第二講-古希臘哲學(xué)的繁榮課件

第二講古希臘哲學(xué)的繁榮

第二講古希臘哲學(xué)的繁榮

生平：德謨克利特于公元前460年出生于希臘北部色雷斯的阿布德拉。恩格斯認(rèn)為，他簡(jiǎn)直就是“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一位百科全書(shū)式的人物”。一、德謨克利特原子論生平：德謨克利特于公元前460年出生于希臘北部色雷斯的

1、原子和虛空

德謨克利特認(rèn)為，原子和虛空是一切事物的本原。原子指一種最后不可分割的物質(zhì)微粒，它是自身堅(jiān)實(shí)、充滿、內(nèi)部沒(méi)有空隙的東西。虛空是空洞的空間，它為原子運(yùn)動(dòng)提供場(chǎng)所。原子構(gòu)成萬(wàn)物，但原子本身不生不滅；原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)為原子所固有；正是由于原子本身能運(yùn)動(dòng)，所以它們?cè)谔摽罩邪l(fā)生碰撞，使不同原子結(jié)合起來(lái)，從而形成宇宙萬(wàn)物。1、原子和虛空

2、宇宙生成論

太初之時(shí)，混沌初開(kāi)，在廣闊無(wú)垠的虛空中，許多不同的原子彼此聚集在一起，產(chǎn)生一種渦旋運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)與變化，它們逐漸旋轉(zhuǎn)成了一個(gè)個(gè)球體，也就是地球和其它的星體。這一理論有一點(diǎn)最為進(jìn)步的思想，影響了人們幾千年，這就是原子運(yùn)動(dòng)的原因和力量來(lái)自其本身。它用物質(zhì)自身來(lái)說(shuō)明物質(zhì)的生成和變化，在很大程度上奠定了德謨克利特在整個(gè)哲學(xué)史上的地位。

2、宇宙生成論

3、影像說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）

德謨克利特認(rèn)為，事物不斷射出一種極細(xì)的東西，即“影像”，這些影像作用于人的感官和心靈，使人產(chǎn)生感覺(jué)和思想。他認(rèn)為感覺(jué)只認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，只有理性才能認(rèn)識(shí)原子和虛空，前者是“暗昧的認(rèn)識(shí)”，后者是“真實(shí)的認(rèn)識(shí)”，理性?xún)?yōu)于感性。

3、影像說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）

4、幸福論（倫理學(xué)）

他提出，人生真正的幸福是靈魂的安寧，而靈魂的安寧不是通過(guò)對(duì)感官享受的追求而得到，而是通過(guò)精神的方式獲得，精神的和諧平靜是人生最大的幸福。所以，人生就必須克服欲望、節(jié)制享樂(lè)、淡泊名利，如果總是貪欲膨脹，就會(huì)內(nèi)心苦惱，就會(huì)嫉妒他人，欲望多，煩惱多，不僅遠(yuǎn)離快樂(lè)的心情，遠(yuǎn)離靈魂的寧?kù)o，從根本上來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是一種人生的不幸。4、幸福論（倫理學(xué)）

5、評(píng)價(jià)：

▲原子自動(dòng)說(shuō)把運(yùn)動(dòng)原因歸結(jié)到事物內(nèi)部，否認(rèn)神秘的外力推動(dòng)，體現(xiàn)了素樸辯證法思想；

▲用原子的渦旋運(yùn)動(dòng)解釋宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生，突出了必然性；

▲首次在西哲史上提出了“空間”的哲學(xué)范疇；

▲建立了西哲史上第一個(gè)較為完備的唯物主義哲學(xué)體系，對(duì)科學(xué)和唯物主義發(fā)展起了積極作用。

▲原子論主要依靠猜測(cè)，還是一種素樸觀點(diǎn)。5、評(píng)價(jià)：雅典衛(wèi)城雅典衛(wèi)城雅典學(xué)院·拉斐爾雅典學(xué)院·拉斐爾二、智者學(xué)派

1、何謂智者智者是指那些收費(fèi)授徒，專(zhuān)門(mén)教授修辭、論辯和訴訟技巧的職業(yè)教師。智者中的代表人物在哲學(xué)上也都有著類(lèi)似的學(xué)術(shù)主張，被稱(chēng)為“智者派”哲學(xué)家。智者的教學(xué)活動(dòng)有著鮮明的功利性，這就是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲勝的人才。智者職業(yè)帶有商業(yè)特點(diǎn)。學(xué)生交納學(xué)費(fèi)，教師則保證學(xué)生獲得事業(yè)成功所需要的能力。

二、智者學(xué)派1、何謂智者

2、智者的功過(guò)第一、智者的懷疑主義、相對(duì)主義具有批判傳統(tǒng)的積極意義。智者們通過(guò)各種集會(huì)演講、法庭辯論、問(wèn)題解答等形式，在給學(xué)生們傳授修辭學(xué)、論辯術(shù)的同時(shí)，貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、貌視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺(jué)、鼓吹懷疑的思想，正是這些思想的傳播，客觀上起到了社會(huì)啟蒙的思想解放作用。人們有時(shí)稱(chēng)智者為第一批人文主義者或思想啟蒙者。同時(shí)，智者對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等的發(fā)展也有重大貢獻(xiàn)。

2、智者的功過(guò)

第二、智者的懷疑主義、相對(duì)主義思想傾向破壞了以往的哲學(xué)成果，對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅。早期哲學(xué)家都以追求真理為己任。懷疑主義和相對(duì)主義卻否認(rèn)確定的或惟一的真理標(biāo)準(zhǔn)，在智者看來(lái)，無(wú)論感覺(jué)或理智都不能告訴人們確定的真理，這與希臘哲學(xué)家愛(ài)智慧、求真理的傳統(tǒng)格格不入。

第二、智者的懷疑主義、相對(duì)主義思想傾向破壞了以往的哲學(xué)

普羅泰戈拉悖論普羅泰戈拉約定在學(xué)生畢業(yè)后承辦第一樁勝訴的訟案之后交錢(qián)。這位懶惰的學(xué)生畢業(yè)后不去開(kāi)業(yè)，普羅泰戈拉向只好法庭起訴。

老師辯詞：學(xué)生如果勝訴，這是學(xué)生第一件勝訴的案子，按照師生約定，學(xué)生應(yīng)該付錢(qián)；如果學(xué)生敗訴，學(xué)生應(yīng)該按照法庭的宣判付錢(qián)。

學(xué)生辯詞：如果自己勝訴，就按法庭宣判，不用付款；如果敗訴，按照師生約定，同樣不用付款。大家想一想：普羅塔哥拉最后能否拿到學(xué)費(fèi)？結(jié)果，普羅泰戈拉最終沒(méi)拿到一分錢(qián)。

普羅泰戈拉悖論普羅泰戈拉的感覺(jué)論生平：普羅泰戈拉(約公元前490—421年)生于邊遠(yuǎn)城邦阿伯德拉。據(jù)柏拉圖說(shuō)，他是第一個(gè)自稱(chēng)智者的人。他還給智者下了一個(gè)定義：處理家務(wù)時(shí)能安排得井井有條，處理公務(wù)時(shí)能以言語(yǔ)和行動(dòng)對(duì)城邦產(chǎn)生最大的影響。普羅泰戈拉的感覺(jué)論

第一條殘篇說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。

命題的本意：對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與個(gè)人的感覺(jué)有關(guān)，同一個(gè)東西因人的感覺(jué)不同而認(rèn)識(shí)不同。

對(duì)命題的其他理解：如果“人”在這里被理解為與世間萬(wàn)物相對(duì)立的人類(lèi)，那么這句話表達(dá)了人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)。如果“人”在這里被理解為與其他人相對(duì)立的個(gè)人：那么這句話表達(dá)的是唯我主義的觀點(diǎn)。第一條殘篇說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。

第二條殘篇說(shuō)：“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)代就開(kāi)始學(xué)習(xí)”。這一條涉及實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題，它主張只有通過(guò)學(xué)習(xí)和教育，才能獲得道德和知識(shí)。

第三條殘篇說(shuō)：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！?/p>

第二條殘篇說(shuō)：“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自然的

另外：他持“約定論”的政治觀。認(rèn)為道德、法律、政體等都是人為約定的，并非出自神意。因而只有當(dāng)它們對(duì)人有好處時(shí)，才能存在，對(duì)人無(wú)用時(shí)則應(yīng)予以拋棄。沒(méi)有絕對(duì)不變的東西，公民們可以根據(jù)自己的需要和意志來(lái)廢除傳統(tǒng)的道德法規(guī)，制訂新的、適合自己利益的東西。這種對(duì)國(guó)家起源的解釋為后來(lái)的社會(huì)契約理論打下了基礎(chǔ)。

另外：他持“約定論”的政治觀。三、蘇格拉底

生平:蘇格拉底(公元前469—399年)出生于雅典的中等階級(jí)家庭。他從父親那里繼承了一個(gè)雕塑作坊。他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆。他自稱(chēng)是沒(méi)有智慧但愛(ài)智慧的人，而不自詡為有智慧的人。他自稱(chēng)是針砭時(shí)弊的神圣牛虻。三、蘇格拉底生平:蘇格拉底(公元前469

格與外貌:衣著樸素，生性純樸。他其丑無(wú)比，禿頂，蓄著胡須，鼻子扁平，活像林神。家庭：與臧蒂普結(jié)婚，有三個(gè)兒子。其妻是個(gè)當(dāng)時(shí)家喻戶(hù)曉的惡婦。格與外貌:衣著樸素，生性純樸。他其丑無(wú)比，禿頂，蓄著

蘇格拉底之死：在整個(gè)人類(lèi)歷史中，可能沒(méi)有哪個(gè)人的死會(huì)比蘇格拉底更具有理性的光輝，更具有震撼人心的力量。

蘇格拉底之死：

在法庭宣判時(shí)，蘇格拉底從容地說(shuō)：“我將服從上帝，而不是你們?！币簿褪钦f(shuō)，他尊重的是更高的原則，而不是錯(cuò)誤的審判。這種更高的原則是什么呢?兩千多年來(lái)一直有人在追尋。在蘇格拉底的心中，法律的尊嚴(yán)、人的尊嚴(yán)都要比個(gè)人的生死重要得多。也許，他這樣做的目的只是獨(dú)善其身，但在客觀上，他的死喚起了雅典人關(guān)于往昔光榮與崇高的記憶，并在很大程度上影響了整個(gè)歐洲的精神傳統(tǒng)。兩千年后，我們從法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰的名言“我反對(duì)你的意見(jiàn)，但我誓死捍衛(wèi)你自由表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利”中，仍然能感受到這種對(duì)于理性和尊嚴(yán)的敬重。

在法庭宣判時(shí)，蘇格拉底從容地說(shuō)：“我將服從上帝，而不

蘇格拉底在獄中仍然與人討論哲學(xué)問(wèn)題，黃昏時(shí)分，獄卒走了進(jìn)來(lái)，他將這個(gè)話題告一段落，接過(guò)了那杯毒芹汁，像喝水一樣地一飲而盡，然后，躺在床上，平靜地離開(kāi)了這個(gè)世界。

蘇格拉底在獄中仍然與人討論哲學(xué)問(wèn)題，黃昏時(shí)分，獄卒走《蘇格拉底之死》

公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從容赴死?！短K格拉底之死》公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法1、認(rèn)識(shí)你自己

“認(rèn)識(shí)你自己”是德?tīng)柗粕駨R的銘句。蘇格拉底以此要求哲學(xué)首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。研究的對(duì)象：人（由自然轉(zhuǎn)向人事）研究的途徑：通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。因?yàn)樘K格拉底把哲學(xué)關(guān)心的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人本身，轉(zhuǎn)移到個(gè)人自己的內(nèi)心世界。人們稱(chēng)他為第一個(gè)把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間的哲學(xué)家。

1、認(rèn)識(shí)你自己2、德性就是知識(shí)（美德論、倫理學(xué)）

對(duì)蘇格拉底而言，認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性?！暗滦浴本褪侨酥疄槿说谋拘?。

2、德性就是知識(shí)（美德論、倫理學(xué)）

他把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來(lái)，趨善避惡是人的本性，沒(méi)有人愿意追求惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)，因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知識(shí)的事情上是惡的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。

他把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即

蘇格拉底提出“德性就是知識(shí)”的主要目的，在于強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。他身體力行自己認(rèn)識(shí)到的真理。可以說(shuō)，蘇格拉底的道德實(shí)踐就是對(duì)“德性就是知識(shí)”的最好注釋。他寧可承受不正義的懲罰，也不愿做不正義的事。因?yàn)槿藗儗?duì)他不正義的懲罰乃是出于無(wú)知，而他若做不正義的事便是出于自愿。他為“德性就是知識(shí)”、“無(wú)人自愿作惡”的道理付出了生命的代價(jià)。蘇格拉底提出“德性就是知識(shí)”的主要目的，在于強(qiáng)調(diào)知行

3、方法論（助產(chǎn)術(shù)、辯證法）

蘇格拉底“接生”的方式很特別。開(kāi)始的時(shí)候，他總是認(rèn)真地傾聽(tīng)別人說(shuō)話，等人說(shuō)完了，他會(huì)像個(gè)一無(wú)所知的小孩一樣，問(wèn)別人一些十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題。當(dāng)對(duì)方不假思索地說(shuō)出答案，他又會(huì)問(wèn)出第二個(gè)同樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題。就這樣，幾個(gè)回合之后，裝呆扮傻的蘇格拉底就會(huì)把對(duì)手逼進(jìn)一個(gè)無(wú)言以對(duì)或自相矛盾的窘境，使對(duì)方的無(wú)知暴露無(wú)遺。人們把這種“精神助產(chǎn)術(shù)”總結(jié)為邏輯學(xué)上的歸納法。亞里士多德認(rèn)為，歸納法是蘇格拉底最重要的發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)了人們科學(xué)的思想方法，對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展起了積極的作用。3、方法論（助產(chǎn)術(shù)、辯證法）

4、愛(ài)情觀

柏拉圖問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情？蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺(jué)得很容易，充滿信心地出去，誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去。最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因：“很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的，卻不知道是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉恢辏缓梅艞?。再看看有沒(méi)有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有?！碧K格拉底告訴他："那就是愛(ài)情！"

4、愛(ài)情觀

評(píng)價(jià)：從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史上看，蘇格拉底的方法已經(jīng)觸及到了人類(lèi)認(rèn)識(shí)從個(gè)別到一般的過(guò)程，成為后來(lái)的形式邏輯的歸納推論的先聲。蘇格拉底與釋迦牟尼、孔子和耶酥等人并稱(chēng)為人類(lèi)的導(dǎo)師，在西方哲學(xué)史乃至整個(gè)人類(lèi)思想史上都具有及其重要的歷史地位。

評(píng)價(jià)：從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史上看，蘇格拉底的方法已蘇格拉底釋迦牟尼孔子耶酥

蘇格拉底釋迦牟尼孔子耶

希臘

四、柏拉圖

生平和著作：

柏拉圖(公元前427一前347)生于雅典的一個(gè)貴族家庭。中學(xué)的時(shí)候，體育老師見(jiàn)他肩寬背闊，就給他起了個(gè)綽號(hào)“柏拉圖”，意思是身體寬闊。這個(gè)綽號(hào)流傳很廣，以至于他的原名“阿里斯托克勒”反倒鮮為人知。

20歲就學(xué)于蘇格拉底門(mén)下學(xué)習(xí)達(dá)8年之久。公元前387年回到雅典后，柏拉圖創(chuàng)辦了一所學(xué)院，后人稱(chēng)之為柏拉圖學(xué)園，這是歐洲文明史上的第一所固定（名牌）學(xué)校。柏拉圖在學(xué)校中一面著述，一面講學(xué)，在學(xué)院中工作達(dá)41年之久，他去世后，學(xué)院繼續(xù)辦下去，一直持續(xù)了900年，直到公元529年為東羅馬皇帝尤士丁尼所封閉。20歲就學(xué)于蘇格拉底門(mén)下學(xué)習(xí)達(dá)8年之久。公元前

柏拉圖的著作基本上都被保留下來(lái)了。柏拉圖留下來(lái)的都是以對(duì)話體形式寫(xiě)的著作。對(duì)話原有40多篇，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)考證，確定其中的24篇是柏拉圖原作，其余均是偽作。這些主要對(duì)話是：《申辯篇》、《伊安篇》、《普羅泰戈拉篇、《高爾吉亞篇》、《美諾篇》、《斐多篇》、《泰阿泰德篇、《會(huì)飲篇》、《巴門(mén)尼德篇》、《斐德若篇》、《智者篇》、《政治篇》、《斐利普篇》、《蒂邁歐篇》、《國(guó)家篇》、《法律篇》等。

柏拉圖的著作基本上都被保留下來(lái)了。柏拉圖留下來(lái)的都是

一、理念論

1、什么是理念：柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)：“一方面我們說(shuō)有多個(gè)的東西存在，并且說(shuō)這些東西是美的，是善的等等?！硪环矫妫覀冇终f(shuō)有一個(gè)美本身，善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個(gè)的東西，我們都假定一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱(chēng)它為真正的實(shí)在。當(dāng)我們給許多個(gè)別的事物加上同一的名稱(chēng)，我們就假定有一個(gè)理念存在”。

一、理念論

例如，所有的桌子都有“桌子”這樣的共性，所有的個(gè)別的人，都有“人”的共性，所有的善的事物，都有“善”的共性。柏拉圖把用“桌子”、“人”、“善”的名稱(chēng)所標(biāo)識(shí)的同類(lèi)個(gè)別事物的共性的東西，叫做理念，以表示他對(duì)個(gè)別事物和共性的關(guān)系具有自己的特殊的理解。例如，所有的桌子都有“桌子”這樣的共性，所有紅蘋(píng)果的理念是什么？

柏拉圖所謂的理念，實(shí)際上是指一類(lèi)個(gè)別事物的共同性。紅蘋(píng)果的理念是什么？柏拉圖所謂的理念，實(shí)際上是2、理念的特征：

第一，本原性。他認(rèn)為，理念是萬(wàn)物的本原（存在的根據(jù)）。它外在于并且先于感性的個(gè)別事物而獨(dú)立存在，是個(gè)別感性事物的范型，個(gè)別事物則是它的摹本。

第二，超感性。同可感覺(jué)的具體事物不同，理念是感官所感觸不到的，只能為理性所把握。第三，不變性和永恒性。具體的東西都是變化的，不穩(wěn)定的，而理念則是不變的、永恒的。第四，絕對(duì)性。具體事物的美都是相對(duì)的、不純粹的、不完全的而美的理念則是絕對(duì)的、純粹的、完全的。2、理念的特征：2、理念的特征（續(xù)）

第五，客觀性。理念客觀地存在著，不依賴(lài)于人們的意志、想象。

第六，真實(shí)性。他認(rèn)為，現(xiàn)象世界的各種具體事物雖然是可感知的，但卻是虛幻的，不真實(shí)的；而理念雖然是不可感知的，但卻同巴門(mén)尼德的存在一樣，是唯一真實(shí)的。第七、目的性。理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目的就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。

2、理念的特征（續(xù)）

總之，柏拉圖認(rèn)為，和多變的、相對(duì)的、感性的事物不同，理念乃是不變的、絕對(duì)的存在。現(xiàn)實(shí)的具體事物是虛幻的，理念才是真實(shí)的，是世界萬(wàn)物的本原。

總之，柏拉圖認(rèn)為，和多變的、相對(duì)的、感性的事物不同，

二、知識(shí)論（認(rèn)識(shí)論）

1、“洞穴”比喻：“洞穴”是柏拉圖說(shuō)明其哲學(xué)思想的一個(gè)比喻。在某種意義上說(shuō)，這個(gè)比喻不僅集中體現(xiàn)了柏拉圖的思想，也構(gòu)成了西方哲學(xué)的基本思路?！岸囱ā北扔鞒霈F(xiàn)在《理想國(guó)》第七卷中，內(nèi)容是這樣的：二、知識(shí)論（認(rèn)識(shí)論）

假設(shè)人類(lèi)居住在一個(gè)洞穴之中，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)道通向外面。人類(lèi)從一開(kāi)始就住在這里，像囚徒一樣雙腿和脖子都被鎖鏈鎖住了，所以他們不能回頭，只能看到眼前的洞壁。在他們之后有一堆火在燃燒，在火與囚徒之間有一條路和一道矮墻，簡(jiǎn)直就像是木偶戲的舞臺(tái)。沿著矮墻，有一些人舉著各式各樣動(dòng)物和人的雕像走來(lái)走去，火光把這些雕像投射到洞壁上，形成了各式各樣的影子。由于那些囚徒生來(lái)就不能轉(zhuǎn)身掉頭，所以他們就把洞壁上的影子看做是真實(shí)的存在。假設(shè)人類(lèi)居住在一個(gè)洞穴之中，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)道通向外

假設(shè)有一天，不知因?yàn)槭裁丛?，有一個(gè)囚徒掙脫了鎖鏈，他回過(guò)頭來(lái)，看到了火光，最初他的眼睛不習(xí)慣光亮，當(dāng)然很痛苦，他會(huì)認(rèn)為他所看到的不是真實(shí)的存在。但是當(dāng)他習(xí)慣了之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，過(guò)去被看做是真實(shí)存在的東西不過(guò)是影像，眼前的東西才是真實(shí)的。再假設(shè)，他被拉出了洞穴，當(dāng)他面對(duì)太陽(yáng)的時(shí)候，一定會(huì)被陽(yáng)光照得眼花繚亂，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，他終于發(fā)現(xiàn)，在太陽(yáng)照耀下的外面的世界才是真實(shí)的世界。這時(shí)他開(kāi)始憐憫起自己的那些仍然生活在洞穴之中的同伴，于是他決定回去拯救他們。然而，他已經(jīng)不能適應(yīng)洞穴中的世界了，在他的同伴看來(lái)，是他自己把眼睛弄壞了。如果他執(zhí)意要釋放他們，把他們帶向光明，他可能要付出生命的代價(jià)。

假設(shè)有一天，不知因?yàn)槭裁丛?，有一個(gè)囚徒掙脫了鎖鏈，他2、“洞穴”比喻說(shuō)了什么？（1）柏拉圖通過(guò)“洞穴”比喻來(lái)區(qū)分兩個(gè)世界。即假相的世界和真實(shí)的世界，前者被稱(chēng)之為“可感世界”，后者被稱(chēng)之為“理念世界”，相當(dāng)于我們所說(shuō)的現(xiàn)象和本質(zhì)。（2）哲學(xué)家是第一個(gè)自覺(jué)地走出洞穴的人，而他們的神圣使命就是努力使所有的人都走出“洞穴”，即把人類(lèi)從黑暗中引向光明。

2、“洞穴”比喻說(shuō)了什么？

（3）洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)，主張摒棄感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，以思想把握真理，既奠定了西方哲學(xué)此后兩千多年的基本思路，也引發(fā)了一系列的哲學(xué)問(wèn)題，例如本質(zhì)與現(xiàn)象、一與多、一般與個(gè)別、共相與殊相、理性與感性等，把哲學(xué)研究引深入。（4）當(dāng)柏拉圖在洞穴比喻中把哲學(xué)家塑造為殉道者的時(shí)候，在他的心中一定想起了他的老師蘇格拉底。

（3）洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)，主張摒棄感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，

3、兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)：柏拉圖從理念論出發(fā)，提出了兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)。從本體論的角度看，兩個(gè)世界是可感世界和理念世界，前者是假相的世界，后者是真實(shí)的世界；從認(rèn)識(shí)論的角度看，這兩個(gè)世界一個(gè)是可感的對(duì)象，一個(gè)是可知的對(duì)象。3、兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)：柏拉圖從理念論出發(fā)，提出了兩個(gè)世

4、回憶學(xué)：柏拉圖還提出了“認(rèn)識(shí)就是回憶”的學(xué)說(shuō)，可稱(chēng)為西哲史上第一個(gè)較為系統(tǒng)的唯心主義先驗(yàn)論。他認(rèn)為，人的靈魂和理念一樣是先于肉體而存在的，永恒不朽。靈魂在進(jìn)入肉體前就居于理念世界中，對(duì)理念有了認(rèn)識(shí)。然而，當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體后，就忘記了原有的知識(shí)，它只有重新“學(xué)習(xí)”，才能獲得原有知識(shí)。所謂學(xué)習(xí)，就是把生前已知道而現(xiàn)在忘記了的知識(shí)重新回憶起來(lái)。4、回憶學(xué)：柏拉圖還提出了“認(rèn)識(shí)就是回憶”的學(xué)說(shuō)

5、知識(shí)等級(jí)說(shuō)他首先把知識(shí)分為兩種，一種是以可見(jiàn)世界為對(duì)象的感性知識(shí)，即“意見(jiàn)”；一種是以永恒不變的可知世界(理念世界)為對(duì)象的理性知識(shí)，也即“真理”。他意見(jiàn)又分為兩部分，一部分是關(guān)于實(shí)際事物的常識(shí)；一部分是摹仿實(shí)際事物的想象，如繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)等藝術(shù)。在他看來(lái)，常識(shí)高于想象。他也把理性知識(shí)分為兩部分，一部分是數(shù)學(xué)和科學(xué)知識(shí)（知性知識(shí)）；一部分是哲學(xué)或辯證法（最高的知識(shí)）。

5、知識(shí)等級(jí)說(shuō)真理知性知識(shí)理性知識(shí)意見(jiàn)常識(shí)想象可知世界可見(jiàn)世界真理知性知識(shí)理性知識(shí)意見(jiàn)常識(shí)想象可知世界可見(jiàn)世界

6、對(duì)知識(shí)等級(jí)說(shuō)的評(píng)價(jià)：柏拉圖的知識(shí)等級(jí)說(shuō)開(kāi)始對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)，把認(rèn)識(shí)過(guò)程明確地分為感性和理性?xún)蓚€(gè)階段，并把理性階段又劃分為知性和理性?xún)蓚€(gè)環(huán)節(jié)，這在認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上是有一定意義的，對(duì)后來(lái)歐洲認(rèn)識(shí)論的發(fā)展也有很大影響。但是，柏拉圖的知識(shí)等級(jí)說(shuō)是以唯心主義理念論為基礎(chǔ)的。他貶低感性認(rèn)識(shí)，片面地抬高理性認(rèn)識(shí)，似乎認(rèn)識(shí)離開(kāi)個(gè)別事物越遠(yuǎn)就越真實(shí)，這顯然是錯(cuò)誤的。6、對(duì)知識(shí)等級(jí)說(shuō)的評(píng)價(jià)：

三、理想國(guó)柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)重要特征是重視哲學(xué)理論和政治實(shí)踐的結(jié)合。他把理念論理論應(yīng)用在社會(huì)政治領(lǐng)域，他提出了以反對(duì)現(xiàn)存國(guó)家政治為目的的理想國(guó)家的方案。這個(gè)理想國(guó)的方案主要表現(xiàn)在他的同名著作《理想國(guó)》里。三、理想國(guó)

1、理想國(guó)公民的等級(jí)在柏拉圖的理想國(guó)里，除奴隸外公民被分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)又稱(chēng)為哲學(xué)王，是國(guó)家的最高統(tǒng)治者。統(tǒng)治者和武士是神用金、銀做成的，勞動(dòng)階級(jí)是神用銅、鐵做成的。1、理想國(guó)公民的等級(jí)

2、正義是國(guó)家的根本原則：柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的根本原則是正義，只有實(shí)現(xiàn)了正義，國(guó)家才能得到和諧，各個(gè)等級(jí)的人才能各就其位，各行其事，平穩(wěn)安定。柏拉圖的理想國(guó)就是以尋找正義為宗旨的。怎樣才能實(shí)現(xiàn)正義呢?由此引出了他的四德學(xué)說(shuō)。2、正義是國(guó)家的根本原則：柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的根本原則是

3、四德學(xué)說(shuō)（倫理學(xué)）所謂四德，是指智慧、勇敢、節(jié)制和正義。他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)具有智慧這種品德，憑知識(shí)和智慧進(jìn)行統(tǒng)治。武士應(yīng)具有勇敢這種品德，以履行保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)。節(jié)制是第三等級(jí)(勞動(dòng)者)的品德。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，只有勞動(dòng)者才為感情、欲望所驅(qū)使，因此需要節(jié)制。而正義就是三種品德和三個(gè)等級(jí)的和諧。3、四德學(xué)說(shuō)（倫理學(xué)）

柏拉圖理想國(guó)的最高等級(jí)是所謂謀劃者和監(jiān)護(hù)者，也叫做哲學(xué)王，是用智慧去進(jìn)行謀劃的最高統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為，只有哲學(xué)王統(tǒng)治的國(guó)家才能成為正義和免于動(dòng)亂的國(guó)家。柏拉圖理想國(guó)的最高等級(jí)是所謂謀劃者和監(jiān)護(hù)者，也叫

在柏拉圖《理想國(guó)》中，他還第一次提出了所謂“共產(chǎn)”和公共婚姻方面的內(nèi)容。所謂“共產(chǎn)”，就是在第一、第二