富的筆墨個(gè)性，這是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)傳承的要旨。（摘編自王林燕《折枝花鳥(niǎo)畫(huà)隨想》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．以一段花卉草木配以禽鳥(niǎo)形成的折枝花鳥(niǎo)畫(huà)，是花鳥(niǎo)題材的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式之一。B．文人畫(huà)家借“折枝花鳥(niǎo)”這一圖式呈現(xiàn)的內(nèi)容是將主客觀認(rèn)知結(jié)合的“真實(shí)”。C．折枝花鳥(niǎo)畫(huà)在明清時(shí)期得到長(zhǎng)足的發(fā)展，最終完成了從內(nèi)容向純粹形式的轉(zhuǎn)變。D．二十世紀(jì)，折枝花鳥(niǎo)畫(huà)雖然被全景式花鳥(niǎo)畫(huà)所取代，但其承載的要旨應(yīng)被傳承。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主體以時(shí)間為順序，逐層論述了折枝花鳥(niǎo)畫(huà)從唐代直至二十世紀(jì)的發(fā)展歷程。B．第二三段在論證折枝花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變時(shí)，采用了引用論證和舉例論證的方法。C．最后一段論證了中國(guó)繪畫(huà)發(fā)生的巨大變革，強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典圖式回顧的重要性。D．文章語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，如“大部分”“雕刻真實(shí)”“進(jìn)一步”“豐富的筆墨個(gè)性”等。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．折枝花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展主要經(jīng)歷了從一種繪畫(huà)形式上升為一種既有圖式，再到形成特有的繪畫(huà)程式法則的過(guò)程。B．文人在中國(guó)繪畫(huà)史中發(fā)揮著重要作用，他們的參與和創(chuàng)新，賦予折枝花鳥(niǎo)畫(huà)等繪畫(huà)形式之外更豐富的內(nèi)容。C．清初“沒(méi)骨”折枝花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)造性地恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了宋代折枝花鳥(niǎo)的圖式，影響了整個(gè)社會(huì)的觀念和審美格局。D．文化碰撞交融時(shí)代，折枝花鳥(niǎo)畫(huà)應(yīng)在傳承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，融合西方文化，這樣才能重新成為主流。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：河流是人類文明起源與發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運(yùn)輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展。一個(gè)大的文明區(qū)域內(nèi)部必定需要大量的人流和物流，而一條大河所能提供的水運(yùn)方式是最便捷和廉價(jià)的。直到今天，水運(yùn)的優(yōu)勢(shì)還是難以替代。在工業(yè)化以前，內(nèi)河運(yùn)輸往往是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)唯一有效的運(yùn)輸手段。古埃及建造金字塔、神廟的材料，是產(chǎn)于阿斯旺一帶的花崗巖，要是沒(méi)有順流而下的尼羅河水運(yùn)，這一切就都不可能發(fā)生。中國(guó)的長(zhǎng)江及其支流更加優(yōu)越的水運(yùn)條件，也是長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)逐漸超過(guò)黃河流域的重要原因之一。同一條河流水系間的便捷水運(yùn)，也為區(qū)域內(nèi)的人員來(lái)往提供了條件。中國(guó)自秦漢以降實(shí)行中央集權(quán)制度，政令的上通下達(dá)，公務(wù)人員的南來(lái)北往，軍隊(duì)和重要物資的調(diào)度，重要信息的傳遞，都是維持國(guó)家統(tǒng)一、政府正常運(yùn)作和社會(huì)秩序的根本措施，所以要以很大的人力物力來(lái)設(shè)置和維護(hù)龐大的驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)。其中依托水運(yùn)，特別是依托同一條河流或水系的水運(yùn)部分，都是最廉價(jià)和高效的。以尼羅河谷地為基礎(chǔ)的上埃及與以尼羅河三角洲為基礎(chǔ)的下埃及并不連接，上埃及和下埃及的統(tǒng)一，也完全依靠尼羅河這根紐帶。河流對(duì)文明的作用不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，也顯示于精神方面。所謂“同飲一江水”，就是一個(gè)人類群體長(zhǎng)期生活在同一條河畔，同一個(gè)流域，形成了相同的生活方式、協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式與和諧的生存方式，也會(huì)形成諸多共同的文化要素，進(jìn)而形成共同的文化心態(tài)。語(yǔ)言是人際交流最重要的工具。在人口遷移或再分布的過(guò)程中，受地理障礙的影響，原來(lái)使用同一種語(yǔ)言的人，由于分散在不同的小區(qū)域，失去了交流和共同生活的機(jī)會(huì)，原來(lái)語(yǔ)言上的微小差別演變?yōu)椴煌姆窖?。但在同一個(gè)流域，甚至在一條大河或其支流的不同流域，由于人際交流相對(duì)密切，即使相隔距離較遠(yuǎn)，也能保持同一種方言。早在公元前2世紀(jì)，人們就注意到了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的現(xiàn)象，即一種“風(fēng)”（流行、時(shí)尚）一般只存在于一個(gè)較小的范圍，多變，差異性大；而“俗”（穩(wěn)定的習(xí)慣、傳統(tǒng)）可以在一個(gè)大得多的范圍內(nèi)出現(xiàn)、形成、積淀、傳承。在丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成“百里”尺度的“風(fēng)”區(qū)，大河流域則不難構(gòu)成“千里”尺度的“俗”區(qū)。在秦漢統(tǒng)一以后，黃河中下游地區(qū)就以其“天下之沖”核心地位形成華夏文化圈中公認(rèn)的“中原”，成為中華文明最重要的基地。（摘編自葛劍雄《河流與人類文明》）材料二：自古以來(lái)，文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)的最初形態(tài)如遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)、巫術(shù)活動(dòng)等均有不少與河流相關(guān)，河流因其獨(dú)特優(yōu)越的自然地理環(huán)境培育了一代又一代的文學(xué)家。如中國(guó)古代文學(xué)中的大家名家大多出自于長(zhǎng)江流域、黃河流域等大江大河流經(jīng)之地。不同的河流自然環(huán)境又生發(fā)、積淀了不同的河流文化，形成不同的文學(xué)風(fēng)格。更重要的是，河流觸發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，成就了不少優(yōu)秀作品。在中國(guó)文學(xué)中，存在著大量的河流文學(xué)文本，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以及眾多詩(shī)詞文賦。文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀。邁克·克朗認(rèn)為：“文學(xué)作品中的詩(shī)歌、小說(shuō)、故事和傳奇都對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行了描寫(xiě)，并試著做出了解釋和說(shuō)明”，“文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡(jiǎn)單描述，許多時(shí)候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀”。文學(xué)作為一種藝術(shù)的呈現(xiàn)與創(chuàng)造，通過(guò)虛構(gòu)、想象，以創(chuàng)作主體的情感審美，富于詩(shī)性地重塑河流景觀，積淀、豐富了河流文化，賦予“河流”這一地理空間以文化表征的意義。中華大地上的諸多河流，如長(zhǎng)江、黃河、湘江、秦淮河等正是因?yàn)闅v代文人騷客的反復(fù)書(shū)寫(xiě)吟詠而成為質(zhì)感厚重的文化之河，它們奔涌流淌在那些光華璀璨的文學(xué)作品之中。在古代社會(huì)，河流是重要的鄉(xiāng)土空間，在交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化文明、文學(xué)創(chuàng)作等方面都起著至關(guān)重要的作用。近現(xiàn)代以來(lái)，由于各地交往日益密切，物質(zhì)往來(lái)、人員流動(dòng)更加頻繁，人與河流更為親近。在現(xiàn)代工業(yè)文明的擠壓下，具有流動(dòng)性、詩(shī)意性、媒介性的“河流”這一地理空間也成為文學(xué)敘事的重要場(chǎng)景或主要描寫(xiě)對(duì)象。文學(xué)家的群體流動(dòng)，如離鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)、抗戰(zhàn)流亡、上山下鄉(xiāng)等都使他們的人生經(jīng)歷、生存體驗(yàn)與河流更為密切。從童年記憶、家園意識(shí)、鄉(xiāng)愁情懷到生命哲思、文化意識(shí)等都牽涉河流，涌現(xiàn)出一大批河流文學(xué)作家，他們以不同的書(shū)寫(xiě)方式展示了形形色色的河流景觀與河流話語(yǔ)，達(dá)到前所未有的廣度和深度。（摘編自蔣林欣《“河流文學(xué)”：一個(gè)新的論域》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在工業(yè)化以前，內(nèi)河運(yùn)輸最便捷廉價(jià)，通常是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)唯一有效的運(yùn)輸手段。B．“百里”大小的“風(fēng)”區(qū)一般位于缺少河流的丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地。C．如果沒(méi)有文學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)與創(chuàng)造，“河流”就只是一個(gè)缺乏文化表征意義的地理空間。D．從廣度和深度兩方面進(jìn)行衡量，現(xiàn)代作家對(duì)“河流”的文學(xué)展示都已經(jīng)超越了前人。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．與龐大的驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)相比，便捷的水運(yùn)在維護(hù)古代中央集權(quán)制度方面發(fā)揮了重要作用。B．方言的形成會(huì)受地理?xiàng)l件的影響，因?yàn)榈乩項(xiàng)l件既能夠阻礙人際交流，也能夠使人際交流相對(duì)密切。C．以共同的居民生活生產(chǎn)方式和文化心態(tài)為基礎(chǔ)，秦漢以后的黃河中下游地區(qū)成為中華文明最重要的基地。D．長(zhǎng)江流域與黃河流域雖然自然環(huán)境不同，形成的河流文化不同，但是都成就了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品。6.材料二認(rèn)為：“文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀?！毕铝羞x項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。B．日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。C．商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。D．大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。7.兩則材料在論證方面有哪些異同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

8.某城市曾經(jīng)是京杭大運(yùn)河上的繁華之地，而今為了順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展，如何發(fā)揮運(yùn)河在現(xiàn)代文明建設(shè)中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。竹筍出林（節(jié)選）呂翼背篼村這窮樣兒，讓人揪心。近幾年來(lái)，除了背篼村人自己努力，各級(jí)都在想辦法，近的有鎮(zhèn)上、縣里，遠(yuǎn)的有省城，就連沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至北京都在研究對(duì)策。這不，男的、女的、老的、少的，一群群人跋山涉水，氣喘吁吁地來(lái)到背篼村。他們走村進(jìn)戶，和村民拉家常，說(shuō)打工，說(shuō)產(chǎn)業(yè)，掰著指頭算一年的收入。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，算去算來(lái)，結(jié)果讓人嘆氣。從臉色上看，他們肯定是在痛恨什么，麻達(dá)不知道，其他村民也不知道，但勒吉知道。他們痛恨的，是這里的窮鬼蘇沙尼次，他們想驅(qū)除它、趕走它、消滅它。窮鬼蘇沙尼次那討厭的魔手，一直扼住背篼村人的脖頸子，不讓他們喘上一口氣。它的影子，一直在無(wú)形地籠罩著背篼村的山山水水。背篼村一代又一代的村民，一直在掙扎、反抗，一直在想逃離，卻都無(wú)濟(jì)于事。勒吉在村上工作的幾十年里，農(nóng)村每一次重大政策的落實(shí)，他都參與了。寨子里發(fā)展畜牧業(yè)，修畜廄，他帶領(lǐng)村民砍竹竿、砌墻腳、搭架子，用竹枝苫頂；建衛(wèi)生所，所有的中草藥柜，都是他帶著幾個(gè)男人用竹片編制的；后來(lái)，縣里說(shuō)要給孩子們修一所像樣的學(xué)校，所用的水泥、磚塊、鋼筋，全是他帶領(lǐng)男子漢們磨破肩膀、流盡汗水，從山下搬上來(lái)的。這背篼村，沒(méi)有通往山外的公路，只能人背馬馱，一袋水泥本錢(qián)二十塊，運(yùn)到背篼村運(yùn)費(fèi)就得八十塊，要命。村民脫了幾層皮，學(xué)校修好，孩子們有了讀書(shū)的地點(diǎn)，可老師卻成了問(wèn)題。寨子里后來(lái)也有過(guò)兩個(gè)考上師范院校的孩子，但畢業(yè)后都不愿意再回來(lái)。經(jīng)過(guò)縣委的統(tǒng)籌，城鄉(xiāng)建設(shè)管理局的專家來(lái)了，電力公司的測(cè)量員來(lái)了，交通部門(mén)的工程師來(lái)了，通信網(wǎng)絡(luò)的專家來(lái)了。他們頭戴安全帽、腳穿水鞋，扛著儀器，背著干糧，翻山越嶺，穿云鉆霧，起早貪黑，忍饑挨餓，又是測(cè)繪，又是統(tǒng)計(jì)，又是繪圖。晚上還擠在村委會(huì)的辦公點(diǎn)，點(diǎn)著松明子分析研判。勒吉心頭熱乎。眼下，他唯一能給同志們做的，就是給火塘里添些柴，烤幾個(gè)土豆。“他們?cè)诟缮?？”麻達(dá)怯生生地問(wèn)?！凹茈娋€、安通信網(wǎng)絡(luò)接收塔、修路、修房子?！薄笆钦l(shuí)家要娶新媳婦了嗎？”勒吉摸了摸麻達(dá)的腦袋，心里針扎似的疼。早年，麻達(dá)家的日子過(guò)得煎熬。整整三年，媽媽沒(méi)有添一件新衣，要走親戚、到鎮(zhèn)上買(mǎi)東西，都沒(méi)有一件像樣的衣服。那天，媽媽背竹筍到鎮(zhèn)上去賣，看到那些穿著鮮艷又時(shí)尚的女人，昂首挺胸，在街上走來(lái)走去。她們那么漂亮、那么自信，媽媽的眼睛饞了，腳上像釘了釘子。想不到的是，媽媽在看別人，別人也在看媽媽。而且，看媽媽的人更多。那些目光，不僅有男人的，還有女人的；不僅有大人的，還有孩子的。但他們不是看媽媽的容貌，他們是看媽媽那一身補(bǔ)疤摞補(bǔ)疤的衣褲。目光里有同情、有憐愛(ài)、有嘆息，也有嘲笑，甚至是鄙視。那些目光錐子一樣扎過(guò)來(lái)，穿過(guò)層層堆疊的補(bǔ)疤，將媽媽的自尊心徹底刺穿，鮮血淋漓。媽媽的貧窮全部裸露，無(wú)法遮掩。媽媽的目光回到自身，呆了呆，她扔下背篼，雙手捂臉，跌跌撞撞回到寨子，縮在火塘邊哭了整整一夜?；畹竭@個(gè)份兒上，真是羞死人了。第二天，媽媽不哭了。在女人最好的年華，咋也得有套像樣的衣服啊！她咬咬牙，做出一個(gè)決定。廄里喂有一頭豬，已經(jīng)在長(zhǎng)膘了，原本預(yù)備過(guò)年殺來(lái)吃的，她要送下山去賣。這事爹也很支持，兩人抬著嗷嗷對(duì)抗的豬，磕磕絆絆，沿山而下。不想剛到手扒巖，那豬一掙扎，就掉進(jìn)了山谷。要是抬杠扔得慢，爹媽恐怕也會(huì)尸骨全無(wú)。他倆揪著茅草、枝柯，遍山找尋，才找到兩塊血肉模糊的豬骨。媽媽早出晚歸，種了滿坡苦蕎，原想秋收賣個(gè)好價(jià)，不料苦蕎剛剛開(kāi)花，一場(chǎng)早霜撲來(lái)，所有苦蕎苗凍成了枯草。這日子，是要收人呢！也不知啥時(shí)候，背篼村來(lái)了個(gè)貨郎。他的背篼里，不僅有縫衣針、花線、鑷子、電筒、馬燈、火柴、連環(huán)畫(huà)，居然還有棉布！印有各種顏色、各種圖案的棉布！媽媽的眼睛被點(diǎn)亮，瞬間閃爍著奇異的光芒。她沖過(guò)去，扯起一塊花布，在身上試來(lái)試去。她一邊試，一邊流眼淚。貨郎沒(méi)要媽媽的現(xiàn)錢(qián)，手一揮，讓媽媽只管拿去用?！澳阍趺创┒己每矗肟p啥就縫啥。錢(qián)嘛，明年收成好再給。”貨郎說(shuō)。貨郎來(lái)過(guò)三次，媽媽就失蹤了。這對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，是奇恥大辱。爹提著一把篾刀，翻山越嶺去找，竟沒(méi)再回來(lái)。那年，麻達(dá)只有八歲。麻達(dá)白天看不到爹，晚上找不見(jiàn)媽，冷了沒(méi)人添衣，餓了沒(méi)人做飯。一急，麻達(dá)腦子就壞了，整天站在高高的山梁上哭爹喊娘。勒吉鉆進(jìn)原始森林，找了敗醬草、天麻、制芥、竹茄，還有一些不知名的草藥，用砂罐煮湯，哄他喝下。寨子里也有人給他念收魂經(jīng)。不知哪樣有效，反正麻達(dá)好了些。好了些的麻達(dá)，整天就弄竹子。此前，爹教過(guò)他編織籮筐、背篼、鍋蓋等生活用品，他都會(huì)。麻達(dá)有天分，除了這些，他還會(huì)編織牛羊、馬匹、鳥(niǎo)兒等。甚至有一回，他居然編了一件衣服，用篾芯織白的衣領(lǐng)，用篾皮編綠的衣裳。他舉著那“衣服”，站在寨口高高的土埂上喊：“媽媽，快回！快回！你要的衣服，我給你織好啦！”（有刪改）文本二呂翼中篇小說(shuō)敘述的著重點(diǎn)與主旋律。是書(shū)寫(xiě)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)在云南烏蒙山區(qū)打響的偉大壯舉，詮釋脫貧功堅(jiān)戰(zhàn)對(duì)于云南烏蒙山區(qū)彝族人民的野時(shí)代意義，展示云南烏蒙山區(qū)各族干部、群眾授身就賞攻堅(jiān)戰(zhàn)的然情、干勁與斗志，并歌頌黨和政府實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略決策的正確性?！爸窆S出林”中的背篼村無(wú)疑是一個(gè)貧窮的彝族村寨。千百年來(lái)，由于地處偏遠(yuǎn)、交通不便，基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，本地資源優(yōu)勢(shì)無(wú)從轉(zhuǎn)化為商品伊勢(shì)，加之戰(zhàn)亂、自然災(zāi)難頻發(fā)與文化教育落后，“窮鬼蘇沙呢次”扼住了背篼村人的“脖頸子”。過(guò)去，背篼村人的祖先從平原地區(qū)來(lái)到烏蒙山深處的背篼村，為的是躲避戰(zhàn)亂；但在和平時(shí)代，背篼村人卻陷入貧困。即使到了改革開(kāi)放時(shí)期，麻達(dá)的母親因?yàn)榇┎簧弦患](méi)有補(bǔ)丁的衣服而受到城鎮(zhèn)人的鄙視與人格侮辱，便偷偷地跟著外地貨郎跑了，一去不回。村支書(shū)勒吉的兒子吉地不由得怨天尤人，責(zé)怪自己生錯(cuò)了地方，感到生在背篼村是一種“恥辱”。背篼村人最大的心愿，就是要“把窮鬼蘇沙尼次趕跑”。呂翼認(rèn)識(shí)到、中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，為他們帶來(lái)福祉，使他們擺脫了貧困，解決了溫飽，從根本上改變了云南烏蒙山區(qū)彝族人民的命運(yùn)。中國(guó)的減貧奇跡，為世界提供了一種難能可貴的中國(guó)價(jià)值。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)貧困有個(gè)經(jīng)典判斷：貧困不單是一種供給不足。而更多是一種權(quán)利不足，從產(chǎn)業(yè)技、電商扶貧、生態(tài)扶貧、到完善農(nóng)村公共設(shè)施、改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境、“中國(guó)減貧實(shí)現(xiàn)了困難群眾多生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的雙重保障。生活方式與生產(chǎn)方式的雙重變革、物質(zhì)生活與精神文明的雙重提出堪稱全世界最大的人權(quán)工程、最好的人權(quán)實(shí)踐。當(dāng)被問(wèn)及世界能夠從中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到什么時(shí)，英國(guó)劍橋大學(xué)發(fā)展研究中心主任彼得·諾蘭認(rèn)為，最重要的是倫理與道德，還有仁。9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。不正確的一項(xiàng)是（

）A．“窮鬼蘇沙尼次”扼住了背篼村人的“脖頸子”，文章用當(dāng)?shù)匾妥灏傩盏恼Z(yǔ)言將背篼村的貧窮形象化，生動(dòng)地表現(xiàn)了背篼村人民對(duì)苦難生活的痛恨。B．村支書(shū)勒吉踏實(shí)肯干愛(ài)崗敬業(yè)，多年來(lái)努力在背篼村發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、興建基礎(chǔ)設(shè)施、興蘇教育，但仍然沒(méi)能讓背篼村的村民擺脫貧困的生活。C．麻達(dá)的爹媽在手扒巖“揪著茅草、枝柯，遍山找尋，才找到兩塊血肉模糊的豬骨”，既體現(xiàn)了他們的貧窮，也側(cè)面展現(xiàn)了下山之路的艱險(xiǎn)。D．麻達(dá)的媽媽看到花布時(shí)“眼睛被點(diǎn)亮，瞬間閃爍著奇異的光芒”，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)出了她對(duì)于富裕生活的渴望，也暗示她后來(lái)必然會(huì)作出拋夫棄子的選擇。10.結(jié)合文本二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本是從主題、內(nèi)容、意義等方面對(duì)呂翼作品進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。B．通過(guò)文本二我們可知，背篼村人民最終趕跑了“窮鬼蘇沙尼次”。C．生存與發(fā)展、生活與生產(chǎn)、物質(zhì)與精神是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的工作重心。D．彼得·諾蘭認(rèn)為儒家的倫理道德和仁正是中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)11.造成背篼村貧困的原因有哪些？請(qǐng)依據(jù)文本具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

12.文本一大量使用鋪敘手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排的用意。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜足重繭而不休息裂衣裳裹足至于郢，見(jiàn)楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓民挫銳，負(fù)天下義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之！”墨子曰：“臣見(jiàn)大王之必傷義而不得宋?！蓖踉唬骸肮敚煜轮墒?，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗?。俊蹦釉唬骸傲罟斣O(shè)攻，臣請(qǐng)守之?！庇谑枪敯阍O(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過(guò)其閭而軾之。其仆曰：“君何為軾？”文侯曰：“段干木在，是以軾?！逼淦驮唬骸岸胃赡静家轮浚Y其閭，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趨勢(shì)利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎？段干木光于德，寡人光于勢(shì)；段干木富于義，寡人富于財(cái)。勢(shì)不若德尊，財(cái)不若義高。干木雖以已易寡人不為，吾日悠悠慚于影，子何以輕之哉！”其后秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：“段干木賢者，其君禮之。天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無(wú)乃妨于義乎？”于是秦乃偃兵，輟不攻魏。夫墨子跌蹴而趨千里以存楚、宋，段干木闔門(mén)不出以安秦、魏，夫行與止也，其勢(shì)相反，而皆可以存國(guó)，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢不同，盛水各異，其于滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉(zhuǎn)而皆樂(lè)；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲，一也。夫歌者，樂(lè)之徵也，哭者，悲之效也，憤于中則應(yīng)于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。（節(jié)選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。自魯趨A而B(niǎo)十日十夜C足D重E繭F而G不休息H裂I衣J裳K裹L足M至于郢14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．明，指明曉、知道，與“明道德之廣崇”（《屈原列傳》）中的“明”字意思相同。B．聞，指聽(tīng)聞、聽(tīng)說(shuō)，與“臣拜表以聞”（《陳情表》）中的“聞”字意思不同。C．偃，指停止、停息，與“偃仰嘯歌”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“偃”字意思不同。D．軾，本義是指設(shè)在車廂前面供人憑倚的橫木，文中是指魏文侯憑軾致敬。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．墨子聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)要攻打宋國(guó)后很擔(dān)憂，為阻止楚國(guó)，他不惜疾行千里，率兵九次擊敗公輸般，迫使楚國(guó)退兵。B．魏文侯認(rèn)為段干木絕不會(huì)愿意拿自己的德行道義來(lái)?yè)Q取權(quán)勢(shì)財(cái)物，因此，常心生慚愧且對(duì)段干木非常敬重。C．墨子和段干木做事的功效一樣，就像拿著不同的容器盛水滅火的人，雖器皿不一樣，但滅火的目的是一致的。D．不同的曲調(diào)或不同的聲音，都可以表達(dá)人們相同的情感，而無(wú)論歌與哭，都是人們內(nèi)心感情的外在流露。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無(wú)乃妨于義乎？

（2）其勢(shì)相反，而皆可以存國(guó)，此所謂異路而同歸者也。

17.如何評(píng)價(jià)墨子和段干木的“圣人之心”？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首南北朝詩(shī)歌，完成下面小題。送別王宣城①鮑照發(fā)郢流楚思，涉淇興衛(wèi)情。既逢青春盛，復(fù)值白蘋(píng)生。廣望周千里，江郊藹微明。舉爵自惆悵，歌管為誰(shuí)清。潁陰騰前藻，淮陽(yáng)流昔聲②。樹(shù)道慕高華，屬路佇深馨。【注】①此詩(shī)為詩(shī)人送別友人王僧達(dá)出為宣城太守時(shí)所作。②“潁陰”二句：西漢黃霸曾為潁川太守，治為天下第一；汲黯為淮陽(yáng)太守，歲余，淮陽(yáng)大治。前藻，指前人的詩(shī)文。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這首送別詩(shī)，雖有詩(shī)人依戀不舍的離情卻并不低沉，飽含詩(shī)人對(duì)友人才能的堅(jiān)定信心。B．“既逢”以下四句交代了送別的時(shí)間和環(huán)境，而“青春盛”還暗示了友人正值青春盛年。C．“舉爵自惆悵”借自己離別之際的惆悵，為下文寫(xiě)對(duì)友人的期待、勉勵(lì)和祝福作鋪墊。D．本詩(shī)前六句為第一層，后六句為第二層，由實(shí)入虛，由景到情，層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。19.本詩(shī)是如何表現(xiàn)離別之情的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）杜牧在《阿房宮賦》中用“___________，___________”兩句描寫(xiě)了秦人對(duì)從六國(guó)剽掠而來(lái)的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。

（2）《逍遙游》中作者用“___________，___________”描寫(xiě)遷徙南溟的大鵬擊水之廣、飛升之高，具體描繪了鵬徙南冥時(shí)的壯觀場(chǎng)面。

（3）《觀刈麥》中深入所寫(xiě)對(duì)象內(nèi)心，刻畫(huà)勞動(dòng)人民在特