中哲史復(fù)習(xí)題

莊子道論道是宇宙的本根道是無(wú)作為無(wú)形象而又真實(shí)客觀的，是獨(dú)立的不依賴外物自己為自己根據(jù)的，是具有邏輯先在性與超越性的，是有神妙莫測(cè)的、創(chuàng)生出天地萬(wàn)物之功能與作用的本體。道超越時(shí)空，未有一直，是使萬(wàn)物成為各自個(gè)體的本根。道具有普遍性道廣大包容，任其自然。萬(wàn)物都具有道，道內(nèi)在于一切事物之中，無(wú)所不在。道的成毀與道通為一世間的萬(wàn)物均有其存在的原因、合理性與價(jià)值，個(gè)體的稟性與命運(yùn)千差萬(wàn)別，但無(wú)論有什么差異，或成或毀，這邊成那邊毀，在道的層面上并無(wú)虧欠，萬(wàn)物都是可以互相適應(yīng)、溝通并在價(jià)值上齊一的。道是一種整體，通貫萬(wàn)物，萬(wàn)物在道的層面上“返于大通”“同于大通”作為詳細(xì)內(nèi)容的道，稱作理，是本根、本體的詳細(xì)化懂得者必達(dá)于理，理是人與社會(huì)踐行的法則、規(guī)范人的主觀修養(yǎng)之原理和思想世界的準(zhǔn)則道不可感知不可言說，不能與語(yǔ)言體現(xiàn)和限定，但可以用人的生命來體證。學(xué)道不倦。董仲舒天人感應(yīng)論天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為，“同類相動(dòng)”的原因在于“類”的相似。人是天的副本因此人與天是同類的。而同類事物之間會(huì)出現(xiàn)相感相動(dòng)的現(xiàn)象。因此，天與人之間也存在著互相感應(yīng)的關(guān)系，這就是所謂的“天人感應(yīng)”天人感應(yīng)是普遍存在的。其重要作用表目前人類社會(huì)的治亂與天道運(yùn)行的關(guān)系上。首先，人類社會(huì)的興衰治亂會(huì)影響到天道的運(yùn)行，另首先，天也會(huì)通過災(zāi)異和祥瑞來體現(xiàn)他對(duì)人間社會(huì)治理狀況的評(píng)判。例如“譴告”思想。董仲舒的本意，是借助上天對(duì)人間帝王起限制、威懾、警示作用。他為天子和王朝的更替留下了空間天根據(jù)人類社會(huì)治理的詳細(xì)狀況做出對(duì)應(yīng)的反饋。董仲舒的天人感應(yīng)是一種人作用于每天作用于人的循環(huán)系統(tǒng)受命改制天子的合法地位通過受命形式獲得。董仲舒完全繼承了西周“以德配天”的“受命”思想，并將其發(fā)展地愈加精致，提出受命改制的主張新王朝的天子必然要進(jìn)行某些形式上的變化調(diào)整，以顯示他受了新命。這就是改制。改制思想的重要體現(xiàn)是：“三統(tǒng)三正”說的提出。即黑統(tǒng)白統(tǒng)赤統(tǒng)、寅正丑正子正。每個(gè)新受命的王朝在變化服制時(shí)應(yīng)循環(huán)采用黑白赤三色，在變化歷法時(shí)，應(yīng)輪番采用夏歷的寅丑子為一年的開始但他又主張治理社會(huì)的主線原則和精神不變，由于它們就是天子受命所受的命之所在。但將“道”視為永恒不變的神圣法則，又從主線上扼殺了“受命”的開放性，使制約天子的超越性機(jī)制成了海市蜃樓中庸思想中庸的思想，來源于上古時(shí)代。《尚書》中倡導(dǎo)中道。春秋末期的孔子倡導(dǎo)中庸1.“天命之謂性，修道之謂教······”1）宇宙萬(wàn)有之性，本源于生生不息的天道。此性是一切物得以生存、存在的發(fā)明性的原理，是絕對(duì)、普遍的。一切人物都是自然地循當(dāng)行之法則而活動(dòng)，循其性而行，便是道。教化使人明道。2）慎獨(dú)思想.道無(wú)所不在，因此君子要常存敬畏之心，慎獨(dú)。3）中和。中是道之體，性之德，和是道之用，情之德。君子省察功夫到達(dá)盡善盡美的“中和”之境界，天地安于其所，運(yùn)行不息，萬(wàn)物各遂其性，生生不已。2.中庸1）中庸與時(shí)中。君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也。2）中庸:遵道而行,依乎中庸。中庸即是近己之道、中常之理。“中庸”為道德實(shí)踐活動(dòng)的依循原則。3）修身，誠(chéng)身尤其強(qiáng)調(diào)孝。孝與德、禮，皆是修身之義。4）五達(dá)道：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交。這是人人共由之路，普遍之道。三達(dá)德：知、仁、勇。這是實(shí)踐五條路的三種措施。九經(jīng)：凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體君臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也城：誠(chéng)身、至誠(chéng)之功誠(chéng)身、明善。誠(chéng)身以明善為基礎(chǔ)。誠(chéng)明、盡性、成己與成物。由至誠(chéng)而后明善，是圣人的自然天性；而閑人則通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，由明德而后至誠(chéng)。由誠(chéng)而明，由明而誠(chéng)，目的同樣可以互補(bǔ)。只有天下至誠(chéng)的圣人可以極盡天賦的本性，進(jìn)而興養(yǎng)立教，極盡眾人和萬(wàn)物的本性。至誠(chéng)無(wú)息，德配天地圣人之道,發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天→茍不至德,至道不凝至圣至誠(chéng)之德，乃化民之本。司馬承禎思想1以“氣”釋“道”的本根論他以“生”“化”敘說宇宙由氣到物的過程?？隙恕吧薄盎钡膶?shí)在性,從重玄學(xué)的本體論回歸到宇宙本根論。并在“在物之形,唯人為正，在象之精，唯人為靈“這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上肯定人在宇宙中的獨(dú)立性，肯定了仙道追求的可靠他認(rèn)為成仙的關(guān)鍵是得道。道是一種無(wú)形象無(wú)實(shí)體無(wú)需追求的、神妙莫測(cè)的存在，人們得之就能成仙生長(zhǎng)。人們得道的關(guān)鍵在于使心“安”而“虛”--------到達(dá)心靜而無(wú)物的境界，則自然而然就得到道，也就可以成仙了性、命并重的修養(yǎng)論司馬承禎將重玄學(xué)發(fā)展為“性命”雙修之學(xué),以“養(yǎng)氣”為修道的重要途徑?；貧w元?dú)庹摵蜕裣烧?重視作為煉形功夫的養(yǎng)氣說和內(nèi)丹術(shù)。凝神收心為性學(xué),養(yǎng)氣煉形為命學(xué)。司馬承禎主張性命雙修。道教的神仙學(xué)由外丹學(xué)走向內(nèi)丹學(xué)。通過性命雙修，可以到達(dá)坐忘境界。修養(yǎng)的主線目的是到達(dá)無(wú)知無(wú)欲,進(jìn)入“形如槁木,心若死灰,無(wú)感無(wú)求，寂泊之至”的狀況，最終連對(duì)主體的認(rèn)識(shí)也取消了。五、王充“元?dú)庾匀徽摗痹谔斓烙^上，王充受了道家的影響王充認(rèn)為，元?dú)馐怯钪娴谋靖?，充斥于天地間，萬(wàn)物和人都是稟元?dú)舛?。天地之氣合則萬(wàn)物生。首先，人是最高貴的由于人最智慧。另一面，人在本質(zhì)上與其他自然物相似。他既為人類的獨(dú)特性保留了一席之地，又從自然的角度推翻了尊卑貴賤天定說的基礎(chǔ)王充的自然元?dú)庹撽P(guān)鍵是論證天也是自然的。元?dú)獾幕咎匦允亲匀?，稟元?dú)舛娜伺c萬(wàn)物也是自然的。天地自身是含氣之自然，非人格的。既然天是自然的，那么天的運(yùn)行也就成了“施氣自然”。自然即自己而然，不待外求。因此，天施氣自然的成果是萬(wàn)物自己產(chǎn)生而非天令萬(wàn)物產(chǎn)生。這就從源頭上切斷了天干預(yù)人事萬(wàn)物的也許。此外，自然的另一含義是無(wú)為，這是由于元?dú)獗拘蕴竦瓱o(wú)欲、無(wú)為無(wú)事，稟元?dú)馍奶斓厝f(wàn)物同樣無(wú)為六、道安思想1.對(duì)翻譯工作提出了“五失本，三不易”的觀點(diǎn)2.認(rèn)為研究般若經(jīng)典不能單用“考文、察句”的措施,而要體會(huì)其思想實(shí)質(zhì)3.道安的哲學(xué)思想重要是本無(wú)論。道安認(rèn)為，世界于空、無(wú)等自然狀態(tài)經(jīng)由元?dú)庾兓?，故稱本無(wú)，而不可稱萬(wàn)有可自空、無(wú)中產(chǎn)生。道安的本無(wú)思想，只是把無(wú)看做無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)，而非完全的空無(wú)。道安并不否認(rèn)萬(wàn)物存在的觀點(diǎn)，道安的本無(wú)論也不是專論宇宙觀，重要還是佛教的修行法。4.他認(rèn)為要打內(nèi)心里從色受想行識(shí)中得到解脫。他不是規(guī)定人心以念空去止息欲望，而是要通過戒定慧的修持，使人在五蘊(yùn)之中體察世事的虛幻，從內(nèi)心里得到解脫。七、孟子仁政說孟子仁政學(xué)說的關(guān)鍵：義利之辨，仁政到王道根據(jù)：從不忍人之心到不忍人之政民本思想。仁政首先要處理民生問題，為民制產(chǎn)。王霸之辯。宣揚(yáng)以德服人的王道，反對(duì)以力服人的霸道。民貴君輕。在治理國(guó)家、統(tǒng)一天下的問題上，老百姓是最重要的，國(guó)家政權(quán)是次要的，國(guó)君是更次要的。統(tǒng)治者要養(yǎng)民、富民、教民得民心之說。民心的向背是政治上成功與否的決定原因。為人父母的政治責(zé)任，對(duì)不仁不義的批評(píng)權(quán)位的思索：禪讓與世襲發(fā)展了孔子的“庶、富、教”和“富而后教”的思想，提出教育是行仁政得民心的重要手段。教育可以造就德才兼?zhèn)涞娜藦恼?。教育可以調(diào)治人心，友好社會(huì)關(guān)系，安定社會(huì)秩序，可以使人“明人倫”，懂得并實(shí)踐社會(huì)生活的準(zhǔn)則。八、荀子“明分使群”思想明分使群是荀子的社會(huì)觀。荀子認(rèn)為，一種人的能力不能兼通數(shù)種記憶，兼管多種事物。一種人的生活所需，要靠眾多人的生產(chǎn)品供應(yīng)。群居生活一定要明其職分和等級(jí)。明確各人的職分是人能“群”的前提，而禮義是維持“分”的手段。荀子把合群的力量歸結(jié)為“圣王”“君主”。他說：“君者，和也？曰：能群也?！薄叭司?，因此管分之樞要也?！痹敿?xì)論述并比較老莊思想老子思想道論1.道體、道與名、作為本根之道、道之用1)本體與現(xiàn)象：道是宇宙的本源。道精微深遠(yuǎn)，不是現(xiàn)象不可被感知。2)道名論：道和名都不可用語(yǔ)言去界說3)本根論：道生一，畢生二，二生三，三生萬(wàn)物。道在展開、實(shí)現(xiàn)過程中，生成長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。4)道用論：萬(wàn)物侍道而生2.道論的內(nèi)容1)自然（道法自然、輔萬(wàn)物之自然而不敢為、貴言希言）2)無(wú)為（無(wú)為、為無(wú)為、無(wú)為而無(wú)不為）3)柔弱（柔弱、不爭(zhēng)）二、德論：德與修身（德、體道、修身、存身）1.德的概念2.聞道與體道：聞道、抱一摶氣，致虛守靜3.修身4.存身莊子思想道論、氣論與“道通為一”道論：“道”的含義和特性（詳見簡(jiǎn)述1）氣論“氣”，在《莊子》中大概有三種含義：一是指主體的精神狀態(tài)。二是指物質(zhì)性的、可經(jīng)驗(yàn)的“氣”。三是作為現(xiàn)象的物質(zhì)存在狀態(tài)的主線來源之“氣”，莊子名之為陰陽(yáng)之氣、天地之氣。第一，陰陽(yáng)之氣第二，陰陽(yáng)二氣的流行運(yùn)動(dòng)即“道”的流行運(yùn)動(dòng)。第三，通天下一氣耳。莊子后學(xué)，對(duì)“道”的本根性的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)“氣”的本根性和周遍性的認(rèn)識(shí)。第四，變、化的觀念與萬(wàn)物皆化，萬(wàn)物皆種與種有幾二、“齊物論”的認(rèn)識(shí)論1.“我”與物、他人的關(guān)系，成心與是非2.物之所同是、我與若與他人辯論勝敗的問題：判斷原則的主觀，因而相對(duì)。四問四不知3.在認(rèn)識(shí)中的道與物、道與言是非的關(guān)系4.莫若以明、和之以天倪：道、物（彼此）、言（是非），齊是非、彼此（物我）、生死（物化）之忘執(zhí)。三、形神思想與逍遙之說1、形神關(guān)系?！叭恕钡膬r(jià)值與意義，是先秦哲學(xué)的重要問題之一。莊子著重思索個(gè)體生命的自由與安立的問題。神形問題，作為一種老式，莊子加以繼承與肯定。莊子認(rèn)為，人的存在本原在于“神”，神是形的生命根據(jù)：無(wú)神，則形必是死的。2.形、氣對(duì)于人的束縛、局限1）死生之限。死生之限，是氣化流行的一大定律，萬(wàn)物皆受其限制。2）命、時(shí)之限3）情欲之限。情欲，重要指人的情感與欲望，如喜怒哀樂、名利、聲色、權(quán)勢(shì)。情欲，正是使人受氣化流行局限，而被囚困和倒懸的真正原因。是對(duì)心、對(duì)神的囚困，使肉體成為囚牢，故要從心上解除之。4）老式的、社會(huì)的價(jià)值觀念（權(quán)位、地位、金錢、仁義）對(duì)于人的束縛、倒懸—利害—有用性。3.修養(yǎng)措施觀化與物化：齊除死生之看待?？h解心齋坐忘聞道見獨(dú)4.游與逍遙游養(yǎng)生之說比較同：思想均有樸素辯證主義的成分。老子和莊子都是十分強(qiáng)調(diào)地著力論述其抽象思辨的部分，由此把道家道論升華到形而上學(xué)的抽象本體論高度。直觀認(rèn)識(shí)論方面：二人都不是以邏輯推理作為道論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而是以直覺的認(rèn)識(shí)措施作為道論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。宇宙觀：都認(rèn)為道是宇宙本源，精微深遠(yuǎn)，不可明說異：老子側(cè)重強(qiáng)調(diào)道德的無(wú)為，莊子側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的無(wú)為在社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)上不一樣：。老子無(wú)為而治的思想在戰(zhàn)國(guó)漢初又稱為"君人南面之術(shù)"、"黃老道德之術(shù)"。漢初，儒學(xué)也稱為"儒術(shù)"，老子無(wú)為而治的思