【京劇符號(hào)在視覺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究12000字（論文）】

京劇符號(hào)在視覺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究目錄TOC\o"1-3"\h\u252421前言 2169662京劇臉譜符號(hào)視覺化的概述 22962.1京劇臉譜的溯源 2203122.2京劇臉譜視覺化分類與造型 3199212.2.1京劇臉譜視覺化分類 3236742.2.2京劇臉譜視覺化造型 3211672.3京劇臉譜視覺化色彩寓意 420972.4京劇臉譜視覺化象征特征 5254023京劇臉譜符號(hào)視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀 6214093.1京劇臉譜視符號(hào)覺化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀 6249173.2京劇臉譜符號(hào)視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品與民族性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合 7125903.3京劇臉譜符號(hào)視覺化的視覺表達(dá)應(yīng)用 8219464京劇臉譜符號(hào)視覺化的表現(xiàn)形式及藝術(shù)研究?jī)r(jià)值 10284174.1京劇臉譜符號(hào)視覺化的具象表現(xiàn) 1012414.2京劇臉譜符號(hào)視覺化的抽象表現(xiàn) 10314764.3京劇臉譜號(hào)視覺化的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值 1170865“非遺”文化傳播方式對(duì)京劇臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的意義 11293275.1京劇臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品需求定位分析 11154075.2非遺”文化代背景下對(duì)京劇臉譜文創(chuàng)作品的作用 11184915.3新載體的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)京劇臉譜文創(chuàng)作品技術(shù)的影響 12118406京劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新性思考 12201946.1京劇臉譜藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ) 12249236.2京劇臉譜符號(hào)視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品未來(lái)思考 13183066.3京劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新性思考 1331406.3.1本體表達(dá)創(chuàng)新 13103806.3.2增進(jìn)設(shè)計(jì)情感 13254686.3.3藝術(shù)載體創(chuàng)新 1421761結(jié)論 1425696參考文獻(xiàn) 15摘要：京劇是我國(guó)的國(guó)粹，它獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)形式和奇特的表演形式在藝術(shù)領(lǐng)域中有著重要意義。臉譜是京劇藝術(shù)中無(wú)法缺少的一部分，一直以其夸張的造型、絢麗鮮艷的色彩和極具特色的視覺語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)。這篇文章通過對(duì)京劇臉譜視覺元素的進(jìn)行分析，進(jìn)而理解京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在時(shí)代和科技持續(xù)發(fā)展的今天，怎樣可以讓藝術(shù)舞臺(tái)擁有重要的地位。將京劇臉譜符號(hào)化，搭載文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行傳播，在筆者認(rèn)為是傳統(tǒng)文化接力傳遞的新思路。筆者也希望通過此次對(duì)京劇臉譜文化的分析與元素借鑒，從中獲取設(shè)計(jì)的新起點(diǎn)，能為設(shè)計(jì)事業(yè)添磚加瓦。關(guān)鍵詞：1前言經(jīng)濟(jì)、文化全球化發(fā)展到如今，中國(guó)設(shè)計(jì)在世界當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中的突出地位已經(jīng)越來(lái)越顯著，中國(guó)設(shè)計(jì)在亞洲設(shè)計(jì)的發(fā)展前景中所占的比重也越來(lái)越大。而在燦若星辰的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)珍寶之中，京劇藝術(shù)又有著代表性地位，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的集大成者，并不只是代表著舞臺(tái)表演過程中所展示出的內(nèi)容，而是集齊各類藝術(shù)表達(dá)形式交融的存在。中國(guó)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行視覺藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)融入民族色彩和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，比如針對(duì)京劇服飾要素進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)的服飾要素與當(dāng)代潮流審美風(fēng)格相結(jié)合進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，中國(guó)特色的視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在新環(huán)境中表達(dá)新思想、傳達(dá)新觀念、創(chuàng)造新文化與探討新意義，運(yùn)用傳統(tǒng)京劇服飾的要素進(jìn)行取形、延意、解構(gòu)、組碼，是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)界探討的核心問題。本次課題中提到的“臉譜”符號(hào)是源于京劇。京劇又稱為平劇，位列我國(guó)戲曲的榜首，有著國(guó)粹之稱。但是京劇臉譜也是京劇藝術(shù)一種產(chǎn)品，在京劇演出中占據(jù)著非凡的位置，也一直深受京劇迷們的喜愛。有關(guān)京劇臉譜的來(lái)源，是起于北宋時(shí)期的蘭陵王高長(zhǎng)恭，相傳此人出征時(shí)皆佩戴木雕面具，作戰(zhàn)勇猛，勇冠三軍。后人為紀(jì)念他，將其作戰(zhàn)時(shí)的動(dòng)態(tài)匯入歌舞之中，至唐時(shí)期，木雕面具進(jìn)一步演變形成了“大面”。而筆者即將談到的文創(chuàng)產(chǎn)品是作為京劇臉譜藝術(shù)的新載體將京劇藝術(shù)更好的展現(xiàn)，讓更多的人去理解和品讀這項(xiàng)時(shí)隔千年的藝術(shù)。2京劇臉譜符號(hào)視覺化的概述2.1京劇臉譜的溯源在人類社會(huì)族群中基本上都有過圖騰崇拜，而這種圖騰崇拜會(huì)以各種方式進(jìn)行呈現(xiàn)，如紋身、衣著服飾、祭祀等。在早期的人類社會(huì)則是以雕刻和繪畫兩種藝術(shù)方式結(jié)合產(chǎn)生的，在某種程度上來(lái)說，這種早期社會(huì)文化出現(xiàn)的臉譜文化，是先民們的對(duì)自然的慰藉，以及對(duì)神靈的崇拜，祈求庇佑的一種方式。我國(guó)有關(guān)“臉譜”的歷史非常多，在《后漢書·臧洪傳》中提到：“坐列巫史，禜禱群神”，其意思是，在開始祭祀儀式時(shí)，祭祀時(shí)的巫師臉上一定要帶一些飾品，來(lái)告慰在天的神靈。那時(shí)的面飾相當(dāng)于早期的“臉譜”。從一場(chǎng)舞臺(tái)戲來(lái)說，京劇臉譜視覺文化的表現(xiàn)，有可能是性格化的辨別，也可以說是各種各樣臉譜圖案的解讀。在藝術(shù)表演的過程中，喚起了受眾內(nèi)心深處的美感，隨著戲曲一起發(fā)展的越來(lái)越好，發(fā)揮著它的價(jià)值美和精神人文內(nèi)涵。2.2京劇臉譜視覺化分類與造型2.2.1京劇臉譜視覺化分類在早期京劇表演中，角色的扮演一般有以下幾種生、旦、凈、末、丑。發(fā)展到現(xiàn)在，將“末”這一角色兒，歸入“生”之中?！吧苯且话阌擅嫒萱玫哪行該?dān)當(dāng)；“旦”角一般由貌美的女性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)；“凈”角也就是我們俗稱的花臉，氣力莽撞的男性擔(dān)當(dāng)；“丑”角可以說是排球比賽的中自由人，由男性擔(dān)當(dāng)，在劇中可以帶動(dòng)氣氛并且使整部劇串聯(lián)起來(lái)。京劇必不可少的是京劇臉譜，而京劇臉譜又分為譜式和譜色，臉譜的譜式為整臉（亞支：六分臉）、三塊瓦臉【亞支：花三塊瓦臉（亞支：碎花臉）、十字門臉】、神妖臉、歪臉等，從這些譜式臉型也生出五角兒——生、旦、凈、末、丑，而譜色則以紅、紫、藍(lán)、綠、黑、白、金銀等為最常見。造型特點(diǎn)，以左右對(duì)稱的畫式居多，也有比較特別的如：歪臉的亞支（元寶臉和小妖臉）。從譜式畫像上來(lái)看，比較隨意，并且臉部的顏色不一，給人一種傾斜感。2.2.2京劇臉譜視覺化造型按照表演角色分類臉譜一般有這幾種：將官類、英雄類、神怪類和平民類。將官類由帝王將相、文官、武將及校尉、旗牌、軍卒、衙役等組成；英雄類則有綠林好漢、剪徑強(qiáng)人、惡霸家奴等組成；通過使用角度分類則有以下幾種：首先是場(chǎng)上臉譜，戲劇表演中可以通過演員的面部妝容表現(xiàn)，能夠直接刻畫在演員的臉上；其次是案頭臉譜，主要畫在紙上；然后是工藝臉譜，以描繪、雕刻、刺繡等方式在工藝品、建筑物或者各類裝飾上進(jìn)行臉譜創(chuàng)作的方法。5其類型有多種，主要包括整臉、三塊瓦臉、碎臉、小花臉等，整臉是在臉部涂主色的基礎(chǔ)上描繪五官紋理，但不勾花紋，其他類型的臉譜繪制各有獨(dú)特的風(fēng)格，此外還有十字門臉、元寶臉、僧道臉、神怪臉、象形臉等多種樣式。任何的形態(tài)和分類，最終都是要用色彩和圖案表達(dá)。具體的京劇臉譜類型見下表：表1-1：各類譜式圖表譜式圖片譜式名稱由來(lái)主要人物及性格整臉從字面意思理解，就是一整張臉只有一個(gè)色調(diào)，其五官的特征比較突出。嚴(yán)肅、果敢（關(guān)羽、包拯）六分臉（整臉的亞支）由整臉發(fā)展而來(lái)，是由色調(diào)的占比而得名，在色調(diào)表現(xiàn)上多于整臉。忠義、穩(wěn)重（黃蓋、尉遲恭）三塊瓦臉此譜式多配武將，面部只有三塊主色而得名。勇猛、剛毅（典韋、許褚）十字門臉（三塊瓦臉的亞支）由三塊瓦臉發(fā)展而來(lái)，面部結(jié)構(gòu)成“十”字狀。同上（張飛）花三塊瓦臉（三塊瓦臉的亞支）是在三塊瓦臉上面的延伸，在內(nèi)容表現(xiàn)上呈現(xiàn)的效果多于三塊瓦臉。豪爽、義氣（竇爾墩）碎花臉（花三塊瓦臉的亞支）由花三塊瓦臉演變而來(lái)，色彩更為豐富，繁瑣。重情重義（單雄信）神妖臉（整臉和三塊瓦臉結(jié)合）色調(diào)以金、銀為主，多用于戲中的神靈角色。神話人物（孫悟空、二郎神）歪臉不同于其他譜式，整個(gè)譜式別處新材，毫無(wú)章法可言，歪歪扭扭故而得名為歪臉。執(zhí)著（鄧子明）2.3京劇臉譜視覺化色彩寓意第一，色譜色彩寓意分析。在京劇藝術(shù)表演過程中，舞臺(tái)演員面部所繪制的臉譜色彩，給臺(tái)下的受眾帶來(lái)了視覺感官的直觀感受，也是一種強(qiáng)有力的視覺沖擊力。這些精彩絕倫的舞臺(tái)表演離不開京劇臉譜色彩所傳出的寓意，京劇演員們?cè)谀樕峡坍嬆樧V，是為了增加所扮演人物的角色附加值，如性格、劇中的地位等。顏色的寓意會(huì)帶人直觀的感受，如冷色調(diào)會(huì)讓人的感官變遲緩，暖色調(diào)則會(huì)讓人心態(tài)變得柔和。顏色的配置是否得當(dāng)直接關(guān)系到受眾的直觀感受，這也是為何有些戲能讓受眾，對(duì)戲中的慳吝小人“咬牙切齒”，而對(duì)有些的故事人物開懷大笑的原因。第二，型譜色彩寓意分析。臉譜中的型譜色彩很多，但寓意為忠義的或者譏諷他人的，一般只有紅色臉，比較具有代表的人物是關(guān)羽；而黑色臉則是寓意著嚴(yán)肅，也有豪爽，豁達(dá)之意，代表人物為包拯；白色臉則是代表多疑，狡詐，代表人物為曹操；藍(lán)色臉則是性格剛毅，做事果敢，代表人物竇爾墩；紫色臉則是富有正義感的豪強(qiáng)擔(dān)任，代表人物為專諸，等等。第三，紋譜色彩寓意分析。人們?cè)谟^看京劇時(shí)都是遠(yuǎn)距離的，紋譜顏色強(qiáng)烈的色差對(duì)比，無(wú)論是對(duì)人物外貌的描述，還是對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)，強(qiáng)烈的色彩都具有豐富的表現(xiàn)力。這些顏色不是從天上掉下來(lái)的，它們是對(duì)一個(gè)人的自然膚色的一種夸張的描述，然后發(fā)展成一個(gè)人的性格的表現(xiàn)。除了強(qiáng)烈的色彩對(duì)觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊外，京劇臉譜的調(diào)色更重要的是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人物的性格特征。了解人物的大致定位和人物特征，如人物是正義還是叛逆，是忠誠(chéng)還是奸詐，是聰明還是愚蠢等等。2.4京劇臉譜視覺化象征特征第一，識(shí)別性的特征。當(dāng)我們一談?wù)摰骄﹦?，腦海里面就聯(lián)想到京劇角色在舞臺(tái)上發(fā)出的：凄凄慘慘戚戚的唱腔（旦角）或者是哇呀呀呀（凈角）的長(zhǎng)調(diào)，這類型的演繹方式，就是一種識(shí)別性的體現(xiàn)，有些資深的京劇迷們?cè)诓豢次枧_(tái)表演，單從通過耳朵去聽就能分辨舞臺(tái)劇中大致的劇情模式，人物的刻畫是否生動(dòng)，或者僅僅只看舞臺(tái)演員們臉上的臉譜譜式就能對(duì)角色進(jìn)行辨認(rèn)，這些識(shí)別性特征都傳遞出的是京劇臉譜藝術(shù)獨(dú)具特色的一面。第二，象征性的特征。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾將象征主義比作一種只需要外在形式就可以表達(dá)主題的藝術(shù)技巧。京劇臉譜的符號(hào)是如何體現(xiàn)的？它是如何形成的？作者認(rèn)為，通過各種臉譜形式來(lái)表現(xiàn)其藝術(shù)特色，是京劇藝術(shù)及其價(jià)值文化的集中體現(xiàn)，也是民族文化的心理結(jié)構(gòu)和思維。而它的形成，源于對(duì)文化符號(hào)反復(fù)的使用，然后進(jìn)入一個(gè)固定的模式，最后形成具有一定意義的象征特征的符號(hào)。而更為具體的象征性是指具體的事物，用抽象的藝術(shù)手法進(jìn)行表達(dá)，“寓褒貶，別善惡”的藝術(shù)功能，是京劇臉譜象征性意義的另方面體現(xiàn)。而具體的表現(xiàn)，在京劇藝術(shù)中臉譜的象征性特征，前文中筆者有提到，京劇臉譜中色彩分別象征著京劇角色的性格，以及人物形象的設(shè)定。也是一種特定含義的表達(dá)，受眾由視覺對(duì)京劇臉譜文化進(jìn)行欣賞，也提升了京劇臉譜的文化性。第三，一致性的特征。京劇舞臺(tái)演員所著服飾的元素與臉上譜式的顏色、造型匹配度，反映出了京劇藝術(shù)的一致性的特征，也正因?yàn)橛辛诉@一特征，才會(huì)讓京劇迷們能在第一時(shí)間對(duì)京劇藝術(shù)做出判定。一致性特征講究事物與事物之間的匹配度，這些匹配度的形成來(lái)源于長(zhǎng)久京劇藝術(shù)文化的積淀。在京劇藝術(shù)中，所傳遞出的視覺一致性，包含了增加了產(chǎn)品的識(shí)別性。如服飾裝飾風(fēng)格，唱腔，臉譜譜式字體，這些元素都將保持京劇藝術(shù)的視覺一致性。3京劇臉譜符號(hào)視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀3.1京劇臉譜視符號(hào)覺化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀我國(guó)根據(jù)傳統(tǒng)京劇服飾要素發(fā)展出的傳統(tǒng)文化資源形式豐富，但現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)其的使用程度明顯還不高。亞洲國(guó)家在文化傳統(tǒng)方面從古至今都有獨(dú)特的風(fēng)格，在涉及文化聚集的明清時(shí)期，中西方文化交流亦達(dá)到了頂峰。明朝末期，徐光啟與利瑪竇針對(duì)東西方文化藝術(shù)便展開深入交流，由此我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人自信、開放的心態(tài)得到了解。對(duì)當(dāng)今世界來(lái)說，將傳統(tǒng)京劇藝術(shù)與新興傳播路徑和藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合到一起，能夠?qū)鹘y(tǒng)京劇有效發(fā)展起到推波助瀾的作用。研究使用更加現(xiàn)代、大眾的傳播手段，讓傳統(tǒng)的京劇文化逐漸走進(jìn)人們的生活，受大家喜愛，是傳統(tǒng)京劇藝術(shù)在傳播方面面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。如今，在相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)和圖書館中，大部分京劇傳統(tǒng)服飾都是以圖片和視頻的形式存儲(chǔ)的。缺乏圖案、尺寸、顏色、結(jié)構(gòu)等相對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，組合的定量分析標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的材料體系不完善。視覺創(chuàng)意設(shè)計(jì)無(wú)法支持傳統(tǒng)京劇服飾的轉(zhuǎn)型需求。國(guó)內(nèi)外對(duì)京劇文化特色的研究與應(yīng)用主要集中在色彩、妝容、服裝圖案、材料、虛擬表演等方面。大都提取不可編輯的固定素材如色彩，圖案，線條等，并沒有進(jìn)行再創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這也導(dǎo)致了如今市場(chǎng)售賣的京劇文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)了明顯的同質(zhì)化現(xiàn)象，同時(shí)流于視覺可見的固定單一形式，沒有從多維度的融合、再加工方向深入使用京劇文化元素。比如凈角人物書簽，除了書簽頭的圖案，外形設(shè)計(jì)幾乎沒有變化。這種設(shè)計(jì)手段技術(shù)水平低，雷同率高，沒有更加系統(tǒng)的開發(fā)產(chǎn)品，仍舊是單一的銷售模式、推廣宣傳形式，不存在統(tǒng)一的品牌形象，認(rèn)知度低下。我們要從將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的角度出發(fā)，將傳統(tǒng)的京劇文化內(nèi)容用更親民、友善的傳播手段普及給傳統(tǒng)大眾，取其精華，結(jié)合人民需求生產(chǎn)創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品。而相關(guān)方向的研究和實(shí)踐在國(guó)內(nèi)學(xué)界、商界仍然匱乏。京劇藝術(shù)的特殊性使得京劇文化在傳承過程中，主要靠主觀經(jīng)驗(yàn)分辨，定量分析極少，使得相關(guān)臉譜、服飾、道具等重要文化要素?cái)?shù)據(jù)模糊，生工業(yè)加工生產(chǎn)不便?，F(xiàn)行市場(chǎng)上流行的文創(chuàng)產(chǎn)品具有以下屬性：一、原生態(tài)；二、純手工打造；三、工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物。原生態(tài)這一屬性，是完美的。它的出現(xiàn)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品基本上得不到發(fā)展，其產(chǎn)品特性是與生俱來(lái)的，渾然天成。純手工打造的產(chǎn)品，被貼上了許多標(biāo)簽：如認(rèn)真、精心、負(fù)責(zé)、高端等。但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，受眾的需求日益增多，手工打造的工作進(jìn)度已經(jīng)難以滿足受眾們的需求，從而就誕生了第三種文創(chuàng)產(chǎn)品的熟悉——工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物。機(jī)械化大生產(chǎn)加入，讓勞動(dòng)力得到解放，在文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)效率方面開始得到提升，產(chǎn)品精準(zhǔn)度得到提到，生產(chǎn)周期得到縮短。3.2京劇臉譜符號(hào)視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品與民族性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展使人們對(duì)美好生活的需求提高，世界環(huán)境下的中國(guó)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型，為了提升文化自信，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行富有創(chuàng)造力的改造運(yùn)用是不可或缺的環(huán)節(jié)。因此，部分設(shè)計(jì)師逐漸也將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化、利用傳統(tǒng)京劇服飾要素在視覺創(chuàng)意設(shè)計(jì)中進(jìn)行轉(zhuǎn)化研究。轉(zhuǎn)化并非將一個(gè)圖案紋樣復(fù)制粘貼到另一樣?xùn)|西上，而是要運(yùn)用文化傳承和個(gè)人審美，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合成為新的文化形態(tài)。“中國(guó)傳統(tǒng)圖像的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是處在全球化語(yǔ)境下的繼承傳統(tǒng)中國(guó)文化的必然要求，所以中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)，尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系。”中國(guó)的發(fā)展歷程中，寶貴的圖形遺產(chǎn)反映出勞動(dòng)人民的偉大智慧，比如傳統(tǒng)京劇服飾中的紋樣、色彩等，但是在視覺創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，卻很難體現(xiàn)出常見傳統(tǒng)文化要素。在視覺設(shè)計(jì)中，中國(guó)設(shè)計(jì)師要擺脫傳統(tǒng)的“模仿思維”創(chuàng)作思維，深入推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)要素文化深入創(chuàng)新創(chuàng)作，以此來(lái)為本民族原創(chuàng)設(shè)計(jì)添磚加瓦。京劇的視覺創(chuàng)意設(shè)計(jì)要逐步適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美要求才能發(fā)展，這就要求對(duì)傳統(tǒng)京劇服飾進(jìn)行再設(shè)計(jì)，也對(duì)設(shè)計(jì)師提出了新要求，比如要了解傳統(tǒng)京劇服飾背景文化，了解它的內(nèi)涵蘊(yùn)意，還要有對(duì)設(shè)計(jì)的探索追求精神，通過這樣再提取其形狀，順延其含義。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理與審美觀念對(duì)這些要素進(jìn)行提煉、改造與創(chuàng)新，增加時(shí)代特色，或者通過這些要素結(jié)合當(dāng)代的新媒體技術(shù)，通過數(shù)據(jù)庫(kù)、影像、新材料等媒介做融合，體現(xiàn)中華民族的文化價(jià)值。視覺傳達(dá)創(chuàng)意產(chǎn)品的意思是創(chuàng)意作為無(wú)形資產(chǎn)在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的具有特定象征價(jià)值、社會(huì)意義和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品和服務(wù)。文創(chuàng)產(chǎn)品通常是以文創(chuàng)理念為基礎(chǔ)。它是人類知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)中的物化表達(dá)。以部分民族文化資源為核心內(nèi)容，通過人類的知識(shí)、智慧和靈感，將文化內(nèi)容的分析轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合技術(shù)工藝技術(shù)、現(xiàn)代科技、工業(yè)生產(chǎn)方式和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維為這一文化內(nèi)容尋找一種適合現(xiàn)代人生活方式的新形式，并能夠滿足人們精神需求的產(chǎn)品?！皠?chuàng)意”是能夠想出新事物的能力，并且創(chuàng)意一定是獨(dú)一無(wú)二的、自己創(chuàng)造的和有意義的。有了設(shè)計(jì)才有了產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品是用載體承載人們想表達(dá)的文化，然后再傳遞出去，是創(chuàng)意價(jià)值的產(chǎn)品化，與普通產(chǎn)品相比，文創(chuàng)產(chǎn)品更側(cè)重的是產(chǎn)品的精神文化。文創(chuàng)產(chǎn)品作為精神文明的傳播載體，被大眾廣泛接受和喜愛，因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品不僅具有實(shí)用性，更使得消費(fèi)者能夠領(lǐng)會(huì)理解其背后的精神內(nèi)涵，從心理上產(chǎn)生認(rèn)同感，從而弘揚(yáng)物質(zhì)文化和精神文化。3.3京劇臉譜符號(hào)視覺化的視覺表達(dá)應(yīng)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)常以指定目的為導(dǎo)向，采用可視化的藝術(shù)表現(xiàn)手段，是傳達(dá)設(shè)計(jì)者運(yùn)用藝術(shù)加工載體，再傳遞給視覺受眾的行為過程，顧名思義，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品也就是指所有能被人類視覺器官感知到的事物，都得經(jīng)過設(shè)計(jì)者二次轉(zhuǎn)達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)后，展示給人們。我們?cè)谏钪锌梢酝ㄟ^視覺感知的所有事物，或多或少都通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)很好地解釋了它們的性質(zhì)和目的。很久以前，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)僅限于所謂的平面設(shè)計(jì)，包括海報(bào)、海報(bào)設(shè)計(jì)和平面廣告等二維領(lǐng)域。二維世界的感官刺激，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)延伸到三維的場(chǎng)地和作品，你可以從視覺、聽覺、味覺、生理、心理等各個(gè)方面更新體驗(yàn)。這種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的與京劇面具的各種元素帶給公眾的視聽享受原則不謀而合。京劇面具注重人物色彩和造型上的“取舍”二字，既多方位、多樣地展現(xiàn)人物的歷史脈絡(luò)和身體特征，又概括了人物形象。一個(gè)小型的臉譜上有民間藝術(shù)家的獨(dú)特思想和悠久的歷史。“離形”“取形”的概念在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中同樣適用，在最開始的初創(chuàng)想法誕生時(shí)，我們的靈感往往會(huì)來(lái)源于一種具象的東西，然后大膽創(chuàng)新，二次創(chuàng)作，這時(shí)候京劇臉譜中的“離形”又“取形”的手法就很適合創(chuàng)作使用，對(duì)具象的事物本來(lái)的形態(tài)進(jìn)行改造、分割，打亂、重組事物原本形態(tài)，再次提煉精華，然后抽象化進(jìn)行升華最后完成作品創(chuàng)作。京劇臉譜的創(chuàng)作方法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的優(yōu)點(diǎn)不只是保留了被創(chuàng)作對(duì)象最真實(shí)本真的特色，還能棄其糟粕、取其精華，超越被設(shè)計(jì)對(duì)象自身的意義而擁有豐富的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)擺脫了刻板形式，有著豐富的表現(xiàn)形式，講求形、意、色的結(jié)合，將京劇臉譜中的視覺元素運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，不僅僅是渲染突出京劇臉譜的形式美感，還要發(fā)揚(yáng)內(nèi)在的民族精神和民族設(shè)計(jì)，在寶馬“之悅”系列的廣告宣傳中，就很好的體現(xiàn)出這一理念。在總結(jié)了京劇臉譜的精華后，設(shè)計(jì)師融入自己獨(dú)有的設(shè)計(jì)思想，沒有照本宣科復(fù)制京劇臉譜本來(lái)內(nèi)容，而深入挖掘京劇所帶來(lái)的余味悠長(zhǎng)的藝術(shù)風(fēng)格，將其形、色、意充分融入廣告之中。例如，“之悅”系列就選擇了京劇臉譜中經(jīng)典的竇爾敦的形象，使用大塊的藍(lán)色圖案紋理，使之與寶馬車身呼應(yīng)。圖1-1寶馬“之悅”系列的廣告宣傳竇爾敦作為傳統(tǒng)的臉譜角色，具有鮮明的性格色彩，勇猛、瀟灑、剛烈正直是它的特點(diǎn)，所以在他的臉譜中多以藍(lán)色表現(xiàn)，寶馬“之悅”系列選取竇爾敦的臉譜作為廣告重點(diǎn)，正是從“意”上表現(xiàn)轎車的調(diào)性。油彩的使用促使寶馬車打破了大眾心中對(duì)汽車固有的金屬感、堅(jiān)硬的形象定式，將柔和、具有流動(dòng)感的油彩線條完美融合其中，充滿中國(guó)風(fēng)的視覺元素顯示出品牌的包容性和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的致敬的同時(shí)也拉近了寶馬這一高端汽車品牌與購(gòu)買大眾的距離，從新角度塑造出特殊的情感鏈接，以此獲得消費(fèi)者的追捧。中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)元素在國(guó)際品牌中的創(chuàng)造性，表示民族設(shè)計(jì)正以飛快的步伐出現(xiàn)在世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，甚至許多的科技產(chǎn)品也嘗試著在設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素，可見傳統(tǒng)和現(xiàn)代不僅不是反義詞，還可以在設(shè)計(jì)師們的挖掘研究下與現(xiàn)代科技共創(chuàng)共贏，發(fā)打開新思維，創(chuàng)造新局面。4京劇臉譜符號(hào)視覺化的表現(xiàn)形式及藝術(shù)研究?jī)r(jià)值4.1京劇臉譜符號(hào)視覺化的具象表現(xiàn)京劇臉譜是我國(guó)的國(guó)粹，在各方面都起著表率作用，它的題材主要都是源自我們的生活。在藝術(shù)形態(tài)上的表達(dá)上，無(wú)不體現(xiàn)出京劇藝人們對(duì)藝術(shù)的追求與渴望，每一場(chǎng)精彩絕倫的表演都是他們?cè)谂_(tái)下為之奮斗的藝術(shù)成果的展示。在京劇臉譜的紋樣中，常常會(huì)有一些具體圖樣，如祥云、植被等?，F(xiàn)如今的藝術(shù)表現(xiàn)手法都是傾向于抽象，因?yàn)槌橄竽茏屓藢?duì)表現(xiàn)的藝術(shù)記憶猶新，難以忘懷，會(huì)刺激視覺感官。而在京劇臉譜的表達(dá)方式中，具象藝術(shù)的表達(dá)與抽象藝術(shù)的表達(dá)一直是均衡的勢(shì)態(tài)，也是一對(duì)“矛盾”體，相互的滲透的關(guān)系，原因是這些具象的圖形表達(dá)的方式，容易加深了京劇迷們對(duì)他們所欣賞戲的印象，這也是為何，有些戲資深的京劇迷們，僅僅只是看到人物著裝的圖，就能想到整部戲發(fā)展的緣由。4.2京劇臉譜符號(hào)視覺化的抽象表現(xiàn)抽象藝術(shù)的名詞是由瓦西里·康定斯基于19世紀(jì)初提出，一開始指的是用大面積的幾何色塊表現(xiàn)出的藝術(shù)作品，以此來(lái)刺激受眾的感官。而后來(lái)馬喬里·艾略特·貝弗林在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》中一書中又重新定義了抽象藝術(shù)，是為“當(dāng)一個(gè)物體由自然形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N形態(tài)的過程中，為了突出某一個(gè)部分而進(jìn)行的異化，我們稱這種方式為抽象化，也叫做風(fēng)格化?！倍谌粘Ｉ詈鸵话愕幕A(chǔ)探究中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)用抽象的手法來(lái)表現(xiàn)。抽象的藝術(shù)手法，在上一節(jié)中已經(jīng)提到，相比具象的而言，抽象藝術(shù)更能深層次的刺激感官視覺，國(guó)外有學(xué)者曾經(jīng)就做過一個(gè)很有趣的實(shí)驗(yàn)，由實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)征求社會(huì)一群志愿者，要求他們?cè)谥付ǖ臅r(shí)間點(diǎn)，前往畫廊去觀看，一幅抽象的藝術(shù)作品，并且在要求他們當(dāng)即對(duì)畫作的本身進(jìn)行評(píng)價(jià)，在這群志愿者們進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)用磁共振來(lái)掃描評(píng)價(jià)畫作志愿者的大腦，驚奇的發(fā)現(xiàn)，大腦的皮層會(huì)顯示一個(gè)類似于迷宮且和周邊腦細(xì)胞反差巨大的“回”形紋狀，并且在討論的畫作的過程，大多都心情喜悅。在我們?nèi)粘５奈枧_(tái)戲劇中也是如此，如果出臺(tái)的人物，在裝扮上比較中規(guī)中矩，現(xiàn)場(chǎng)氣氛會(huì)冷淡且無(wú)喜悅感。而走上舞臺(tái)的角色著裝，衣著配色對(duì)比強(qiáng)烈，現(xiàn)場(chǎng)氣氛必定熱鬧非凡。在京劇文化，臉上畫小生角色臉譜的表演者出場(chǎng)，排除其表演和唱功不談的話，一般情況下不如凈、丑二角。因此，抽象表現(xiàn)擁有和其他不一樣的藝術(shù)感染力。4.3京劇臉譜號(hào)視覺化的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值我們所熟知的傳統(tǒng)藝術(shù)品，其藝術(shù)價(jià)值具體劃分為：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值。將京劇臉譜元素符號(hào)化后，從而在文創(chuàng)產(chǎn)品中的使用廣泛，這是一種精神產(chǎn)品，一種審美價(jià)值演變的過程。它主要是為了滿足受眾的精神生活和慢慢變多的情感需求。傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)是文創(chuàng)產(chǎn)品中最重要的，也為產(chǎn)品本身帶來(lái)了新鮮血液，也直接影響著受眾的購(gòu)買力。簡(jiǎn)單地說，是將傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為附加值通過某種特殊的方式附著在文創(chuàng)產(chǎn)品上，而這種的特殊方式指的是，通過視覺設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化符號(hào)的特征、色彩、文化內(nèi)涵等信息進(jìn)行簡(jiǎn)化或豐富化，然后展現(xiàn)在受眾的面前，其實(shí)這也是一種文化傳播的手段，由文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行承載，加速受眾的審美情趣和精神文化的追求。5“非遺”文化傳播方式對(duì)京劇臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的意義5.1京劇臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品需求定位分析好的非遺文化成功之處在于它的可持續(xù)性和強(qiáng)有力的生命力，而好的文創(chuàng)產(chǎn)品的成功之處，在于它市場(chǎng)定位的科學(xué)性。筆者認(rèn)為，搭載京劇臉譜文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，在面臨現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，除堅(jiān)持自身的民族性外，還要結(jié)合大眾媒體，進(jìn)行產(chǎn)品宣傳。例如，本課題中的研究重點(diǎn)——生旦凈丑，每一個(gè)譜式都蘊(yùn)涵著，民族內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值，及文化感染力。此外，受眾在市場(chǎng)定位也占據(jù)了很大比重，有關(guān)它的受眾可以分為如下幾類：一、固定的熱愛京劇文化的群體，這類群人以中老年人為主；二、旅游觀光游客；三、年輕一代，這也是現(xiàn)如今文創(chuàng)產(chǎn)品需求大的人群，這群人重視文化傳承，被設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、功能等外觀造型所吸引。這三類人的共同點(diǎn)在于，都是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的需要，嘗試地通過購(gòu)買附著傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)喚起曾經(jīng)美好的經(jīng)歷，滿足內(nèi)心精神需求。5.2“非遺”文化代背景下對(duì)京劇臉譜文創(chuàng)作品的作用2006年至2010年，京劇文化分別入選了，我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄及聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。在黨和國(guó)家的積極關(guān)注下，開始對(duì)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)重點(diǎn)保護(hù)，并且逐步健全此項(xiàng)機(jī)制。就這一舉措，讓京劇文化得到了相對(duì)平穩(wěn)的環(huán)境而發(fā)展。在某種程度上而言，非遺文化與現(xiàn)代人的生活還是有一定的距離感，也難以融合現(xiàn)代人的生活。然而，京劇臉譜文化卻打破了常規(guī)，不同于他非遺文化，其文化的本身就具有強(qiáng)大的親和力和感召力。這點(diǎn)從目前的文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)就能看出，帶有京劇文化特色的產(chǎn)品不在少數(shù)，可謂是滿目琳瑯。5.3新載體的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)京劇臉譜文創(chuàng)作品技術(shù)的影響新載體的承載著文化和信息的革新，它的出現(xiàn)也伴隨著，與之相匹配的新技術(shù)。新技術(shù)的誕生并沒有破壞傳統(tǒng)的非遺文化，而是給它帶去一場(chǎng)新技術(shù)的革新，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，給它的營(yíng)造了新的發(fā)展方向，進(jìn)一步的將文化藝術(shù)與文化產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合。新技術(shù)和新載體是一對(duì)“共生”關(guān)系，密不可分，相互影響，如果新技術(shù)的誕生沒有新載體進(jìn)行承載，那么新型的技術(shù)難以維持長(zhǎng)久的發(fā)展，可能有中途崩殂的危險(xiǎn)。與此同時(shí)，新載體的出現(xiàn)而沒有新技術(shù)可以使用，發(fā)生的結(jié)果亦是如此。在前文中，提到的現(xiàn)如今市面的視覺產(chǎn)品所分三類，其中有一類為原生態(tài)，這類型的產(chǎn)品，面臨著直接因素，就是新技術(shù)的采用，如果一味的按照過去的方式方法，進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)話，等待它的估計(jì)只有消亡，因此，新技術(shù)的革新勢(shì)必要與新載體相伴，相互作用，才能更好的促進(jìn)二者的和諧發(fā)展。京劇臉譜文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用原則，亦遵循如此，在時(shí)代飛速發(fā)展的進(jìn)行，傳統(tǒng)的文化方式已經(jīng)不再滿足人們，日益增長(zhǎng)的文化情趣所需。6京劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新性思考6.1京劇臉譜藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)從科學(xué)技術(shù)的角度來(lái)看，利用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)圖形顯示技術(shù)在過去的十年中發(fā)展迅速。能夠?qū)鹘y(tǒng)繪畫風(fēng)格，包括鋼筆畫、鉛筆畫、水彩、水粉、水墨畫在內(nèi)的多種形勢(shì)進(jìn)行模擬。但能夠產(chǎn)生很好的效果的建模和渲染技術(shù)還是比較稀缺。從文化的角度來(lái)看，京劇和臉譜藝術(shù)已經(jīng)在世界范圍被廣泛接受并成為我國(guó)具有代表性的文化瑰寶之一。1984年2月，電影《美國(guó)往事》在中國(guó)大劇院上映。到目前為止，相關(guān)書籍和音像資料已經(jīng)比比皆是，譬如《中國(guó)京劇臉譜》（趙夢(mèng)林）、《學(xué)臉譜》（國(guó)家漢辦）、《臉譜》（葉聽雨）等，以及大量科技文化論文相繼問世?？梢哉f，熱愛和學(xué)習(xí)臉譜的人群非常龐大。從社會(huì)角度看，京劇臉譜豐富而深厚的文化底蘊(yùn)為其發(fā)展鋪平了道路，使其從“神壇”走向普通人，走出亞洲走向世界。與京劇臉譜有關(guān)的物品，尤其珍貴的收藏，頗受收藏者的歡迎。近年來(lái)，隨著工藝品市場(chǎng)的發(fā)展，該地區(qū)裝飾品的數(shù)量和種類也越來(lái)越多樣化，這些都構(gòu)成了京劇臉譜藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。6.2京劇臉譜符號(hào)視覺化文創(chuàng)產(chǎn)品未來(lái)思考在我們所處的周邊環(huán)境，無(wú)論是商場(chǎng)、游樂場(chǎng)所、旅游地等，都會(huì)有或多或少的文創(chuàng)產(chǎn)品，這類產(chǎn)品在一定程度也叫旅游產(chǎn)品。關(guān)于視覺文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀可以用一句話來(lái)形容：大而廣，廣而寬，寬而雜，雜而亂。文創(chuàng)產(chǎn)品的“大而廣，廣而寬”，是指它的需求量，據(jù)調(diào)查了解，湖南地區(qū)某旅游勝地，在大型節(jié)假日時(shí)，木制紀(jì)念文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售量遠(yuǎn)超于當(dāng)?shù)氐钠渌a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，且覆蓋面廣，基本上每百米就一處攤位進(jìn)行此類產(chǎn)品的售賣。而它的“寬而雜，雜而亂”是指，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?hào)提取的過程中，僅停留于較為膚淺的層面，表達(dá)的形式和內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，缺乏一定的創(chuàng)意，且材質(zhì)結(jié)構(gòu)難以讓人滿意，粗制濫造。而本次研究對(duì)象，對(duì)京劇臉譜文化的文創(chuàng)產(chǎn)品亦是如此，在表達(dá)形式上大致分為以下幾類：一，直接貼圖文創(chuàng)產(chǎn)品。這種方式，是直接將臉譜元素直接運(yùn)用，做成膠貼形式的直接放置于文創(chuàng)產(chǎn)品上。其優(yōu)勢(shì)在于，方便快捷省事，而缺點(diǎn)也是不容回避的，操作不當(dāng)?shù)那闆r下，就會(huì)出現(xiàn)前文中的“粗制濫造”；二，設(shè)計(jì)創(chuàng)意性。這種類型的表達(dá)手法，目前已經(jīng)盛行于文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過對(duì)選用的元素符號(hào)進(jìn)行抽象、變形、提煉、概括等設(shè)計(jì)手法后，進(jìn)而延展在文創(chuàng)產(chǎn)品上。其優(yōu)勢(shì)在于受大眾喜愛，增加購(gòu)買力，缺點(diǎn)在于設(shè)計(jì)費(fèi)用很高，小型商家難以接受。弗迪南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure）在其理論中曾強(qiáng)調(diào)：我們所研究的符號(hào)，在某種意義上來(lái)說是我們生活中的一部分真實(shí)內(nèi)容的寫照。而我們研究的視覺文創(chuàng)產(chǎn)品，它是一種與特定國(guó)家和地區(qū)的文化背景相聯(lián)系的有形產(chǎn)品和無(wú)形服務(wù)，來(lái)源于個(gè)人的才能、靈感或智慧，通過營(yíng)銷手段傳遞給大眾，以滿足大眾的需求。6.3京劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新性思考6.3.1本體表達(dá)創(chuàng)新實(shí)際上，京劇臉譜的內(nèi)容非常豐富。色彩和圖案是兩個(gè)最重要的元素，一個(gè)重要的主體和一個(gè)強(qiáng)大的故事，色彩往往能吸引人們的視覺注意，但白、藍(lán)、黑、紅等主要色彩卻沒有改變，不符合當(dāng)代色彩藝術(shù)的潮流。因此，色彩表達(dá)的創(chuàng)新模式通常能產(chǎn)生心理共鳴。然而，完全依賴傳統(tǒng)京劇劇目，照例臨摹臉譜，容易造成人內(nèi)在的審美疲勞和認(rèn)知遺忘。所以對(duì)圖案設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新也是一個(gè)非常重要的課題。6.3.2增進(jìn)設(shè)計(jì)情感在設(shè)計(jì)環(huán)境中我們必須要考慮到情感的部分，因?yàn)槌宋覀冏约?，在我們的生命周期中還有很多人和事與我們有關(guān)，比如與產(chǎn)品相關(guān)的人、物、環(huán)境。如果臉化妝的模式和顏色結(jié)構(gòu)合理用于創(chuàng)建新的藝術(shù)品，他們必須了解的歷史和文化遺產(chǎn)面臨化妝和古人的審美特征和當(dāng)今人們的情感需求。臉妝生活和充滿活力的藝術(shù)生活，保證了臉妝在藝術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)蓬勃發(fā)展。要想讓京劇的臉譜在今天依然閃亮，設(shè)計(jì)師需要感受更多的情感，體驗(yàn)更多的生活。6.3.3藝術(shù)載體創(chuàng)新任何文化的發(fā)展都