高考作文模擬寫作訓練：王陽明思想之光

高考作文模擬寫作主題訓練：“王陽明思想之光”作文原題：閱讀有關王陽明的材料，任選“心外無物”“良知”“知行合一”中的一個關鍵詞，聯(lián)系現(xiàn)實，把自己的感受和思考寫出來。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。提要我們曾見過高校教授對著環(huán)衛(wèi)工人以傲慢自居，也見過監(jiān)獄中的犯人痛苦流涕卻已無法回頭。前者知而不行，后者行而后知…佳作展臺1.知與行我們曾見過高校教授對著環(huán)衛(wèi)工人以傲慢自居，也見過監(jiān)獄中的犯人痛苦流涕卻已無法回頭。前者知而不行，后者行而后知，皆是可悲且可嘆之人。我認為，唯有知與行相結(jié)合，才能使得乘風破浪的帆更加飽滿。誠如王陽明所言“知是行之始”，意念活動是行為開始的充分條件。倘若沒有意念的驅(qū)動，那么我們只會止步不前。如果胸中無意念，那我們的前進將是毫無目的地行走，最終回到原點。讀了《論語》，方知何為儒雅;讀了《韓非》，方知何為方圓；讀了《逍遙游》，方知何為自由……只有擁有了具體且堅定的意念活動后，我們的腳印方可連成足跡，我們的行走方可有目的地前住。譬如，我們中的有些人嚷著伸張正義，于是便大動手拍，噼里啪啦地留下自己的腳印，然后抽身離去，轉(zhuǎn)戰(zhàn)下一場地，最后發(fā)現(xiàn)，自己的腳印連成了一個圓，自己卻被困在中間無法脫身。他們行動了嗎?當然。可是他們胸中無意念，只知伸張，卻不知何為正義，最終，只能將自己束縛。所以，在擁有了充分的意念之后，再開始行動，方是不辜負每一程的行走。再如陽明先生所言“行是知之成”，行為是實現(xiàn)意念必要條件，在一次又一次的出發(fā)中，我們既可以扭轉(zhuǎn)先入為主的偏見，又可以加深對事為本質(zhì)的認識。為了幫助窮苦的俄國民眾，托爾斯泰并未坐在金碧輝煌中掀動唇舌，而是為平民送草修屋，創(chuàng)辦學校，還親自融入他們的生活，耕地，劈柴，縫制皮鞋。在當時的俄國，改革者數(shù)不勝數(shù)，為什么唯獨托爾斯泰被譽為“俄國革命的鏡子”?正是因為他通過這樣的行動，真切透徹地了解了社會的變化和民眾的生活，行為檢驗意念，行為也發(fā)展意念，只有具備行為意識，我們才能不斷地撥開迷霧，抵達意念的彼岸。唯有知與行相結(jié)合，我們的旅程才不會迷路，我們的征途才不會無期?！爸睘槲覀冎该魍P妙招，“行”為我們積累寶藏。沒有了“知”，我們便無法知道想去的彼岸的模樣；沒有了“行”，我們便無法到達最想去的遠方。如果我們的征程是一艘巨艦，那么“知”便是舵，行”便是帆。打好舵，撐滿帆，才能乘這一路的風，破那一路的浪。讀“知行合一”這四字，方覺前方一片光亮，腳底飽滿有力。愿吾輩青年，且知且行!2.

進士之上王陽明在其畢生心血“心學”中，有“知行合一”的觀點。初見此言，我覺得他的意思大概是：我所做的事要與我所知道的道理相符合。但稍做了解后發(fā)現(xiàn)：圣賢之思，果不可妄斷。其更貼的意思我認為正可以用王陽明的一句話來概括：故遂終身不行，亦遂終身不知。不行，固不得知，何哉？作為翰林院學士王華之子，王陽明被寄予厚望，可以說在“龍場悟道”之前，王陽明早已對“知行合一”作出了實踐，當他的老師問及為何而學時，他的同學們都認為要中進士，升官發(fā)財，他卻以落第動心為恥。他可以說是真正意識到了學習的重要性——為得圣賢之道，而按照他后來的觀點來看，他的同學們不過是知道了升官發(fā)財?shù)暮锰帯梢愿玫南硎苌?。僅此一點，他就已經(jīng)跳脫出常人好幾級高度。由此可知，知行合一應當是，我知道什么是對的，所以我如何去付諸行動，以此來印證我的“知”。若是知道但背道而馳，那便不算是真正的“知”。在電影《長安三萬里》中也同樣體現(xiàn)了“知行合一”。在高適屢不得志的一生中，他始終堅守著自己的信仰，在玉真公主的歧王夜宴后，徹底醒悟“高家槍，不為舞蹈，只為殺敵。”努力學習，刻苦練槍，一次不成，回鄉(xiāng)重修，正是因為他深知文武之要，深知到了長安才能走上報國之路，所以他一再拒絕摯友李白遨游天下享樂的邀請，最終救下?lián)从?，建功立業(yè)。而李白恰是知行合一的反例，少遇高三十五，揚言“你我身當如此盛世，當為大鵬”而最后在一壺壺美酒中迷醉了自我，誤入歧途。從初至揚州“解鞍少駐初程，過春風十里”到最終“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！闭撬胁桓敝胪緱夰i自舉的失意?；蛟S有人會問：“如果他的本知就是錯誤的呢？”何為知？心本純凈，吾心均需“致良知”。王陽明早有回答，本知應是積極向上的，從來沒有污濁的本知一說，只有在污泥中浸久了卻又不愿經(jīng)歷沖刷的貪欲和利益追逐。進士及第不及君，一生伏首拜陽明。知行合一，是遠超“進士”認可的千古無二。3.從明心，致良知“千圣皆過影,良知乃吾師”。歷史的長風吹過，竹影斑駁，光影交錯下，我們似能窺見一位白發(fā)老者，手撫竹節(jié)，呢喃輕嘆:“乾坤由我在，安用他求為?”眼波流轉(zhuǎn)，或值“致良知”的課題纏繞當代。而物欲操控的社會，又有幾分當?shù)米￡柮飨壬倪祮?辜鴻銘曾言：“中國人生活在一個心靈的世界?！比欢鴷r過境遷，我們卻遠離了那個體會心靈,行隨明心的生活。古人的智慧綴在心靈的每一道溝壑上。陳沙白說，“為學當求諸心”，不曾心領神會，怎知學得真理？王陽明說，“此心光明,亦復何言”，只要此心飽滿無缺，又怎怕世間紛擾流言？心靈之道，前人之述備矣。現(xiàn)今，遵從明心，致得良知，許是養(yǎng)護心靈世界，行得其所的得當配方。出于先驗性的純粹，“致良知”，當是人們對先天存在的理性自覺的復位，禪宗所言“明心見性”的“明心”亦流淌著“良知”的因子。遵從明心，在本心之中尋求天理。也唯有不違背本心，才能不致后悔；追尋心靈的明澈，方可遇見無憾的自我。蝴蝶夢境中，莊子歸順了世界的“同一”，而實現(xiàn)了“天地與我并生，萬物與我為一”的坦然；文學卷軸上,汪曾祺摒棄為留名塑造文章的宏大，而撫平了“我與我周旋久，寧做我”的淡泊；脫貧致富路上，申紀蘭擁抱了深耕于三農(nóng)事業(yè)的熱忱，鋪陳了“我的根在農(nóng)村，我只是一個農(nóng)民”的明朗……明心所向之處,縱使荒草凄凄，亦如生機勃勃；明心所棄之處，縱使雕梁畫棟，無非重垣疊鎖。如此，明心培育了“良知”的種子，實現(xiàn)了自定法則。致得良知，在反求諸己后尋得境界。把握了人內(nèi)心判斷是非的最高標準,終能成就“敬天愛人，自利利他”的境界。恰似陽明先生從普通的仕宦子弟，變?yōu)樾膶W大師，建下“龍岡書院”，為當?shù)氐拿缱迦酥v學，懷著自己的心法，用真誠打動暴民，以看破生死的硬氣怕，蓄起做自己的狂氣，憑著對本真自我的復位，大聲無愧道：“我今信得這良知真是真非,信手行去，更不著些覆藏?！眱H僅“良知”二字，在陽明心學的提煉里，是本真，是不偏執(zhí)，是敬畏、憐憫和博愛之心。遵從明心，致得良知，護得住本真的心靈世界，對得了隱在竹叢之中的那雙澄澈明晰的眼眸。愿諸君立心成命，不枉乎己。4.不馳空想

莫騖虛聲想來，李大釗先生所言“不馳于空想，不騖于虛聲音?！被蛟S是“知行合一”的一個很好的詮釋。曉前理以廣識，不騖虛聲。王陽明所言之“知”，非單一的認識、了解。更多地包含了道德意識與觀念，更多地強調(diào)地是“理”。它是每個人與生俱來的道德感與判斷力，也是我們自己內(nèi)心的聲音。登高山要從山腳開始，云遠方要從眼前開始，通往成功的羅馬大道也是由一顆顆小石頭鋪就。無論是知識、方法，還是道德修養(yǎng)，都需要我們不騖虛聲，在廣泛研究，謹慎思考后，我們才能確定行的方向，從而在知中行，在行中知。篤實行而深悟，不馳于空想。你是否曾立下諸多待辦事項，信誓旦旦地立下“好好學習”的目標，最終卻因目標的積累而越來越累，最終不了了之？其實人的認知永遠是比落地的行動要高的。我們常常探索如何獲得真知，但卻忘了哪怕是最簡單的求知之道，在空想中也無法實現(xiàn)。正如王陽明所言“客途最覺秋先到?！碑斍镆庖u來之時，樹葉是否變黃，野花是否綻放，在室內(nèi)是難以第一時間感知到變化的，而我們置身室外，于知中行，便可立即窺見那滿樹金黃，那幽幽暗香。由此觀之，若想獲得真理與天地變化，只求得真知，掩卷苦讀前人之精髓道理卻不付諸行為上的統(tǒng)一，在空想中掩蓋現(xiàn)實的崎嶇，如此，真理也漸行浙遠。唯在知中行，在行中知，方得人生大同。知是行之始，行為知之成?；厥浊锇俅?，覽盡史海茫茫，偌大中華，有埋頭苦干之人，有拼命硬干之士，有為民請安之才，有舍身求法之義……他們“不馳于空想，不騖于虛聲”，他們踏石有印，抓鐵有痕，用心耕耘華夏，以知行合一之感筑就中國脊梁！在當下物質(zhì)至上的時代，太多人都生活在鋼筋水泥中，擁擠在城市的喧囂與忙碌里，或許他們的內(nèi)心渴望的是山川風月，是裊裊炊煙，然而卻因生活而成了名利的主人。此時，或許我們應如羅門：“去追春天，花季已過，去觀潮水，風浪俱息?！眻允貎?nèi)心，有知拓人生之廣；付諸以行，有行掘人生之深，知行合一，以求人生之精。無論時代場景如何變幻，不馳于空想，不騖于虛聲，愿我們于知行合一之下覓得人生精彩處。5.不斷回到原點人生來便是一片原野，平坦、無際，但不荒蕪。平庸相似的肥力下，生長的卻是全然不同的未來。有人野心勃勃，要原野成就一片疆場，還自己無邊蒼茫；有人平凡中庸，一方田畝即可填補余生，亦有人在原野上建造、深挖、高筑，一遍遍重塑，最后還一片原野，在原點，向著一生滿意的點頭。人本是知行合一的生靈。要看世界，便睜眼；要溝通，便學語。但在知行合一中又學會了愿與行違的本領，最后幡然醒悟，用后半生追逐前半生偏離的原點。王陽明立志當“圣人”，苦苦讀，苦苦爭，卻落得貶下龍場的死路。良知和本心叩不開蒙塵的世俗，卻叩開了心學的大門，成“半圣”一人。行之力則知愈進，行之深則行愈達。“我知道，但我做不到?！北揪褪菬o解的悖論。知所行之何方，本質(zhì)上生命的一部分就已經(jīng)到達所愿致的終點；之所以“做不到”，恰是因為你不知道。范仲淹若不知自己身世，如何能生生熬住廟宇中苦讀的冬寒、夏燥。曾國藩看不破國亂之根本，安能成古今頭一人？不斷后路，總是三五個念想，終成不了志向。很多終極問題，于提問的我們本身其實早已有答案，我要去哪其實并不用多問。我們只敢想，而不是以此為志，是因為不敢正視。若把志向美化，神話成驕陽，自我認為不可直視，但原點呢？理想呢？本身呢？志，開始只不過是你我攬鏡自顧而想遇見的我——本我亦或超我。直視之，路才清晰，行省向則功必成。踐行知行，不是加于肉身的負荷，而是賦予精神的航標。談到知道嗎行，有人立刻想到格物，立刻想到致良知，潛意識里想當然的認為踐行要落腳于行上，在一次次行動中，理想的向王陽明朝圣，大有明陽當年一口氣格竹三天的決然之風。知行合一在于神交的提升淬煉。踐行志向不是走例題。不是得分結(jié)束的測驗，而是對航向的確定，在定好的風向中前行，兩側(cè)試探，時刻擺正航向。須知，“行”不一定向外走，