吉林省琿春市高中語文高三期末深度自測試題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！敖ò诧L(fēng)力”這一名詞首先出現(xiàn)在《詩品》中，鐘嶸為反對齊梁的靡靡之音，高倡追步建安，提出了這個帶有戰(zhàn)斗性的口號。這個口號從來沒有另外的解釋，它是作為一種朗爽遒勁的風(fēng)格而出現(xiàn)的?！段男牡颀垺芬埠喎Q“風(fēng)力”為“風(fēng)”，而與“氣”作為同一事物。如說：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。這與《詩品》里說“仗氣愛奇，動多振絕”是同一涵義的。這也就是一種高瞻遠矚的浪漫主義風(fēng)格。歷來人們認為浪漫主義是主情的，《文心雕龍》也說“怊悵述情，必始乎風(fēng)?！比粍t《詩品》之用風(fēng)力來標出建安的風(fēng)格特點，正是取其說明一種積極浪漫主義的特征。而《詩品》又說：“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩。”說明風(fēng)力在詩歌風(fēng)格中是起著骨干作用的。至于文辭當然也與風(fēng)格有關(guān)，但那是比較次要的，屬于潤色性質(zhì)的；而這種作為骨干的朗爽遒勁的風(fēng)格，又是表現(xiàn)了一種性格品質(zhì)的，《詩品》不但把它稱之為氣，同時又稱之為骨。如說：“骨氣奇高，辭彩華茂?！焙笕艘蛑址Q建安風(fēng)力為建安風(fēng)骨。它說明了浪漫主義的精神實質(zhì)是高瞻遠矚的，是有理想而不同于流俗的，是具有英雄性格的，這就是建安風(fēng)骨的原意與傳統(tǒng)的理解。李白說：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月?！边@“建安骨”是“逸興”，是“思飛”，是“上青天”“覽明月”的，這能不是屬于浪漫主義的范疇嗎？“建安骨”“建安風(fēng)骨”“建安風(fēng)力”因此是同一個概念，那就是浪漫主義的精神實質(zhì)與風(fēng)格。建安詩壇的精神面貌，歷來也是有一致看法的，《文心雕龍》歸結(jié)之為：“慷慨以任氣，磊落以使才。”這“慷慨”“任氣”“磊落”“使才”是一種什么創(chuàng)作方法的特征呢？這是不言而喻的。建安風(fēng)骨所標志的浪漫主義的特征，因此從來就是建安詩壇的代表風(fēng)格文學(xué)反映那個時代的精神面貌，因此主要也是那鼓舞的作用。當然戰(zhàn)亂既是客觀存在的，就應(yīng)該在文學(xué)中得到反映，直接的或者曲折的，建安風(fēng)骨是在戰(zhàn)亂的廢墟中誕生的它不可能對于這個沒有反映，《文心雕龍·時序》篇說：“灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑，觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！比粍t“梗概多氣”的風(fēng)格中未始沒有戰(zhàn)亂的反映，但是這究竟還不是主要的方面，也不能代表整個建安時代。貫穿著整個建安時代而且在推動歷史發(fā)展上意義深遠的，是封建社會從漢代停滯不前的狀態(tài)下要向前跨進一步的斗爭和展望這就是建安風(fēng)骨“雅好慷慨”“梗概多氣”的主要原因和力量。浪漫主義是加強生活意志的，是高瞻遠矚的，這對于建安時代說來是最有代表性的風(fēng)格，這就是建安風(fēng)骨。中國詩歌中浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來是集中地表現(xiàn)了政治斗爭的；愛國主義的精神、反抗權(quán)貴的品質(zhì)、舉賢授能的開明政治理想，成了中國封建社會上升發(fā)展中詩歌的中心主題；建安風(fēng)骨為這個傳統(tǒng)增加了光輝的成就，這就是陳子昂所以高倡風(fēng)骨的緣故。摘編自林庚《陳子昂與建安風(fēng)骨——古代詩歌中的浪漫主義傳統(tǒng)》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鐘嶸提出的“建安風(fēng)力”這個有戰(zhàn)斗性的口號，與齊梁的靡靡之音不同，它強調(diào)一種朗爽遒勁的風(fēng)格B．《文心雕龍》與《詩品》中關(guān)于“風(fēng)”“氣”內(nèi)涵的理解是一致的，是一種高瞻遠矚的浪漫主義風(fēng)格。C．“文辭”不是文風(fēng)形成的主要原因，“建安風(fēng)骨”的精神是慷慨任氣磊落使才，表現(xiàn)為一種英雄品格。D．“建安風(fēng)骨”誕生于廢墟之間，其文學(xué)內(nèi)容反映了那個時代戰(zhàn)亂的客觀現(xiàn)實，這貫穿了整個建安時代。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章認為建安風(fēng)骨是高瞻遠矚的浪漫主義風(fēng)格，重情感抒發(fā)和精神實質(zhì)，這也是本文的中心論點。B．文章引證內(nèi)容主要出自《文心雕龍》和《詩品》這兩部作品，大量的引證加強了文章議論的力度。C．引用李白的詩是為了論證浪漫主義特質(zhì)是建安詩壇的代表風(fēng)格，對其分析起到了承上啟下的作用。D．文章語言典雅，思路清晰，論證有力，其道理論證、事實論證豐富，顯示出作者深厚的學(xué)術(shù)造詣。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩詞不具有建安風(fēng)骨特質(zhì)的一項是（

）A．老驥伏極，志在千里。烈士暮年，壯心不已。B．長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？C．入春才七田，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。D．前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文化中自然情懷的文化淵源，是中國文化的詩性特質(zhì)和產(chǎn)生這種詩性特質(zhì)的中國人文環(huán)境和地理條件。按照道家的自然觀，人和自然是完整的統(tǒng)一體，人與自然互相照應(yīng)，相生相克相互依存，人的情感和自然事物同感同構(gòu)。親近自然、遠離塵囂，是古代詩人追求自然情懷的審美心境。《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與﹖周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f周夢蝶的典故從側(cè)面反映了人和自然的和諧統(tǒng)一之美。晉代詩人陶淵明的《飲酒二十首·其五》中，作者厭倦了官場的黑暗和腐敗，決心歸于自然，放棄對權(quán)力、地位和名譽的私欲和紛爭，是一種隱逸思想、自然情懷。“心遠地自偏”之“遠”是玄學(xué)常用語，指超脫世俗羈絆、功名利害。“心遠”指疏離了爭名奪利的俗世，居處也就自然變得“僻靜”，“而無車馬喧”一語雙關(guān)，指擺脫了世事紛擾和精神枷鎖，最終處于一種淡然自足的生活狀態(tài)。詩句“采菊東籬下，悠然見南山”千古流傳，往往為文人墨客吟味不倦，嗟嘆有余。宋代文化的典型代表蘇軾始終沒有在嫉賢妒能者的流放之下表現(xiàn)出悲觀落寞、消極處世情緒狀態(tài)，而是和人文自然融為一體。在他的詩詞中可以看到，在最為偏遠的民間，他和鄉(xiāng)下老百姓交朋友，聊閑天；在田間地頭，在披星戴月的泥濘小路，在煙雨中身披蓑衣斗笠踟躕而行，從沒有因顛沛流離而憤懣。這種人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，是一種理想的審美人生。作為語言形式之一的繪畫，相對于文學(xué)，具有含蓄蘊藉的特點。新文化運動以來，隨著傳統(tǒng)文化的式微，中國當代字畫產(chǎn)業(yè)行業(yè)中，山水畫相對來說在市場上較為走俏的原因，或許正在于它的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征。在山水畫中，觀賞者在欣賞自然風(fēng)光，放松心情的同時，能夠感悟天地自然的博大胸懷，感慨宇宙寥廓的永恒精神。它符合道家道法自然的審美心理特征，同時也非常適合于現(xiàn)代人快節(jié)奏高壓力的生活模式和特點。在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，遠比掛一幅“志當存高遠”的書法作品來得具體生動而又賞心悅目。南方山水畫相比北方山水畫，尺幅小，多以小品形式取勝。古代有“馬一角”“夏半邊”之說，指南宋山水畫家馬遠和夏圭的繪畫風(fēng)格，他們往往取景于山腳的一草一木，這與南方的地理特征有關(guān)系。相對于南方山水畫，北方的山水畫以“整”“高”和全景式構(gòu)圖為主要特點。中國山水畫與西方風(fēng)景油畫的空間塑造方法有所不同，西方繪畫是以焦點透視為手法，人在固定的視點對觀察到的空間布局要做如實地交代；中國山水畫的空間表現(xiàn)采用了散點透視法，可以把人在游覽山水的山前山后山上山下所見所得集中于整個畫面，人的眼睛所到之處仿佛皆可游、可目、可居，仿佛已經(jīng)隨著畫中人在山水橋梁之間游走，在亭臺樓閣之中居住一般。中國畫重在通過自然山水景物來“畫心”，側(cè)重主觀情感的表現(xiàn)，而不拘泥于客觀真實的再現(xiàn)。人是自然的一部分，人和自然終究是一體的。在中國文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，這種自然詩性情愫已經(jīng)成為民族文化原型的延續(xù)，綿長久遠，衍生出無數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，這一特點在與西方文化的比較中顯得更為鮮明突出，并將生發(fā)出越來越燦爛的時代光華。（摘編自王翠蘋《充滿自然情懷的中國文化底蘊》）材料二：世界的發(fā)展在當今時代陷入了兩難境地，一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大步邁進，凱歌高奏；另一方面又不斷懷念著與自然共處的舊時光，以至于很多人在高樓林立的城市中不斷地返顧舊鄉(xiāng)。這樣一來，回歸自然、尋找故鄉(xiāng)也就成了能夠引起我們大多數(shù)人共鳴的主題，而一些畫家的創(chuàng)作也大多從這個角度出發(fā)，力圖在繪畫世界里創(chuàng)造出自己心中的樂園。藝術(shù)創(chuàng)作是心情的一種表達方式，也是創(chuàng)作者對自己思緒的梳理與迸發(fā)，同時創(chuàng)作者也通過創(chuàng)作不斷地探討人與自然的關(guān)系。美好的自然風(fēng)景是一些畫家最喜歡表現(xiàn)的對象。那些不斷變換的季節(jié)，那些不斷更迭的日出與日落，還有隨風(fēng)舞動的芬芳花草、莊嚴肅穆的森林樹木、潺潺溪流與磅礴大?！@些美妙的自然風(fēng)光始終散發(fā)著神秘的魅力，讓人深陷其中，流連忘返。人與自然可能始終是存在著界限的，我們身在其中卻又想擺脫自然的掌控，我們被自然所創(chuàng)造卻又想改造自然，我們依存于自然，卻又無法與之不謀而合。我們無法放棄所創(chuàng)造的文明而選擇重歸原始，所以對于自然的憧憬、對于歲月的回憶，也只能化作我們心中的愿景，化作我們心中無限渴求的樂園。在這種情況下，所謂的美術(shù)創(chuàng)作就變成了一次造夢，一次嘗試，一次消滅界限的機會。（摘編自臧美瑩《尋找樂園——淺談藝術(shù)創(chuàng)作中的自然主義情懷》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古人追求自然情懷的審美心境體現(xiàn)為親近自然、遠離塵囂，如《莊子·齊物論》中莊周夢蝶的典故，體現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。B．流放中的蘇軾和人文自然融為一體，體現(xiàn)出人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，因此蘇軾成為宋代文化的典型代表。C．與西方文化相比，自然詩性情愫成為中國文化的獨有特征，并衍生出無數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，將生發(fā)出時代光華。D．一些畫家的創(chuàng)作大多從回歸自然、尋找故鄉(xiāng)的主題出發(fā)，力圖在繪畫世界里創(chuàng)造自己心中的樂園，這一主題能夠引起大多數(shù)人內(nèi)心的共鳴。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．陶淵明的《飲酒二十首·其五》中，“心遠”“而無車馬喧”“悠然見南山”等語，反映出作者具有一種隱逸思想、自然情懷。B．在市場上山水畫受到歡迎，可能與山水畫的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征有關(guān)。C．在快節(jié)奏高壓力的生活中，現(xiàn)代人更喜歡在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，而擯棄“志當存高遠”等帶勵志言語的書法作品。D．人與自然可能始終存在界限，人們身處其中又想擺脫其掌控，無法放棄文明而重歸原始，美術(shù)創(chuàng)作則提供了消滅界限的機會。6.下圖是南宋畫家馬遠的《葦岸泊舟圖》，某博物館在一次大型畫展上，展出了這幅名畫。請你根據(jù)材料一、材料二的觀點，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。

【注】馬遠，出身繪畫世家，南宋宋光宗、宋寧宗兩朝畫院待詔?！熬缚抵儭北彼螠缤龊?，馬遠的祖父隨著宋高宗南渡，因此馬遠是在南宋的都城臨安出生長大的。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：風(fēng)張銳鋒這是一只有著不朽的幾何造型的中國北方風(fēng)箱，它肯定來源于某一古代木匠的精巧設(shè)計，其形體之美與合理性得自神的靈感。否則，它為什么在時光里漸漸隱蔽起來？那一年夏天，我回到老家，以斧頭砸開銹鎖，當那久棄的房屋敞開時，風(fēng)箱帶著滿身塵土出現(xiàn)在眼前。我看著這一時光的遺物，那被多少雙手磨細的握柄，那經(jīng)歷了無數(shù)次重復(fù)運動的拉桿，它們是一種可靠的生活見證，或者就是生活本身。因為在這原始的風(fēng)源里凝聚著最簡明的生活原理，并使人的生命消耗于其中。厚厚的塵土覆蓋著它的一切，然而那最基本的外形仍是顯而易見的。那些塵土是那樣細膩，讓你想到有一種有足夠力量殺死愛的偉大感情。風(fēng)箱現(xiàn)在是完全靜止的，它的風(fēng)已經(jīng)窒息在喉嚨里。窗外的樹葉幾乎沒有任何響動，這是一個無風(fēng)的日子，平時那種樹葉窸窣的躁動終止于一個離我很遠的肅穆時刻，仿佛整個宇宙陷入涅槃的極樂。風(fēng)在生活之中如此重要，在完全無風(fēng)的時候我們就會感到死的恐懼。風(fēng)是沒有形體的，可它賦予他物以形狀。比如說，大樹被刮得晃動不安，小草會彎曲，屋頂?shù)纳w瓦發(fā)出尖銳的嘯聲——你能說這不是一種生命的激情嗎？風(fēng)止歇的時候，你能說這不是萬物所找尋的一個沉思機會嗎？童年時代，我常常坐在以玉米柔軟包葉編織的草墩上，幫著祖母燒火做飯。我以一雙小手握緊風(fēng)箱的握柄，用力抽動拉桿，入風(fēng)口的活板發(fā)出清脆的嘀嗒之聲，宛如一架走時精確的鐘表。這大約是我最初接觸到的勞動，它有著音樂的節(jié)拍，并與萬物的循環(huán)往復(fù)相暗合。風(fēng)箱的節(jié)奏與風(fēng)的節(jié)奏是一致的，風(fēng)就這樣像呼吸一樣把自己灌輸與滲透到土灶里的火焰底部，使那明亮的火焰不斷膨脹和收縮。從灶口射出的火光，把我與我坐著的草墩一齊照徹，我的影子被放大，一直投射到門檻之外，這或許是童話里的巨人的原型。北方的鐵鍋里沸水翻騰，水汽像煙霧一樣上升，并在我的頭頂盤旋。我從這蒸汽里窺視祖母朦朧的臉形，那一呈現(xiàn)于白發(fā)下的幽暗輪廓使人想到人類最初的祖先，因為一切混沌中的都似于創(chuàng)世之初。祖母說，使點勁兒，飯就要熟了。我便愈加拼力地拉動風(fēng)箱。風(fēng)箱的節(jié)奏變得短促而粗重，火焰發(fā)出呼呼的響聲，我為此感到驚訝：一只長方體的風(fēng)箱竟然能夠形成一種無形的力量，世界的鏈環(huán)如此巧妙，讓那有形的出自無形，無形的又得自有形。我的童年從一開始就墜入了這樣奇特的循環(huán)：我的手連接著風(fēng)箱，風(fēng)箱以風(fēng)的形式連接著火，火連接著鍋，鍋連接著水并以蒸汽連接將熟的食物，我的生命又必須接納這些食物。我要憑借食物所提供的力量拉動風(fēng)箱，并且成長。在這循環(huán)之中，成長是唯一多余的滋生物。它構(gòu)成循環(huán)真正的意義，這意味著有意義的東西總是存在于那些看似多余的部分里。生命正是一個圓的光滑邊緣的粗糙凸起。光滑是美的，凸起的事物才是悲壯的與不朽的。我以手中的煤鏟添加著火焰，使火焰一直向我的生命累積光亮，在火焰的脹縮之間我得到了成長所必需的韻律。我的生命就是從這里開始的：一只風(fēng)箱。我如同那風(fēng)本身，來自一只長方體構(gòu)形的密匣。有一次，外面刮著大風(fēng)，我在屋內(nèi)幫著祖母拉風(fēng)箱。土灶里的火舌呈橘黃色，如同剝開的蜜橘滲透著汁液般的晶亮。它從下向上噴吐著，仿佛它來自這間舊房子的神秘基礎(chǔ)。它隨著我拉動風(fēng)箱的節(jié)奏而跳躍，我感到了一個控制者的欣喜。因為火焰成了我力量的間接證明，我發(fā)現(xiàn)了自己身上正在增長中的無形的東西。祖母湊過身子，幫我添一鏟煤，欣賞著土灶里耀眼的火苗，對我說：行，比狗強啦。是啦，我已經(jīng)長大了，并且仍在成長。祖母說我比狗強，那就是說我的能力已超過了某些動物，也就是說，我已從原始的動物之愚里提煉了出來，擁有了人的獨特精神！人的自豪竟然從此開始，我的全部基礎(chǔ)竟是那被風(fēng)扇出的火焰所砌筑。風(fēng)通過高貴的或卑下的、強悍的或懦弱的、高尚的或低劣的形狀顯現(xiàn)自身。大風(fēng)起兮云飛揚，風(fēng)蕭蕭兮易水寒，風(fēng)沙喬木動悲吟，數(shù)騎秋煙，一篙寒汐，蒼涯綠嶂，樓外冥冥，江皋隱隱，東風(fēng)睡足交枝，堪恨西風(fēng)吹世換。一切竟是風(fēng)的呈現(xiàn)，它將人世的冷漠、悲苦、虛幻與幸福糾織在自己復(fù)雜的錦繡里。它的骨骸永藏于暗處，讓你在狂沙吹盡時拭目窺看血淚枯涸的荒野，又讓你感到大地之下永埋著一個真理，因而草木在野火之后再度萌發(fā)，四季的循環(huán)只給平凡的事物以不朽。（有刪改）文本二：我想說的是，散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別。小說是一個被創(chuàng)造的虛擬的生活時空，散文則是藝術(shù)地呈現(xiàn)一個已有的生活圖形。其中可能也會出現(xiàn)虛構(gòu)，但這虛構(gòu)被限制在內(nèi)心生活和實際生活的真實性框架里。因為所寫的生活既然是已經(jīng)發(fā)生的事實，真實就必須依賴記憶，而記憶并不總是完整的。嚴格意義上，沒有絕對完整的記憶，記憶更多以碎片方式存在。然而，散文敘述中，我們需要將這些碎片黏合、拼接起來，需要修補缺失的部分，以便還原本真，重獲它的完整性和連續(xù)性。需要通過基于經(jīng)驗的想象力，以一定的虛構(gòu)來推演、銜接、填充和還原記憶中的缺失。散文也有虛構(gòu)，但它的虛構(gòu)和小說的虛構(gòu)有著本質(zhì)區(qū)別。（節(jié)選自張銳鋒《文學(xué)大坐標上的新散文》，有刪改）7.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作者用大量的筆墨寫風(fēng)箱，賦予它生活的意義，由此引起對風(fēng)之于生命和自然等更深層意義的思考。B．火光放大影子，讓“我”想到“童話里的巨人的原型”，這是童年的真切體驗，也充滿了飛揚的想象。C．作者從“風(fēng)”“火”變奏中思考世界鏈環(huán)“無形”和“有形”的關(guān)系，意在指出人在自然循環(huán)中是多余的。D．文章結(jié)尾引用大量的詩詞名句，呈現(xiàn)人世種種情狀，在更為寬闊久遠的文化背景下，升華了文章的主旨。8.下列對文本一中與祖母相關(guān)的童年回憶的理解，不正確的一項是（

）A．文章關(guān)于祖母的描寫著墨不多，但她留給“我”許多美好的童年記憶，使“我”從小就理解了生命的終極意義。B．蒸汽里祖母“白發(fā)下的幽暗輪廓”讓“我”想起“人類最初的祖先”，迷蒙混沌的情景是引發(fā)這一聯(lián)想的原因之一。C．“祖母說，使點勁兒，飯就要熟了”看似閑筆，卻承上啟下，引出下文“我”拼力拉動風(fēng)箱以及對成長的思考。D．“行，比狗強啦。”祖母的肯定和鼓舞，喚醒“我”作為人的自豪，使“我”獲得成長為“人”的獨特精神力量。9.文本二中，作者認為“散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別”，請分析作者心目中散文的特點。

10.《風(fēng)》體現(xiàn)了張銳鋒在散文創(chuàng)作方面獨特的探索，請結(jié)合文本簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。士君子之有勇而果于行者不以立節(jié)行誼而以妄死非名豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地；故能身死名流于來世，非有勇斷，孰能行之？子路曰:“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也?！北雀蓪⑺蓝G逾忠，伯夷叔齊餓死于首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而后能行之；立身著名，無顧利害而后能成之。非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳于后世，與日月并而不息，雖無道之世不能污焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?？鬃釉唬骸案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好。”大圣之操也?？鬃右婟R景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣?！痹硬皇?，反復(fù)往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之曰：“參之言，足以全其節(jié)也?！弊铀季佑谛l(wèi)，缊袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之?！弊铀嫁o而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也?！保ㄟx自《說苑·立節(jié)》，有刪節(jié)）11.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

士A君B子C之D有E勇F而G果H于I行J者K不L以M立N節(jié)O行P誼Q而R以S妄T死U非V名W豈X不Y痛Z哉

12.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．愛，愛惜。與《師說》“愛其子，擇師而教之句中的“愛”字含義相同。B．與，給予。與《魚，我所欲也》“呼爾而與之”中的“與”字含義相同。C．修，整治。與《過秦論》“修守戰(zhàn)之具”句中的“修”字含義相同。D．假，借給。與成語“假途滅虢”“久假不歸”中的“假”字含義不同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．讀書人要以樹立名節(jié)為目的去實行正確的行為準則，而勇敢和果斷是樹立名節(jié)的前提條件。B．文章列舉比干將死而勸諫、伯夷叔齊餓死首陽山的事例，意在論證輕死生、重名節(jié)的觀點。C．士并非喜歡死亡而厭惡生存，并不惡富貴而樂貧賤，孔子也說要做執(zhí)鞭之士而去求取富貴。D．士君子的恥辱不在于卑賤貧窮，而在于忠信廉的觀念沒有被樹立，好名聲不能流傳于后世。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。

（2）受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成小題。春日西湖寄謝法曹歌①歐陽修西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風(fēng)落如糝②。參軍③春思亂如云，白發(fā)題詩愁送春。遙知湖上一樽酒，能憶天涯萬里人。萬里思春尚有情，忽逢春至客心驚。雪消門外千山綠，花發(fā)江邊二月睛。少年把酒逢春色，今日逢春頭已白。異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，惟有東風(fēng)舊相識。【注】①本詩作于宋仁宗景祐四年（1037年）春。1036年秋，歐陽修受讒毀，被貶為峽州夷陵令。后友人謝伯初從許州（今河南許昌市）寄詩于他，子是詩人作此詩以酬答。西湖：許州的西期。謝法曹：謝伯初。②糝：碎米粒。③參軍：謝伯初。15.下列對這首詩的理解和賞析不正確的一項是（

）A．“春水綠于染”與“春來江水綠如藍”（白居易《憶江南》）相似，都寫春水之綠。B．“天涯萬里人”是說謝法曹遠在萬里之外；作者于西湖上獨飲，苦無知音。C．木詩先寫許州西湖暮春綠肥紅瘦之景，后寫夷陵早春雪消花發(fā)之景，兩相對比。D．全詩結(jié)構(gòu)上由景及人，由景及情，層次分明，且接轉(zhuǎn)自然，語言明白曉暢。16.全詩表達了詩人怎樣的思想感情？請簡要說明。

六、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《夢游天姥吟留別》中，表達和陶淵明“不為五斗米折腰”類似情感的兩句詩是“_________，__________”。

（2）孔子曾教導(dǎo)子路“正名”是為政之始。在《答司馬諫議書》中，王安石也用“________，_________”兩句，強調(diào)了“名實”對國家的重要作用。

（3）在古代詩詞中，文人常借飲酒排遣自己的愁緒，比如“何以解憂，唯有杜康”；也常借飲酒抒發(fā)心情的輕松愉悅，如“_________，___________”。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。都認為，寂寞是由于想做事而無事可做，想說話而無人與說，想改變自身所處的這一種境況而又改變不了才產(chǎn)生的心理狀態(tài)。是的，以上基本就是寂寞的定義了。寂寞是對人性的緩慢的破壞。寂寞相對于人的心靈，好比銹相對于某些容易生銹的金屬。

①

，金子就根本不生銹，不銹鋼的拒腐蝕性也很強。知