天津文化與近代天津體育

天津文化與近代天津體育

自1404年天津衛(wèi)政成立以來，天津衛(wèi)政一直是一個(gè)重要的城市。在經(jīng)歷了天津州（1725年）、天津州（1731年）、開埠（1860年）、武裝占領(lǐng)（1900年）、國民政府成立特別城市（1928年）、日本殖民地（1937年）、天津解放（1949年）等重大活動(dòng)后，它發(fā)展成為一個(gè)擁有1000多萬人口的綜合城市、北方經(jīng)濟(jì)中心和改革開放的先進(jìn)城市。長久的歷史積淀、重要的地理位置、尚武的社會(huì)風(fēng)氣使天津的傳統(tǒng)武術(shù)流派充滿津味、體育遺跡聞名世界,近代西方體育在天津捷足先登、近代武術(shù)組織影響深遠(yuǎn),這是一筆寶貴的文化財(cái)富,值得重視。1津門傳統(tǒng)武術(shù)流派天津文化具有吸納性強(qiáng)的特點(diǎn),建衛(wèi)六百多年來,隨著外來人口的涌入,逐漸積淀形成了津味十足的津門傳統(tǒng)武術(shù)流派,其中尤以回族重刀武術(shù)、獨(dú)流苗刀、程派高式八卦掌等最具特色。1.1天津少數(shù)民族重刀武術(shù)“中土回人,性多拳勇”、“喝了清真寺的水,大小都會(huì)踢趟腿”,回族有尚武的傳統(tǒng)?；刈迦嗣癫坏珔⑴c創(chuàng)編了彈腿、查拳、八極拳、回回十八肘、心意六合拳、湯平七式以及六合槍、天啟棍、西域鞭、五虎群羊棍等武術(shù)拳械,而且涌現(xiàn)出丁發(fā)祥、馬學(xué)禮、李鳳崗、常燕山、買壯圖、王正誼、常振芳、楊鴻修、王子平、馬良、馬鳳圖、馬英圖、馬永貞、張文廣、何福生、馬賢達(dá)、馬振邦、趙長軍等武術(shù)名家,出現(xiàn)了馬鳳圖家族和孟村八極拳吳氏家族等武術(shù)世家。更為重要的是,天津還出現(xiàn)了更為體現(xiàn)回族尚武的重刀武術(shù)。天津回族重刀武術(shù)以“重”為主要特色,原名“曹門大刀”、“曹氏大刀”。因其“具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值”、“扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng),世代相傳,具有鮮明的地方特色”、“具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用,是文化交流的重要紐帶”、“出色地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和技能,體現(xiàn)出高超的水平”、“具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值”、“對(duì)維系中華民族的文化傳承具有重要意義,同時(shí)因社會(huì)變革或缺乏保護(hù)措施而面臨失傳的危險(xiǎn)”而入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。1.2日本劍利用技術(shù)的基礎(chǔ)與“職業(yè)學(xué)?！钡漠a(chǎn)生雙手刀劍法是中國武術(shù)大花園中的一朵奇葩,但可惜的是隨著封建專制主義的不斷強(qiáng)化,在宋明理學(xué)的影響下,孔子文武兼修的思想被“半日靜坐,半日讀書”所取代。正是在這樣的社會(huì)背景下,在中國盛行的雙手劍刀法開始走下坡路,并最終由于元代的禁武而在明代成為廣陵散。宋懋登對(duì)此感到十分遺憾,他在《九龠集》卷2《錢氏劍策序》中說:“千侯嘗謂余,古法不傳者三:曰劍術(shù),曰抗法,曰畫眉?？狗ㄌ珰埧?而畫眉都確男子氣,皆君子所不道。獨(dú)惜劍法不傳……則君子不能無遺憾焉”。與中國“君子不能無遺憾”相反的是,善于吸收外來文化的日本劍刀制作工藝在學(xué)習(xí)中國的基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn),并從宋代開始,日本對(duì)大陸的文化輸出日益明顯起來,其中尤以日本刀的輸出最為明顯。北宋歐陽修《日本刀歌》中有“寶刀近出日本國,越賈得之滄海東”的詩句。在這里,日本的刀已被歐陽修稱之為“寶刀”。與制作精良的“寶刀”相應(yīng),日本在發(fā)揚(yáng)中國劍刀法“持短入長,倏忽縱橫”的基礎(chǔ)上,摒棄中國劍刀法“途支虛架,以圖人前美觀”的缺點(diǎn)而創(chuàng)造出技法樸實(shí)、步法靈活、簡潔實(shí)用的日本劍刀法。正是在日本“雙手用一刀”的倭刀法的刺激下,在明代已經(jīng)失傳的雙手劍刀法重新得到武術(shù)家的高度重視,俞大猷、戚繼光、程宗猷、吳殳等人紛紛學(xué)習(xí)倭刀,并試圖與中國武術(shù)相融合。入清以后,日本雙手劍刀法因不適合騎兵作戰(zhàn)的需要而在軍隊(duì)中歸于沉寂。但在民間,雙手劍刀法缺傳承了下來。清末,河北吳橋桑園人謝德恒兄弟將雙手刀法傳于天津靜?？h獨(dú)流鎮(zhèn)劉玉春、任向榮。1921年前后,曹錕在河北保定練兵時(shí),在軍中設(shè)“武術(shù)營”,聘請(qǐng)劉玉春、任向榮教授雙手刀法。其主要傳人有佟忠義、郭長生、陳鳳岐等人。也許是出于對(duì)日本刀的忌諱,又為了避免程宗猷、吳殳的“單刀”與一般單刀的混淆。劉玉春、任向榮將自己所傳授的雙刀法稱為“苗刀”,因而“武術(shù)營”又稱為“苗刀營”。自此,苗刀成為一個(gè)正式的稱謂流傳了下來。1928年,中央國術(shù)館成立后,苗刀成為學(xué)員的學(xué)練項(xiàng)目而進(jìn)一步得到了普及與提高,成為家喻戶曉的一個(gè)武術(shù)器械套路。1.3天津武術(shù)流派的構(gòu)成八卦掌又稱九宮八卦掌,它擺扣走轉(zhuǎn)的演練方式改變了以往直來直去的套路結(jié)構(gòu),而獨(dú)樹一幟,可以說該拳種的出現(xiàn)是中國武術(shù)成熟的一個(gè)標(biāo)志。由于董海川因材施教,所以董海川后,八卦掌出現(xiàn)了程式、史式、尹式八卦掌等不同的練習(xí)風(fēng)格,在全國各地流傳。八卦掌不僅在天津有廣泛的群眾基礎(chǔ),而且還流行有蕭氏八卦掌、陰陽八盤掌,以及程派高式八卦掌等天津特色的拳術(shù)流派。其中程派高式八卦掌的特色較為突出,在天津也較為普及。程派高式八卦掌由程廷華的弟子高義盛創(chuàng)編,后經(jīng)其弟子劉鳳彩、徐明喬、張峻峰、曲克章等眾多弟子的傳承與發(fā)展而成為一個(gè)聞名世界的拳種。“先天掌為后天掌之母,后天掌為先天掌之用,無先天掌則八卦掌無根本,無后天掌則八卦掌不齊全”。程派高式八卦掌明確地將先天八卦掌和后天八卦掌區(qū)分開,兩者的練法、目的不同,從而使程派高式八卦掌傳承者能夠沿著較為清晰地習(xí)學(xué)脈絡(luò)、循序漸進(jìn)地修習(xí)八卦掌技藝。在經(jīng)過“形似師”、“神似師”的修習(xí)后,進(jìn)而尋求個(gè)性的解放,達(dá)到“形神似我”的境界。2天津開放港港1860年,第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),英國、法國聯(lián)軍攻陷天津,根據(jù)《北京條約》,天津開埠通商,1903年前英國、法國、美國、德國、日本、俄國、意大利、奧地利、比利時(shí)等9國(后美國租界并入英國,故稱8國租界)陸續(xù)在天津劃定租界。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境里,西方體育得以進(jìn)入中國。2.1天津基督教青年會(huì)1895年9月,來會(huì)理(DavidWillardLyon,中文名李昂)作為基督教青年會(huì)北美協(xié)會(huì)的第一任中國干事,被委派來華負(fù)責(zé)開展工作,組織中國的基督教青年會(huì)。最終,經(jīng)調(diào)查研究,來會(huì)理決定將會(huì)址設(shè)在天津,其主要理由是:北京是舊教育制度的中心,而天津就政府方面來說,則是進(jìn)步的西方教育中心;天津是傳教活動(dòng)在北方的集散地,到華北來的傳教士一般先經(jīng)過天津。且天津有些教會(huì)學(xué)校的學(xué)生都能用英語會(huì)話,這對(duì)開展青年會(huì)的工作,是個(gè)很有利的條件。天津青年會(huì)設(shè)有董事會(huì)和德育、智育、體育、服務(wù)四個(gè)部。在會(huì)員、青年中開展三育和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。此后,在體育部蔡樂爾、饒柏森、董守義、李友珍等主人干事的領(lǐng)導(dǎo)下,天津市基督教青年會(huì)致力于傳播西方體育而成績斐然。不但在天津首先引進(jìn)將籃球、臺(tái)球、乒乓球引入中國,而且建立了“中華全國體育協(xié)進(jìn)會(huì)”、獨(dú)立自主地舉辦了第八屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì),培養(yǎng)了張伯苓、王正廷、張匯蘭、章輯五、董守義、李友珍等大批體育人才,為中國的體育事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。天津基督教青年會(huì),雖具宗教色彩,卻不受教義和教會(huì)組織的約束。它所開展的工作是把“青年會(huì)人”的個(gè)人信仰和現(xiàn)世服務(wù)結(jié)合起來,從而避免了一些不必要的民教沖突,緩解了中西雙方在文化交流過程中產(chǎn)生的緊張感,極大地推動(dòng)了西方體育在中國的傳播。2.2天津的“高爾夫球場(chǎng)道”天津市的“五大道”是聞名世界的歷史風(fēng)景名勝區(qū),它實(shí)際上指的是天津市和平區(qū)內(nèi)成都道、重慶道、常德道、大理道、睦南道和馬場(chǎng)道東北、西南走向的6條馬路,以及與之相間的昆明路、云南路、桂林路、長沙道、湖南路、河北路、南海路、新華路、澳門路、洛陽道和鄭州道等組成的區(qū)域。清末時(shí),“五大道”是外國租借,這里匯聚了英國、法國、意大利、德國、西班牙等國各式各樣的建筑230多幢,名人名宅50多座。因此,這片區(qū)域又被稱之為“萬國建筑博物館”。曹禺的《日出》、《雷雨》就是以天津的“五大道”為背景而撰寫的經(jīng)典劇作。“五大道”中規(guī)模最大、各類建筑最集中的地方就是馬場(chǎng)道?，F(xiàn)在天津市區(qū)的馬場(chǎng)道是有名的歷史風(fēng)貌區(qū),近代史上在英租界內(nèi),因坐落在佟樓以南的原英國賽馬場(chǎng)而得名。英租界開辟不久,英國人就將其本國盛行的賽馬運(yùn)動(dòng)帶入天津,最初的跑馬場(chǎng)選在海光寺附近。資料顯示,海光寺馬場(chǎng)跑道約為1.25英里長,清同治三年(1863)四月,這里舉行了中國的第一次賽馬會(huì)。此后,這里每年都舉行賽馬會(huì)。截至到1932年,天津市共出現(xiàn)了7個(gè)跑馬場(chǎng),賽馬逐漸在天津興盛起來,這在當(dāng)時(shí)全國各大城市中,可以說是絕無僅有的。如今,天津的賽馬運(yùn)動(dòng)雖已沉寂,但馬場(chǎng)道這一街道名為我們保留了珍貴的歷史記憶。另外,天津的體育用品制造業(yè)也走在了全國的前列,其中“利生體育用品廠”是中國近代史上的第一家體育用品廠,隨后建立的“春合體育用品廠”亦是全國知名的體育產(chǎn)品制造廠,這從另一個(gè)側(cè)面反映了天津的近代體育文化底蘊(yùn)。3武術(shù)團(tuán)體的興起1910年以后,特別是20、30年代,伴隨著西方體育活動(dòng)的開展,各種體育團(tuán)體相繼出現(xiàn)。其中精武體育會(huì)、中華武士會(huì)、中央國術(shù)館和國立體專是最為重要的三個(gè)武術(shù)組織。三個(gè)武術(shù)組織均與天津有關(guān),可以說,近代中國的武術(shù)發(fā)展,天津功不可沒。3.1“中華婦人會(huì)”的成立1910年,李瑞東、李存義、張占魁等人曾在天津創(chuàng)辦民間組織“中華武士會(huì)”,但沒有得到官方的認(rèn)可。此時(shí),同盟會(huì)員葉云表和馬鳳圖為團(tuán)結(jié)革命力量,積極參與“天津中華武士會(huì)”的籌建,最終于1912年9月8日,在天津勸業(yè)會(huì)場(chǎng)(今中山公園)創(chuàng)辦了天津中華武士會(huì)。創(chuàng)建中華武士會(huì)的活動(dòng)受到革命黨人的高度重視,葉云表被委任為第一任會(huì)長。但隨著時(shí)局的變化,1912年3月,袁世凱竊取勝利果實(shí)后,革命黨被解散,葉云表、馬鳳圖等人不得不撤出中華武士會(huì),會(huì)長改由李存義擔(dān)任。為擴(kuò)大影響,1912年10月18日,“中華武士會(huì)”在天津造幣廠大院組織了“中華武林英雄會(huì)”。李瑞東為籌辦這次大會(huì),賣掉了自己在武清縣城關(guān)的200畝土地,并主持了這次盛會(huì)。會(huì)議達(dá)到了預(yù)期的目的,會(huì)后“竟出現(xiàn)軍人排隊(duì)前往武士會(huì)學(xué)練武的熱鬧場(chǎng)面”。1928年3月,得到政府支持的中央國術(shù)館在南京西華門成立,中華武士會(huì)的許多成員應(yīng)邀加入了中央國術(shù)館,至此,中華武士會(huì)宣告結(jié)束。中華武士會(huì)以“傳習(xí)中國固有之武術(shù)、鍛煉國民之體魄”為宗旨,改變了以往口授身傳的傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)模式,從而為培養(yǎng)眾多的武術(shù)人才奠定了良好的基礎(chǔ)。正是在中華武士會(huì)的努力下,天津的形意拳、八卦掌得到了很好的普及,武術(shù)人才大量涌現(xiàn),為保存、承繼中國武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出的貢獻(xiàn)。3.2“尚武精神”四個(gè)結(jié)論1910年,創(chuàng)辦于上海的精武體育會(huì)是近代中國武術(shù)的一個(gè)重要民間組織。精武體育會(huì)提倡“體、智、德”三育并進(jìn)和“乃武乃文”的精武精神。在上海乃至全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,孫中山先生曾親手書寫“尚武精神”四個(gè)大字,并欣然為《精武本紀(jì)》作序。天津小南河人霍元甲被精武體育會(huì)尊稱為“精武元祖”,精武體育會(huì)的建立和發(fā)展與他有著直接的關(guān)系。精武體育會(huì)在上海建立后,陳公哲、羅嘯敖、霍東閣等均曾試圖在霍元甲的故鄉(xiāng)天津建立精武體育會(huì)分會(huì),終沒有如愿。由于歷史的原因,這一愿望在改革開放后才得以實(shí)現(xiàn)。1990年6月30日,會(huì)址設(shè)在霍元甲故鄉(xiāng)小南河的天津精武體育會(huì)宣告成立。至此,天津武術(shù)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。3.3由國民政府機(jī)構(gòu)的設(shè)立1927年,北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,張之江為實(shí)現(xiàn)自己“武術(shù)救國”的夢(mèng)想,一方面奔走呼吁將武術(shù)改為“國術(shù)”,一方面申請(qǐng)成立“武術(shù)研究館”。當(dāng)時(shí)的教育部認(rèn)為武術(shù)研究館為民間團(tuán)體,并未批準(zhǔn)在教育部立案。但此事卻得到了馮玉祥“第一密友”李烈鈞及邵力子、吳稚暉、鈕永健等南京國民政府要員的大力支持。從此,國術(shù)研究館改稱為中央國術(shù)館,由戴傳賢書寫“中央國術(shù)館”匾額,正式直屬中央國民政府。中央國術(shù)館隸屬于國民政府,并不歸教育系統(tǒng)管轄,因而,國術(shù)館畢業(yè)的學(xué)生并沒有資格進(jìn)入學(xué)校從事國術(shù)教育。1932年,全國體育工作會(huì)議上,許多與會(huì)代表提出體育師資匱乏、急需大量培養(yǎng)的問題,張之江對(duì)此特別重視。為“培植師資,普及國術(shù)”,張之江抓住這一機(jī)會(huì),立即委任龐玉森籌備建立“體育傳習(xí)所”。1933年春,“中央國術(shù)館體育傳習(xí)所”成立后先后亦名為“中央國術(shù)館體育?？茖W(xué)校”、“國立國術(shù)體育專科學(xué)?！薄ⅰ皣g(shù)體育師范?？茖W(xué)?！钡让Q。1945年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,許多遷往大后方的院校都在準(zhǔn)備回遷南京。但此時(shí)“國立體?！钡男Ｉ嵩趹?zhàn)爭(zhēng)中被炸毀,最后經(jīng)多方努力,張之江將中央國術(shù)館和“國立體專”遷到天津河北體育場(chǎng)。4天津體育遺跡遺跡是歷史遺留給后人的寶貴財(cái)富,作為歷史文化名城的天津,擁有不少聞名世界的體育遺跡,其中位于天津市薊縣的北少林寺和武清河西務(wù)的津門首驛更應(yīng)引起我們的高度重視。4.1保守天津體育學(xué)院北林武術(shù)的實(shí)踐北少林(禪)寺,原名法興寺,魏、晉年間所見,位于天津市薊縣盤山中盤上,是薊縣最早的佛教寺院,也是天津最早的寺院。宋恭帝德祐年間(1275-1276)法興寺已經(jīng)衰落,“罕有僧人”。元世祖時(shí)期,道士張志格等游覽盤山時(shí)發(fā)現(xiàn)了這塊寶地,先“假言借住”,后更名為棲云觀,據(jù)為己有。后嵩山少林寺福裕大和尚面見皇上后,重新要回該寺并在宣政院使托克托的幫助下,“更法興為北少林寺”。據(jù)《薊縣縣志》記載:“民國初年,縣內(nèi)僧尼及居家修行者日減,日軍進(jìn)駐縣內(nèi)后,僧尼及居家修行者更少?！?939年,一群匪盜強(qiáng)行進(jìn)入寺內(nèi),寺內(nèi)珍貴物品被洗劫一空。1942年,日軍清鄉(xiāng)圍剿抗日武裝時(shí),北少林寺被焚燒。至此,北少林寺逐漸被人們所遺忘。2002年天津體育學(xué)院武術(shù)