導(dǎo)學(xué)案：最苦與最樂

第11課《最苦與最樂》導(dǎo)學(xué)案【基礎(chǔ)知識及相關(guān)背景】一、字音及詞義：契qì：用刀子刻；證明買賣、租賃、抵押等關(guān)系的憑據(jù)；符合。本文取第二種意思。失意：不得志。達(dá)觀：對不如意的事情看得開。如釋重負(fù)：好像放下了沉重的負(fù)擔(dān)。悲天憫mǐn人：對社會和人類的災(zāi)禍苦難等表示憂慮和同情。海闊天空：形容大自然的廣闊，也比喻想象或說話毫無拘束，漫無邊際。心安理得：自信事情做得合理，心里很坦然。任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長，比喻責(zé)任重大。無入而不自得：無論到了什么境地，沒有不自由自在的。二、相關(guān)背景：關(guān)于作者梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，筆名主要有過哀時客、飲冰子、飲冰室主人、新民子、中國之新民、自由齋主人、曼殊室主人、少年中國之少年等。廣東新會人。他是中國近代資產(chǎn)階級改良派的著名政治活動家、思想家、文學(xué)家和學(xué)者。他的一生，經(jīng)歷了晚清與民國兩個時期；他的業(yè)績，并包了政治和學(xué)術(shù)兩個方面。梁啟超出生于一個半耕半讀的家庭，自幼聰穎，四歲開始學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，九歲即能寫出上千言的八股文章，十二歲中秀才，十六歲中舉人。1890年，他十七歲時拜康有為為師，從康學(xué)習(xí)四年，受康有為的影響，開始探索挽救祖國危亡的變法維新之術(shù)。1894年6月，他隨康有為入京參加會試。7月，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，次年中國戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國的馬關(guān)條約?？涤袨椤⒘簡⒊?lián)合在京參加會試的1300多名舉人，上書皇帝，要求拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)、變法圖強(qiáng)。這就是著名的“公車上書”。在社會各界引起了強(qiáng)烈反響。這年七月，宣傳變法維新的第一個刊物《中外紀(jì)聞》在京創(chuàng)刊，梁啟超是主要撰稿人。八月，維新團(tuán)體“強(qiáng)學(xué)會”成立，梁任書記，成為康有為進(jìn)行維新活動的得力助手。1898年6月11日至9月21日共103天的“百日維新”期間，梁啟超作為維新主帥康有為最重要的助手，做了大量的工作。戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本，和康有為組織?；蕰?，創(chuàng)辦《清議報》、《新民叢報》、《新小說》等雜志。在1898年至1903年五年之間，梁啟超在以上刊物上共發(fā)表80多篇文章和專著，多方面地介紹了西方資產(chǎn)階級的理論和思想，猛烈地抨擊了清王朝的腐朽黑暗，深刻地批判了中國數(shù)千年的封建專制主義和封建倫理道德，為資產(chǎn)階級改良主義思想的傳播，作出了巨大的貢獻(xiàn)。這一時期，是梁啟超思想發(fā)展最閃光的時期。1903年后，梁啟超在政治上走上了反對資產(chǎn)階級民主革命的反動道路。從提倡民權(quán)，鼓吹“破壞主義”，到堅持保皇，主張“與革黨死戰(zhàn)”，在論戰(zhàn)中，梁啟超是以?；逝傻膾鞄浫宋锏菆龅?。辛亥革命后，他又組織“進(jìn)步黨”，為袁世凱效勞。袁世凱復(fù)辟帝制時，他認(rèn)清了袁世凱的真面目，便積極策劃并參與了倒袁活動，加速了袁氏洪憲帝制的失敗。1916年后，他又投靠北洋軍閥段祺瑞，鼓吹走立憲道路，曾任段內(nèi)閣的財政總長。后三個月便去職，從此結(jié)束了政治生涯。此后的十多年，梁啟超主要從事于教育和學(xué)術(shù)研究，先后在清華、南開等大學(xué)任教，是清華國學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”之一。他在哲學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、先秦諸子學(xué)、文學(xué)等多個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究上取得了豐碩的成果，他是近百年間不可多得的“百科全書”式的天才學(xué)人?！菊w感悟】一、謀篇立意什么是最苦？什么是最樂？這是人生最愛探討的問題。著名思想家梁啟超提出：人生最苦的事莫若身上背著一種未了的責(zé)任。而責(zé)任完了，自然是最快樂的事。我們在用心感悟這一人生哲理之時，必須熟讀課文，明確作者是運(yùn)用怎樣的論據(jù)論述苦樂與責(zé)任之間的關(guān)系的，得出怎樣的結(jié)論。二、文章脈絡(luò)全文共5段，可分為三個部分。第一部分（1~2），論述“負(fù)責(zé)任是人生最大的痛苦”。第二部分（3），論述“盡責(zé)任是人生最大的快樂”。第三部分（4~5），論述“人生當(dāng)勇于負(fù)責(zé)，而不能逃避責(zé)任”。三、寫作方法⑴語言流暢，既凝重又輕靈，既流暢又簡潔。⑵運(yùn)用了排比、設(shè)問等修辭手法。⑶寫作借鑒：議論文語言的凝重簡潔值得我們在寫作中加以運(yùn)用。四、問題探究對第三部分的理解。第一二部分分別論述了“負(fù)責(zé)任是人生最大的痛苦”和“盡責(zé)任是人生最大的快樂”，第三部分則論述由此得出的結(jié)論：人生當(dāng)勇于負(fù)責(zé)，而不能逃避責(zé)任。第四段由設(shè)問“然則為什么孟子又說‘君子有終身之憂呢？’”轉(zhuǎn)入，過渡非常自然。接著論述孟子等圣賢豪杰仁人志士諸圣諸佛的責(zé)任意識、苦樂觀：責(zé)任越大，痛苦越大，快樂也越大。作者并沒有蒼白的生硬的說教，而是將自己對人生的深刻思考娓娓道來，如與人促膝談心，語重心長，易于讀者接受。第五段仍然由設(shè)問開頭：“既然這苦是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不是就永遠(yuǎn)沒有苦了嗎？”用回答問題的方式否定了一些人產(chǎn)生的消極逃避思想。作者指出長大成人手“責(zé)任自然壓在你的肩頭上”，“如何能逃避”？即責(zé)任是逃避不了的，只要生活在社會上，就必須盡責(zé)任。這些句子雖然如話家常，但讀來卻使人感到句句教誨，字字叮嚀，很愿意接受。這兩個自然段闡述了“人生應(yīng)當(dāng)勇于負(fù)責(zé)任，人生不應(yīng)當(dāng)逃避責(zé)任”，這兩個方面互相支持，使論證更加有力?！揪毩?xí)解答】一、作者認(rèn)為，人生最苦的事，莫過于身上背著一種未來的責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任未盡，時刻受著良心的譴責(zé)。人生最快樂的事是盡到了自己的責(zé)任。因?yàn)橥瓿闪素?zé)任，心地坦然，有輕松感和成就感。二、文章倒數(shù)第2段是說“君子”畢生都在不斷地?fù)?dān)當(dāng)重大責(zé)任，不斷地盡到最大責(zé)任，他們畢生都在享受苦后的真樂。倒數(shù)第1段是說人生的責(zé)任只能通過努力去解除，而不能也不應(yīng)該逃避。這兩段文字是在上文闡述了“最苦”與“最樂”基礎(chǔ)上的深入，與上文構(gòu)成層進(jìn)關(guān)系。同時，這兩段文字之間也是層進(jìn)關(guān)系。三、略四、略【類文品讀】讀書與“游手好閑”①書不離手，是愛讀書人的標(biāo)志。假若你手捧一本書在校園里，或者外出旅行攜帶一兩本不錯的書，總能引得一些贊許的目光。你自己也往往因?yàn)橛袝鵀榘?，多一份踏?shí)的志得意滿。我的老師葉鵬先生說過的一句話，使我不敢輕易自稱有了好的讀書習(xí)慣，也不會輕易贊揚(yáng)別人的讀書行為。他說：“游手好閑的讀書，等于游手好閑?！蔽医K生忘不了這句話。②當(dāng)我們把讀書變成一種自然而然的生活習(xí)慣，應(yīng)該說，這已經(jīng)很不容易了。照理本不應(yīng)該把游手好閑與抓緊一切空余時間讀書聯(lián)系在一起。說讀的是一本無意義的書還好解釋，事實(shí)上多數(shù)人習(xí)慣拿上的都是一些很好的書。這樣，我認(rèn)為仍屬于老師所說的“游手好閑”之類。③關(guān)鍵還在“游乎好閑”的讀書狀態(tài)。因?yàn)槿藗冎灾匾曌x書，是為了從書中吸取營養(yǎng)。法國文學(xué)家伏爾泰說得很中肯：“無論是怎樣有益的圖書，其價值的一半是由讀者創(chuàng)造的?！边@就是說，書中知識和作者的智慧，是不會自然而然的傳遞給讀書人的，讀書是讀者與作者在進(jìn)行交流。在這個過程中，書本非常在乎讀者的閱讀狀態(tài)，嚴(yán)格實(shí)行“按勞分酬”的原則，不搞“計時制”。漫不經(jīng)心的讀書，就像荒種荒收的莊稼漢，一年到頭，收獲很少。這就是為什么同樣一本書，有人讀了所得巨大，有人雖讀卻收獲甚微。④從“游手”我想到了“動手”。許多學(xué)者都有讀書“動手”的習(xí)慣。例如革命老人徐特立就是一個榜樣。他提倡抄讀式的讀書方法，“不動筆墨不看書”。老百姓中也有“好記性不如爛筆頭”的說法。動筆記錄，以后可以隨時調(diào)用讀書所得。更重要的是思考。一——我們把讀書過程中的感受、思想啟發(fā)以及知識聯(lián)想動手記錄、整理出來，不僅遭流逝的遺憾，而且往往在整理的時候，還會生發(fā)出新的智慧火花。⑤顯然，這種認(rèn)真的讀書方法，動手用筆的讀書方式，一開始需要通過意志來培養(yǎng)。但經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，變成自己喜歡使用的方法，就不再覺得這是自己情感以外的特別要求了。譬如早晨和晚間的刷牙，起初需要別人指點(diǎn)，后來依靠毅力堅持，久而久之，化為生活習(xí)慣；偶爾不刷牙，反而感到極不自然，不合自己的衛(wèi)生習(xí)慣。⑥認(rèn)真讀書的人們，瞧不起那種“游手”的讀書狀態(tài)；雖然有書在手，念念有詞，還是不經(jīng)意竟加入了“好閑”的人群。因?yàn)槟恪坝问趾瞄e”的讀書，不會有切實(shí)、豐厚的回報，與那些不讀書的“閑人”相差無幾。所以，我特別贊同老師的話：“游手好閑的讀書，等于游手好閑?！?．在第①段、第③段中有兩個加點(diǎn)的詞，它們在文中的意思是什么?①志得意滿：②按勞付酬：2．依次填人文中橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是()A、不過何況雖然B．不過如果雖然C．但是如果即使D．但是何況即使3．葉鵬先生所說的“游手好閑的讀書”，具體指什么樣的讀書狀態(tài)?根據(jù)文章推斷，下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是()A、手不釋卷，無明確目的的讀書習(xí)慣。B．念念有詞，卻逃避思考的巧妙辦法。C、炫耀學(xué)識，又顯示修養(yǎng)的虛榮心理。D．以書為伴，似自然而然的日常行為。E．只爭朝夕，有如饑似渴的學(xué)習(xí)勁頭。4．第4段的橫線上，如果要引用下列名言作為論據(jù)，符合文意的一項(xiàng)是()A、英國哲學(xué)家霍爾說：“有時，讀書是逃避思考的一個巧妙的辦法?！盉．德國科學(xué)家高斯說：“沒有大膽的猜測就不可能有偉大的發(fā)現(xiàn)?！盋．英國作家奧斯本說：“徹底消化幾本書，強(qiáng)似把幾百本書放在嘴里不咽下去?！盌．前蘇聯(lián)作家高爾基說：“我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。”5．從第4段看，作者認(rèn)為養(yǎng)成“動手”的習(xí)慣，至少有兩方面的好處。其一是：；其二是：。(各不超過10個字)6．用自己的話概括本文的寫作意圖：。7．對文章寫作思路的圖示，正確的一項(xiàng)是()A、①→②③→④⑤→⑥B．①②→③→④→⑤⑥C、①②→③④⑤→⑥D(zhuǎn)．①→②③→④→⑤⑥（參考答案：1．①志得意滿：以為在讀書而得到安慰和滿足。②按勞付酬：閱讀狀態(tài)決定了讀書效果。2．C3．CE4．C(講析：A項(xiàng)闡述的是把讀書看成逃避思考即用來消遣的辦法，不符文意，B項(xiàng)闡述的是猜測與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系也不合，D項(xiàng)指出的讀書如何如饑似渴不符文意，只有C項(xiàng)，指出“消化幾本書”與文中的動手與思考有關(guān)，因此只有選C項(xiàng))5．其一：可以隨時調(diào)用讀書所得。其二：會生發(fā)出新的智慧火花。6．提倡養(yǎng)成讀書認(rèn)真思考和“不動筆墨不讀書”的好習(xí)慣。7．A）二、同步練測（一）、基礎(chǔ)知識1．你能寫出下列加點(diǎn)字的拼音嗎？縱然（）恩惠（）悲天憫人（）契約（）卸卻（）2．本文選自，作者是近代著名社會活動家，文學(xué)家。3．你對課文內(nèi)容了解嗎？人生什么事最苦呢？我說，翻過來看，什么事最快樂呢？。處處盡責(zé)任，；時時盡責(zé)任，。就得大快樂；，就得小快樂。4．結(jié)合句意釋詞：⑴那仁人志士的憂國憂民，那諸圣圣諸佛的悲天憫人，雖說他是一輩子感受苦痛，也都可以。悲天憫人：⑵古語說得好，“如釋重負(fù)”。如釋重負(fù)：5．在作者筆下，貧而不苦的原因是，失意不苦的原因是，老、病、死不苦的原因是，作者認(rèn)為真正的痛苦源自。6．本文的中心論點(diǎn)是什么？7．本文開頭在引出“人生什么事最苦呢”做答時，為何做了種種猜測后說出自己的見解？8．你了解的最苦與最樂是什么？最苦：最樂：（二）、同步解讀人生什么事最苦呢？貧嗎？不是；失意嗎？不是；老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；老、病、死、乃人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨(dú)是人在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事；該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀。答應(yīng)人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報答，得罪了人沒有賠禮，這就連空虛人的面也幾乎不敢見；縱然不見他的面，睡里夢里都像他的影子來纏著我。為什么呢？因?yàn)橛X得對不住他呀，因?yàn)樽约簩τ谒呢?zé)任還沒有解除呀。不獨(dú)是對于一個人如此，就是對于家庭，對于社會，對于國家，乃至對于自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對于他便有了責(zé)任。凡屬我自己打定主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對于自己加一層責(zé)任。有了這責(zé)任，那良心便時時刻刻監(jiān)督在后頭。一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子。一生應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，便死也是帶著甘痛往墳?zāi)估锶?。這種苦痛卻比不得普通的貧、病、老、死，可以達(dá)觀排解得開。所以我說，人生沒有苦痛便罷；若有苦痛，當(dāng)然沒有比這個更重了。翻過來看，什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負(fù)”；俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。人生須知道負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責(zé)任，便處處快樂；時時盡責(zé)任，便時進(jìn)快樂。快樂之權(quán)，操之在己。孔子所以說“無入而不自得”，正是這種作用?！腥苏f：“既然這苦是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不是就永遠(yuǎn)沒有苦了嗎？”這卻不然。責(zé)任是要解除了才沒有，并不是卸了就沒有。人生若能永遠(yuǎn)像三歲小孩子。本來沒有責(zé)任，那就本來沒有苦。到了長成，那責(zé)任自然壓在你頭上，如何能躲？不過有大小的分別罷了。盡得大的責(zé)任，就得大快樂；盡得小的責(zé)任，就得小快樂。你若是要躲，倒是自投苦海，永遠(yuǎn)不能解除了。9、請從最后一段中找出與“快樂之權(quán)，操之在己”內(nèi)涵相符的一句。10、你認(rèn)為，文章最后所說的“卸卻”責(zé)任責(zé)任與“解除”責(zé)任有何不同？（1）“卸卻”責(zé)任指________________________。（10字以內(nèi)）（2）“解除”責(zé)任指________________________。（10字以內(nèi)）11、用精練的語言概括出本文的中心論點(diǎn)。（10字以內(nèi)）12、本文以“最苦與最樂”為題，而不以“苦與樂”為題，為什么？13、讀完全文后，你對“責(zé)任”是怎樣看待的？（三）、美文賞讀風(fēng)格與耐性一位著名建筑師提出了一個問題：為什么西方的古建筑是用石頭建造的而我們的古建筑都是用的木頭?這是個比較有深度的問題，在建筑界曾經(jīng)引起過一些專家．的思考。我曾翻閱過有關(guān)資料，大多是從建筑材料和地理位置的角度出發(fā)來探討的。因?yàn)槲覀児艜r的建筑都在黃土高原，而黃土高原是沒有石料的，所以按照就地取材的方便就選用了木材。西方的古城則建在有石料的地方，他們自然就選用了石頭作為建筑材料。但是，我覺得不可以從另外一個角度即民族的耐性或者說統(tǒng)治者的耐性來認(rèn)識。歷史上，朝代的更替總是要焚毀一些宮殿而重新建造自己的宮殿。一個皇帝的在位時間最長也不過幾十年。作為皇帝，在登基前必須得建好宮殿，而在位期間又要建好陵園。這么繁重的建筑只有木制結(jié)構(gòu)才可以完成。而西方的石頭建筑是極費(fèi)時日的，圣彼得廣場在整整一個世紀(jì)的時間里錘聲不斷，巴黎圣母院從動工到結(jié)束用了300年的時間，可以想這是一種怎樣的耐性!莫非我們的民族就一定比西方缺少耐性嗎?說到底，還有一個為什么而建筑的問題。我們是為人而建筑，西方是為神而建筑，為神而建筑就比為人而建筑有著更多的耐性。這里邊有一個崇高感的問題。我們都知道意大利生產(chǎn)一種著名的小提琴，那是以阿馬蒂家族命名的。從中世紀(jì)至今，他們一直恪守著制作工藝：備料選料一二十年，制琴大師親自深入深山老林選樹，砍伐、晾干、鋸板、再晾干，起碼也得十年才能使用。每把小提琴制作過程得一兩年。再看看維也納的伯森多費(fèi)爾鋼琴，當(dāng)初出自一家默默無聞的小廠，李斯特使他們揚(yáng)名。成為名牌后一百多年來，他們始終堅持以傳統(tǒng)手藝為主．，生產(chǎn)一臺專用三角鋼琴工藝流程需要62個星期。我國近年來興起的鋼琴狂熱，一個早晨就可以冒出幾家鋼琴廠，而年生產(chǎn)幾百幾千臺的廠家也并不稀奇。對比一下，也是一個“為什么而造”的問題，一個是為了商業(yè)和音樂的崇高永恒；一個是為了純粹的經(jīng)濟(jì)效益，多賺快賺。我們到處可以看到名牌名優(yōu)金獎，到處充斥著正宗祖?zhèn)魇裁吹?，可是，我們恰恰丟棄了祖輩就不怎么多的耐性。我們越來越缺乏耐性了，一個人沒有了耐性那就是一個不健康的人，一個民族缺乏了耐性那就是一個不健康的民族。14．聯(lián)系上下文，解釋下列句中加點(diǎn)的詞。①為神而建筑就比為人而建筑有著更多的耐性。耐性：②從中世紀(jì)至今，他們一直恪守著制作工藝。恪守：15．為什么西方的古建筑是用石頭建造的而我們的古建筑都是用的木頭?16．為什么西方人比我們更具耐性?17．閱讀文章第二段，聯(lián)系我國的古代史，請你舉出幾個和朝代或統(tǒng)治者有關(guān)系的建筑。18．如何理解“一個人沒有了耐性那就是一個不健康的人，一個民族缺乏了耐性那就是一個不健康的民族”?19．這是一篇涵義深刻的文章，你從中還發(fā)現(xiàn)了什么問題呢？請從作者的思想情感和寫作方法這兩方面任選其一提出一