吉林省松原市高中語文高一期末通關(guān)提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。金庸作品的魅力嚴(yán)家炎金庸作品特別值得琢磨的一個(gè)特征是：它雖然產(chǎn)生在香港商業(yè)化環(huán)境中，卻沒有舊式武俠小說那種低級(jí)趣味和粗俗氣息，相反，其主要作品都通俗而不媚俗，不僅有神奇的想象、迷人的故事，更具有高雅的格調(diào)、深邃的思想。像《天龍八部》通過蕭峰之死所揭示的民族斗爭(zhēng)尖銳年代造成的悲劇，包含多么巨大豐富、發(fā)人深省的內(nèi)容，藝術(shù)力量又是多么震撼人心！《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《碧血?jiǎng)Α酚忠远嗝瓷鷦?dòng)感人的小說筆墨，塑造或贊美了郭靖、袁崇煥這類為民眾利益獻(xiàn)身的“中國(guó)的脊梁”式的人物，弘揚(yáng)中華民族的凜然正氣！武俠小說是娛樂的，是通俗文學(xué)，但金庸小說不是一般的通俗小說、一般的娛樂品，而是一種有思想的娛樂品。如金庸自己所說：“武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對(duì)社會(huì)的看法?！比绻f嚴(yán)肅文學(xué)是“為人生”、通俗小說是“供人消遣”的話，金庸小說把這兩方面統(tǒng)一了起來。他的小說武俠其表，世情其實(shí)，透過眾多武林人物的描繪，深入寫出歷史和社會(huì)的人生百態(tài)，體現(xiàn)出豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和作者自身的真知灼見，活潑輕松有時(shí)又令人沉重，興趣盎然又啟人深思。金庸小說蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這是廣大讀者的共同感覺。作者以寫“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰。作者調(diào)動(dòng)自己在這些方面的深廣學(xué)養(yǎng)，使武俠小說上升到一個(gè)很高的文化層次，顯示出迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識(shí)和深刻的民族精神。與這種對(duì)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)、萃取相交織的，卻是金庸小說的現(xiàn)代精神。這也是金庸小說超越于傳統(tǒng)武俠小說、贏得一代一代新讀者的地方。比如，對(duì)于舊式武俠小說“快意恩仇”的普遍觀念，金庸小說從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)睚眥必報(bào)，反對(duì)濫殺無辜?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕笀?bào)完國(guó)仇家恨之后的復(fù)雜心情就是證明。再有，在我們這個(gè)多民族的國(guó)家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說里人生理想、道德觀念也是煥然一新的。他雖然寫古代，但是筆下主人公并不是行俠、報(bào)國(guó)、封蔭做官的模式，人生理想也不是威福、子女、玉帛的封建價(jià)值觀念，而是滲透著個(gè)性解放和人格獨(dú)立的精神。金庸筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗，反抗不合理的禮法習(xí)俗，具有濃重的個(gè)性色彩。所謂雅與俗，不同時(shí)代有不同看法。金庸上世紀(jì)五六十年代在香港的出現(xiàn)，意味著長(zhǎng)期困擾著人們的雅俗對(duì)峙問題，從實(shí)踐上和認(rèn)識(shí)上得到了較好的解決。金庸小說吸取“雅”“俗”兩方經(jīng)驗(yàn)又超越“雅”“俗”。他創(chuàng)造性吸收了武俠小說、言情小說、歷史小說、偵探小說、滑稽小說等眾多門類藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從而成為通俗小說的集大成者；同時(shí)借鑒、運(yùn)用西方近代文學(xué)和中國(guó)新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)去創(chuàng)作武俠小說，使他的小說從思想到藝術(shù)都呈現(xiàn)出新的質(zhì)素，達(dá)到新的高度。這是金庸小說成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的根本原因。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月6日）1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．真正的文學(xué)要啟人之蒙，有益人生，又要令人愉悅，給人藝術(shù)享受，這與金庸的小說觀根本上是相通的。B．金庸小說武俠其表，世情其實(shí)，里面的江湖世界是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種曲折反映，對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)并不回避。C．通俗小說因?yàn)橐嫦虼蟊?，供人消遣，形式通俗，它的題材和類型也限制了一些有素養(yǎng)、有追求的作家的寫作。D．金庸小說中的武技較量，不是單純的刀光劍影，而是武戲文寫，蘊(yùn)含豐富的中華傳統(tǒng)文化因素。2.根據(jù)原文內(nèi)容，推斷下列選項(xiàng)不符合金庸小說現(xiàn)代精神的一項(xiàng)是（

）A．金庸小說的武俠精神讓人神往，比如《天龍八部》里喬峰聚賢莊以一敵眾，快意恩仇。B．郭靖站在戰(zhàn)功赫赫的成吉思汗面前，卻只道：“天下卻不知積了多少白骨，留了多少孤兒寡母之類。”C．“義”是金庸小說之魂，郭靖行俠仗義，既有獨(dú)立的個(gè)體人格，又以天下為己任的人生態(tài)度。D．《鹿鼎記》《碧血?jiǎng)Α分?，金庸?duì)康熙、皇太極的才干表示出了欣賞，并不因?yàn)樗麄兪菉Z走漢人江山的異族首領(lǐng)而隨意丑化。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．金庸作品通俗而不媚俗，跨越雅俗，鑄就時(shí)代經(jīng)典。B．我們這個(gè)多民族的國(guó)家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。C．金庸創(chuàng)造性吸收了不同小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從而成為通俗小說的集大成者。D．金庸小說成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的根本原因是超越傳統(tǒng)武俠小說，是具有現(xiàn)代精神。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀材料，完成各題。材料一：《紅樓夢(mèng)》是小說，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈蕓出了榮國(guó)府回來”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個(gè)人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也爭(zhēng)，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁矗〗痿⒆拥粼诰镱^，有你的只是有你的。”這是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)。“‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊”。這是李貴的語言，反映他護(hù)送寶玉讀書，但不識(shí)字，也不理會(huì)讀書，只是從旁聽聞的狀況?！都t樓夢(mèng)》里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百轉(zhuǎn)；麝月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢(shì)猛氣銳。作者對(duì)四個(gè)人的語言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫?！都t樓夢(mèng)》在古典長(zhǎng)篇小說中確已成為“絕唱”，這是無庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用韻的詩(shī)。這不僅僅是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》里有許多詩(shī)，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩(shī)的素質(zhì)，它的敘述與詩(shī)是交融的，是一體。詩(shī)是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的紀(jì)事，《紅樓夢(mèng)》確有這種抒情性的特點(diǎn)。（摘編自馮其庸《＜紅樓夢(mèng)>的語言魅力》）材料二：《紅樓夢(mèng)》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見《易》，道學(xué)家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級(jí)斗爭(zhēng)說者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”。《紅樓夢(mèng)》可稱為“言情小說”但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢(mèng)》的主題思想：第一層，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是為國(guó)立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手、反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫寶玉對(duì)女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢(mèng)》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對(duì)“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)核是對(duì)封建道德的反抗，寶玉就是代表、實(shí)則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會(huì)到了仁道精髓，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對(duì)一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩(shī)心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)“混世魔王”的真實(shí)面貌、而這或許也是《紅樓夢(mèng)》一書“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說”的＜紅樓夢(mèng)＞》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為中國(guó)古典小說的“絕唱”，《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達(dá)意，人物的語言富有生活氣息。B．材料一認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不僅是小說，也是一首不用韻的詩(shī)，這源于作品中穿插著很多詩(shī)，而且從始至終都是敘述與抒情的交融，具有夢(mèng)幻色彩。C．材料二列舉了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說的主旨。D．賈寶玉否定封建科舉，厭棄功名利祿，他否定封建傳統(tǒng)“男尊女卑”，尊重個(gè)性。很多時(shí)候，他被定義為反抗封建道德的代表。但材料二從“仁”的內(nèi)核出發(fā)，否定了這一觀點(diǎn)。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人物的語言描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強(qiáng)，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。B．《紅樓夢(mèng)》精心設(shè)計(jì)了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個(gè)性化的特點(diǎn)。C．《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代意義的“言情小說”有相似之處，因此僅僅把它當(dāng)作一部寫寶黛愛情的書，也是解讀《紅樓夢(mèng)》的重要門徑。D．《紅樓夢(mèng)》中“情”的實(shí)質(zhì)可能是“仁心”與“詩(shī)心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為堅(jiān)持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：懸崖上的人生徐

迅不知為什么，我每次趕到石牛古洞都是下雨的天氣。雨下得很猛，天柱山一下子就浸泡在了水里。雨水從巖石的上方往下流，流到崖壁底下便發(fā)出了嘩嘩的聲響。在雨簾的背后，朦朦朧朧的。那些石刻，那些字，那些人，仿佛都一起走了出來……狹長(zhǎng)幽深的石牛古洞，一股股溪流如抖落的白練。流水沿山谷的石壁急湍而下，或穿巖擊石，訇然作響；或百回千轉(zhuǎn)，濺雪飛玉；或潺潺湲湲，竊竊私語……有了流水，這里不僅有了動(dòng)感，還有了人跡，有了生命，有了鮮活的人文氣息和永恒生命的影子。人影幢幢——這里留下的最大的影子就是蘇東坡——蘇軾的了。他沒到過石牛古洞，但卻像影子一樣真實(shí)而詩(shī)意地存在。他的詩(shī)，他的為人，他的故事……在這里到處傳說?！八疅o心而宛轉(zhuǎn)，山有色而環(huán)圍。窮幽深而不盡，坐石上而忘歸?！笔９哦磶r石上的這首六言詩(shī)旁刻有“荊公”二字，有人說是王安石后來補(bǔ)刻的，可其詩(shī)集中沒有收錄。因此，這首六言詩(shī)就成了詩(shī)壇的一樁疑案。于是有人喟然長(zhǎng)嘆，說，如果這詩(shī)是蘇軾——蘇東坡寫得多好！這當(dāng)然是人們的一廂情愿。因?yàn)閺奶K軾的生命軌跡和他的詩(shī)文來看，他沒有到過這里。他與舒州的關(guān)系只是朋友、只是詩(shī)歌的關(guān)系。但蘇軾晚年有卜居舒州的打算，卻是千真萬確的。他從貶謫之地嶺南北歸，途經(jīng)紹州遇上了好友李亮工?！敖袢甓娋文先A，宿山水間數(shù)日，道舊感嘆，且勸我卜居于舒，故詩(shī)中皆及之。”（《蘇軾文集》）由于李亮工的勸導(dǎo)，他有了卜居舒州的打算。他知道舒州城邊有雄奇靈秀的天柱山，也知道舒州有“龍眠三李”等朋友。他對(duì)舒州的山水和鄉(xiāng)風(fēng)民俗可謂一清二楚。甚至還做了一番美好的想象，與之分手后，便“意決往龍舒（即舒州），遂見伯時(shí)（李公麟）為善也”。最后，考慮到當(dāng)時(shí)常州遠(yuǎn)離北宋政治中心，又有當(dāng)年為官的一些根基，他還是選擇了常州。只是遺憾的是——他在那里住了一個(gè)多月便愴然而逝了。名下雖然掛了“舒州團(tuán)練副使”職務(wù)，舒州人民終沒有福分接納他的肉身。元豐七年，蘇軾離黃州奉詔赴任汝州，途經(jīng)金陵，專程拜訪王安石。兩人一起詩(shī)酒唱和，好不投機(jī)。此后兩人相處了三十多天。蘇軾離開時(shí)，王安石還對(duì)人說：“不知更年幾百，方有如此人物！”這樣的蘇軾——這樣的蘇東坡，舒州人民當(dāng)然世世代地喜歡。何況，他為舒州寫了那么多美妙的詩(shī)文，留下那么一個(gè)美妙的卜居之夢(mèng)——現(xiàn)在，這里民間宴席擺放桌椅，仍然還有“蘇端、歐端”之分；民間嫁娶也有“蘇才、郭福、姬子、彭年”之說。這“蘇”就是舒州人對(duì)他生命的一種樸素而真誠(chéng)的認(rèn)可和懷念。石牛古洞六百多米長(zhǎng)、十七米寬。面朝潛水河，依偎三祖寺。兩岸青山傍田，藤蘿滿壁。散落在山谷的石刻起自唐貞元初年，至宋元明清乃民國(guó)都有，共有三百多幅，是一處罕見的沒有斷代的摩崖石刻……石刻字大如斗，或小如蝌蚪，或飄逸、或沉雄，或蒼勁、或圓潤(rùn)，行楷隸篆草、顏柳歐米趙……流水不腐，轉(zhuǎn)眼便是永恒。這些石刻經(jīng)過千百年風(fēng)霜雨雪的洗禮，已與天柱山渾然一體。剔除所有的煙塵與浮華，仿若上天賜予天柱山的一座書法藝術(shù)博物館，已然凝結(jié)出一束遮擋不住的巨大的人文之光。雨，不知什么時(shí)候已經(jīng)停了。石牛古洞里煙霧暗涌，云霞縹緲。溪石竹樹若隱若現(xiàn)，時(shí)而一片迷蒙，如夢(mèng)如幻。溪石上濕淋淋的，晶瑩的水珠在竹葉與樹梢上閃爍著，像灑落人間的一粒粒燦爛星辰。望著巍峨的天柱山，我突然覺得，這就是天柱山最溫柔的一部分了。（選自《散文》海外版，2022年第9期，有刪節(jié)）文本二：蘇軾的月夜徐晶華“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！痹S三年，黃州長(zhǎng)江邊，蘇軾面對(duì)滔滔江水，詩(shī)人的塊壘消解了，他豪爽地端起酒杯，向江中潑灑，既是祭奠這些過往的英雄，也是在祭奠這萬古長(zhǎng)存的大江明月。黃州豬肉好，風(fēng)景美，黃州的大江明月讓蘇軾陶醉不已、感喟良多。一個(gè)七月的黃昏，他與朋友放舟江面，夜游赤壁，誦的是明月之詩(shī)，看的是月上東山，談的是月明星稀，烏鵲南飛，想的是挾飛仙遨游，抱明月長(zhǎng)終。最好的風(fēng)景和享受乃是清風(fēng)明月，其他都是奢望。如此，非大我之情懷，超然之境界，難有此見識(shí)。黃州的山川風(fēng)月收納了蘇軾，三年的如歌歲月也改變了蘇軾，他對(duì)這里情有獨(dú)鐘，對(duì)這里的月夜更是青睞有加。元豐六年十月十二日的夜晚，蘇軾正解衣欲睡，看到月光照在門上，頓時(shí)睡意全無，又起游興。院子里的月光如積水般清澈，映下的竹葉柏葉就像水草一般。這是何等美好的月色呀，有如水晶雕出的世界，它借蘇軾的筆墨，越過了九百多年，仍魅力不減，令人神往。蘇軾的被貶人生是一路向南的，天上的明月也始終沒有拋棄他，而是緊緊跟隨。1099年的正月十五，蘇軾在儋耳。海南的冬天不冷，幾個(gè)老書生來約他散步，說：“良月佳夜，先生能一出乎？”他欣然從之。直到后半夜才回家?？吹絼e人都已熟睡，自己忍不住大笑。因?yàn)樗钟辛诵牡皿w會(huì)——釣魚的人是未必能釣得到大魚的。從儋耳北還后，他在宜興讓弟子邵民瞻幫他尋了一座宅院居住，價(jià)錢五百緡。有一天他與邵民瞻月下散步，聽到有老婦人在哭，兩人就前去詢問，原來是她的兒子把祖?zhèn)髦淤u掉，她為無處安身而悲傷，賣掉的房子，正是蘇軾所買的。于是蘇軾把房屋歸還，并當(dāng)面燒掉房契，錢也不討還。明月見證了他的善良和慷慨。蘇軾的一生隨時(shí)都籠罩在明月的光輝中，他詩(shī)中有月，詞中有月，文中有月，心中有月。他的月中有情，是蓋世才情，覽物之情，悲憫之情。一輪明月，既盛載了他的絕世才華，也見證了他的高尚品格。（選自《月夜》2022年第9期，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中“每次趕到石牛古洞”“狹長(zhǎng)幽深的石牛古洞”“石牛古洞里煙霧暗涌”，既展現(xiàn)了作者的游蹤和文章的脈絡(luò)，也豐富了文章的內(nèi)容。B．文本一中的“我”是游覽天柱山石牛古洞的親歷者，也是感悟情思的闡發(fā)者，文章因作者的游蹤而移步換景，深情的抒寫給讀者審美的愉悅。C．文本二中對(duì)蘇軾的描寫與對(duì)明月的描摹交織在一起，兩者互為比襯，相得益彰，明月因蘇軾而有情，蘇軾因明月襯托而凸顯其品質(zhì)高潔。D．文本一與文本二內(nèi)容相近，均以蘇軾為描寫對(duì)象，兩者敘述視角相同，形象生動(dòng)的描述中，滲透著對(duì)蘇軾人格的傾慕之情。7.蘇軾并未到過舒州，作者為何濃墨重彩地描述蘇軾與舒州的淵源呢？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

8.兩個(gè)文本描寫對(duì)象相同，請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析兩者在描寫人物方面的差異及文章標(biāo)題的相似之處。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。甲齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡玻脊讨踔蝗桃??！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（選自《孟子·梁惠王上》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑章句上》）9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也B．所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也C．所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也D．所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。B．釁鐘，是古代的一種禮儀。在古代，新鑄成的鐘要用牲口的鮮血予以祭祀。C．《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。D．鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制，古代五百家為鄉(xiāng)，一萬二千五百家為黨，合而稱鄉(xiāng)黨。這里指同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文齊宣王問齊桓、晉文之事，是因?yàn)辇R桓公和晉文公，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。齊宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。B．甲文齊宣王“以羊易?！?，百姓都認(rèn)為大王是吝惜一頭牛。而孟子認(rèn)為如果齊宣王是因?yàn)橥聪]有罪過卻要走向死亡，那么牛和羊沒有什么區(qū)別。C．乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此發(fā)展出“仁義禮智”，擴(kuò)而充之推導(dǎo)出仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主張人性本善，否定后天培養(yǎng)的作用。D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)是對(duì)孔子德政思想的超越。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

13.結(jié)合兩則材料，說說“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之間的聯(lián)系。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古①王安石登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。千秋歲引·秋景王安石別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)②，庾樓月③，宛如昨。無奈被些名利縛，無奈被他情擔(dān)閣！可惜風(fēng)流總閑卻！當(dāng)初漫留華表語，而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。[注]①此詞大約寫于作者再次罷相、出知江寧府之時(shí)。②楚臺(tái)風(fēng)：楚襄王蘭臺(tái)上的風(fēng)。宋玉《風(fēng)賦》：“楚王游于蘭臺(tái)，有風(fēng)颯至，王乃披襟以當(dāng)之日：‘快哉此風(fēng)！’”③庾（yǔ）樓月：庾亮南樓上的月?！妒勒f新語》：”晉庾亮在武昌，與諸佐吏殷浩之徒乘夜月共上南樓，據(jù)胡床詠謔?！?4.下列對(duì)兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《桂枝香·金陵懷古》是一篇登高懷古之作，以“登臨送目”領(lǐng)起上片寫景，以“初肅”二字呈現(xiàn)出一種“悲秋”的氛圍，為寫景抒懷奠定基調(diào)。B．《桂枝香·金陵懷古》-詞上片用“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽(yáng)”“酒旗”“西風(fēng)”“彩舟”“星河”“云淡”“鷺起”依次勾勒出一-幅明麗之景。C．《千秋歲引·秋景》上片開頭三句像是一篇凄清哀婉的秋聲賦，以極凝練的筆墨繪寫秋聲，以單純的自然聲氣凸顯秋聲的悠遠(yuǎn)哀長(zhǎng)。D．《千秋歲引·秋景》上片四五兩句主要寫作者目之所見。燕子?xùn)|歸、大雁南飛是秋日常景，寓有久別返家的寓意，自然激起了詞人久客異鄉(xiāng)、身不由己的思緒。15.兩首詞的下片均以抒情見長(zhǎng)，情感豐富，請(qǐng)加以具體賞析。

六、名篇名句默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸癬___________，____________”。

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界的是：____________，____________”。

（3）在《登岳陽(yáng)樓》中，王士禛稱贊此二句“___