12-遼宋夏金元的文化

宋徽宗《五色鸚鵡圖》美國波士頓藝術(shù)博物館藏遼宋夏金元的文化中外歷史綱要上第三單元第12課

課程標準：

通過了解兩宋的政治和軍事，認識這一時期在政治、經(jīng)濟、文化和社會等方面的變化；通過了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，認識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。?核心概念程朱理學

宋詞

元曲

?關(guān)鍵問題1.遼宋夏金元時期文化領(lǐng)域有何新發(fā)展？2.為什么會出現(xiàn)這些發(fā)展？何種時代特征？3.什么是理學？理學為何興起？如何看待？一、思想的變革——思辨化二、文藝的變革——世俗化三、科技的變革——高效化四、文字的變革——共通化變革的年代——遼宋夏金元的文化壹儒學之復(fù)興思想的變革——思辨化一、儒學之復(fù)興?儒學發(fā)展概況春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國發(fā)展秦朝焚書坑儒兩漢尊崇儒術(shù)魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并行宋儒學復(fù)興思考1：儒學遇到了怎樣的困境？一、儒學之復(fù)興?背景（困境）

《五經(jīng)正義》完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。自唐代始被作為科舉考試的標準教科書。此后，注釋儒經(jīng)必須以此為標準，科舉應(yīng)試亦必須按此答卷，不許自由發(fā)揮。頒布后直到宋初，實行百年之久。——CCTV《中國通史》紀錄片

社會的動蕩不安造成人們對宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。

——趙世瑜《文化發(fā)展歷程》儒學僵化，佛道盛行。一、儒學之復(fù)興?背景（機遇）思考2：為何是宋朝復(fù)興儒學？宋朝具備怎樣的時代條件？

商人唯利是圖，社會上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象?！ぁぁと藗冏非筘敻坏挠?、奢侈享受的欲望不斷膨脹。

——孫學功《從商品經(jīng)濟的發(fā)展看理學的興起》唐宋八大家北宋占六位

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。

——歐陽修《新五代史·一行傳》序》韓愈唐末以來社會動蕩，加之商品經(jīng)濟發(fā)展，傳統(tǒng)社會秩序遭到破壞。五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍，朕令選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。

——趙匡胤崇文抑武政策提供良好土壤印刷術(shù)有利于思想傳播前人奠定基礎(chǔ)一、儒學之復(fù)興?目的思考3：為何要復(fù)興儒學？

力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；仁義禮智信口號一、儒學之復(fù)興?內(nèi)容思考3：怎么復(fù)興儒學？誰來復(fù)興？“理學”概念理學是儒學、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，它以“理”(或“天理”)為核心，貫穿在整個理學的發(fā)展過程中，并能治理國家的新儒學。邵雍（1011-1077）周敦頤（1017-1073）張載（1020-1077）程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）朱熹（1130-1200）北宋五子集大成者程朱理學一、儒學之復(fù)興?內(nèi)容

物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！逗幽铣淌线z書》

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》宇宙觀什么是理？“理”是世界的本原，是自然界和社會的根本原則，是天下萬物都要遵守的普遍原理?！袄怼痹谏鐣系捏w現(xiàn)即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級秩序一、儒學之復(fù)興?內(nèi)容

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹天理人欲認識論天理指的是正常的人性，仁義道德。人欲是過度的欲望，不符合社會道德準則的行為。“存天理，滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到圣人的精神境界。如何認識理？一、儒學之復(fù)興?內(nèi)容如何實現(xiàn)理？

所今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。（注：格物，即考查研究具體事物；致知，就是獲取事物之理）

凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！抖踢z書語錄》方法論通過格物致知，探究萬事萬物本原，擴充知識，掌握普遍天理。理學帶有客觀唯心主義偏向。一、儒學之復(fù)興?內(nèi)容如何發(fā)揚理？白鹿洞書院（1）合編“四書”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書院，傳播理學，推動了儒學的普及化、通俗化。自南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。一、儒學之復(fù)興

宋明理學是在繼承孔孟思想，沖破漢唐儒學的束縛，融合佛道思想，強調(diào)道德品質(zhì)、突出責任擔當，哲學化、思辨化的新儒學體系。思考：為何說理學融合佛道思想，理學的哪些主張體現(xiàn)了道教和佛教的影響？“道”是萬物之本源——>“理”是萬物之本源；佛教：忍耐順從，消滅欲望——>存天理，滅人欲；一、儒學之復(fù)興?影響崖山海戰(zhàn)南宋十萬軍民殉國人生自古誰無死留取丹心照汗青“餓死事小失節(jié)事大”——程頤討論：根據(jù)材料，思考當時理學產(chǎn)生了怎樣的社會影響？積極：塑造中華民族性格特征（注重氣節(jié)品德、自我節(jié)制、責任使命等），適應(yīng)了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。貞節(jié)牌坊貳文藝之發(fā)展領(lǐng)域表現(xiàn)二、文藝文學宋詞元曲話本書法繪畫二、文藝的變革——世俗化自主學習一、文學之發(fā)展?宋詞婉約派紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！钋逭铡兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》豪放派醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生?！翖壖病镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》代表人物：蘇軾辛棄疾代表人物：李清照柳永李清照辛棄疾風格豪放激憤，氣勢雄偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達內(nèi)心感慨。其風格委婉含蓄，細膩感人，內(nèi)容以詠嘆個人身世、寫景抒情為主。一、文學之發(fā)展?元曲和雜劇元曲和雜劇-散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。-將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)，就形成。-元雜劇標志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟。元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖【小試牛刀】后人評價元曲“文而不晦，俗而不俚”“明白如話”。這主要是因為（

)A.以市民自然本色為主流

B.以文人雅士抒情寫意為主流C.體現(xiàn)凝重與沉郁的特征

D.充滿了浪漫主義的色彩A一、文學之發(fā)展?話本話本小說是古代中國小說體裁名。屬于中國古典小說的一種，流行于宋元時期，又稱宋元話本。【小試牛刀】宋代話本《張生彩鸞燈傳》描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，描述了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂稱為新的文學敘事的主體。由此可見，（

)A.具有潛移默化的教化功能B.動搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C.真實再現(xiàn)了北宋的城市生活D.反映了市民階層的價值取向D文娛內(nèi)容發(fā)展趨勢平民化世俗化新興市民階層工商業(yè)主伙計游民閑人進城農(nóng)民通俗的直觀的娛樂的一、文學之發(fā)展?藝術(shù)宋徽宗趙佶，在中國畫史上，是位杰出的畫家。書法“瘦金體”，影響頗大。他的藝術(shù)成就最高的是花鳥畫。北宋李成《晴巒蕭寺圖》北宋宋徽宗《御鷹圖》叁科技之創(chuàng)新三、科技印刷術(shù)火藥指南針杰出人物及著作自主學習三、科技的變革——高效化一、科技之創(chuàng)新?三大發(fā)明印刷術(shù)火藥指南針三大發(fā)明基本成熟

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。——馬克思《機械、自然力和科學的運用》一、科技之創(chuàng)新?總結(jié)性著作沈括（北宋1031年－1095年）

沈括所著的《夢溪筆談》是一部涉及古代中國自然科學、工藝技術(shù)及社會歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學史家李約瑟評價為“中國科學史上的里程碑”。1、簡儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年；2、測定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學界的推崇；3、《授時歷》，我國古代最精密的一部歷法郭守敬（元朝1231年－1316年）一、科技之創(chuàng)新?科技小結(jié)代表朝代表現(xiàn)印刷術(shù)宋朝火藥宋朝指南針宋朝沈括北宋郭守敬元朝王禎元朝雕版印刷相當普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器。用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當時的許多科技成果設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，如簡儀，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》編撰的《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體

每當人們在中國的文獻中查考任何一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點就在宋代。宋朝是中國自然科學的黃金時代。磁偏角的發(fā)現(xiàn)，比哥倫布足足早了400多年。《授時歷》以365.2425日為一歲，精度與公歷（指1582年《格里高利歷》）相當，但比西方早采用了300多年。

宋朝堪稱百科全書時代，大量文字作品被刊印，印刷術(shù)的升級使得南宋出版業(yè)空前繁榮，市場化運作使得宋人的讀書量是前世不可比擬的。在德意志，約翰·古登堡在活字印刷術(shù)基礎(chǔ)上改造出金屬活字印刷術(shù)，新技術(shù)帶來了巨大市場和利潤，航海圖、人文作品及圣經(jīng)被大量印制，催生近代文明?！碜约o錄片《南宋》英·李約瑟（1900-1995）“在上古和中古時代，中國科學技術(shù)一直保持著一個讓西方望塵莫及的發(fā)展水平。”實用性、先進性高效化肆民族之文字四、民族之文字契丹文西夏文女真文蒙古文思考：以下文字有何共通之處？基本是模仿漢字字形創(chuàng)造本民族文字漢文化主體性民族多樣性多元一體，相互交融朝代/民族文字遼（契丹）金（女真）西夏（黨項）元（蒙古）成吉思汗忽必烈借鑒漢字，先后創(chuàng)制契丹大字、小字創(chuàng)制女真文字，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題西夏文通過出土文獻大量保存下來用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文（蒙古秘史）委派八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號，這也是漢語拼音化的最早嘗試。四、民族之文字本課小結(jié)思考：宋元時期，文學繁榮的原因是什么？政治上：經(jīng)濟上：思想文化上：科技上：民族關(guān)系上：社會相對安定，“崇文抑武”政策創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍；商品經(jīng)濟和