自考04026《設(shè)計(jì)美學(xué)》2019考試提綱

藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)知識(shí)考點(diǎn)一．選擇題1?藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)層次不包括思想觀念層。（易錯(cuò)）2?藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)層次包括：意境、物質(zhì)、形式。（易錯(cuò)）3?審美活動(dòng)機(jī)制包括：需要、趣味、理想。（易錯(cuò)）4?美育之所以能起到潛移默化的作用是因?yàn)榍楦薪逃?。（易錯(cuò)）5?美育的能動(dòng)性不包括完全不受審美對(duì)象的局限。（易錯(cuò)）6.美學(xué)性質(zhì)的定位是美學(xué)是二門關(guān)于審美現(xiàn)象的-綜合性人文科學(xué)。-…一（易錯(cuò)一）.一7?美學(xué)研究的基本問題不包括感性與理性。（易錯(cuò)）8?美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)歷不包括審美需求。（易錯(cuò)）9.審美發(fā)生的基本前提是制造和使用工具。（易錯(cuò)）10?審美感知最大特點(diǎn)是以審美態(tài)度對(duì)待對(duì)象。（易錯(cuò)）11?在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇是審美理想。（易錯(cuò)）12?第一次把崇高和優(yōu)美作為可并列對(duì)舉的美來論述的是朗基弩斯。（易錯(cuò)）廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn)。（易錯(cuò)）黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究感覺和感受科學(xué)。（易錯(cuò)）15?美國波普藝術(shù)最盛名的是安迪?沃霍爾。（易錯(cuò)）?結(jié)構(gòu)主義的始作俑者是法國當(dāng)代哲學(xué)家雅克?德里達(dá)（易錯(cuò)）20世紀(jì)80年代中期，我國學(xué)界掀起了一場(chǎng)全國性的工業(yè)設(shè)計(jì)即“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)”最早實(shí)行工業(yè)設(shè)計(jì)師登記制度的國家是英國。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響最大的現(xiàn)代藝術(shù)家是畢加索。20世紀(jì)90年代人類開始進(jìn)入信息化社會(huì)時(shí)代。

21．222324252627282930313233343536373839404142．最早提出后現(xiàn)代主義概念的是美國建筑家羅伯特?文丘里并提出“少則厭煩”。從藝術(shù)作品的存在方式的角度劃分的藝術(shù)類型有時(shí)間藝術(shù)，空間藝術(shù)。德國“電動(dòng)汽車之父是”斐迪南?保時(shí)捷。1927年為巴塞羅那大展德國館設(shè)計(jì)“巴塞羅那椅”的作者是米斯?凡德羅。1750年《美學(xué)》一書的作者是鮑姆伽通。1926年包豪斯的校名里增加了一個(gè)副標(biāo)題即設(shè)計(jì)學(xué)院。反對(duì)“有計(jì)劃商品廢止制”代表人物是埃德加?考夫曼。歐洲設(shè)計(jì)體系主要的特征是“功能主義”。1930年邁耶不得不辭職離開包豪斯是因?yàn)樗瘟?chǎng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)吹響了哪國現(xiàn)代科技革命的號(hào)角：意大利。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的萌發(fā)點(diǎn)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。獲得“意大利學(xué)院藝術(shù)獎(jiǎng)”巴黎建筑學(xué)院金獎(jiǎng)是龐蒂。同時(shí)龐蒂也是意大利設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)創(chuàng)始人。海報(bào)《紅契子攻打白色》的設(shè)計(jì)作者是艾爾?利茲斯基。荷蘭“風(fēng)格派”的核心人物代表是蒙德里安。流線型設(shè)計(jì)產(chǎn)品外形主要形式是圓滑流暢。被報(bào)界驚呼世界上最有意義、最美麗的博物館是古根海姆博物館。波普藝術(shù)最早誕生在歐洲英國。提出“移情說”的美學(xué)家是里普斯。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)代表人物是休謨。在藝術(shù)的定義問題上，提出“集體無意識(shí)說”的美學(xué)家是榮格。率先把“美譽(yù)”一次引入中國的是蔡元培。

43．444546474849505152535455565758596061626364．認(rèn)為“美是研究藝術(shù)的美”的觀點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)重點(diǎn)放在了審美客體上?？档聦⑴袛嗔澐譃椤耙?guī)定判斷力”和“反思判斷力”。俄國構(gòu)成主義熱衷于藝術(shù)和工業(yè)的結(jié)合并主張“生產(chǎn)美術(shù)”。莫奈經(jīng)典之作是《阿爾讓特依大橋》“紅屋”的設(shè)計(jì)作者是韋伯。第一個(gè)采用流線形式樣的飛機(jī)是波音247型。帶來了俄國構(gòu)成主義反藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)的是納吉。貝耶完成的無裝飾線字體是“未來體”。世界上最早成立的企業(yè)內(nèi)部專門設(shè)計(jì)部門是“藝術(shù)與色彩部”1851年倫敦萬國博覽會(huì)采用“水晶宮”設(shè)計(jì)方案設(shè)計(jì)者是約瑟夫?帕克斯頓。英國工業(yè)藝術(shù)學(xué)院簡(jiǎn)稱BIIA。瑞典現(xiàn)代家具之父是卡爾?馬姆斯。歐洲設(shè)計(jì)體系的特征是功能主義《1882—1923年西班牙、拉美詩選》作者是菲德里柯?奧尼斯。世界上公認(rèn)的杰出結(jié)構(gòu)主義大師是弗蘭克?蓋里。人性化設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在關(guān)懷消費(fèi)者的生理層次和心里層次。紅色打字機(jī)是埃托、索托薩斯所設(shè)計(jì)的。1918年中國近代第一所國立美術(shù)學(xué)院是北京美術(shù)學(xué)院。美國設(shè)計(jì)體系高度商業(yè)化的特征是式樣主義。白雪公主的棺材是拉姆斯與古戈洛特共同設(shè)計(jì)的一種收音機(jī)。主張審美起源于勞動(dòng)的是普列漢諾夫。魯迅先生對(duì)戲劇看法是喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人看。

65．我國民族音樂《春江花月夜》所屬的審美范疇是優(yōu)美。66．商業(yè)廣告所表現(xiàn)的藝術(shù)功能是外圍功能。67．“悟”是藝術(shù)品鑒過程中接受主題感知的最終升華。68．所謂藝術(shù)技巧是指藝術(shù)操作技巧。69．王國維所劃分的意境的兩種類型是有我之境和無我之境。“韻外之致，味外之旨”，說明審美對(duì)象具有開放性。“胸中之竹”，說明審美對(duì)象具有非實(shí)體性。（易錯(cuò)）“睹物思人，愛屋及烏”屬于想象中接近聯(lián)想。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”呈現(xiàn)的意境在審美形態(tài)中屬于崇高。“亂石穿空，驚濤拍岸”在意境審美中是崇高?！坝盐骱任髯樱銤饽傁嘁恕笔穷愃坡?lián)想。叔本華的觀念是鑲嵌畫中的碎片。藝術(shù)存品不具備封閉性?！皟?yōu)良設(shè)計(jì)”是由提出埃德加?考夫曼。79?青蛙設(shè)計(jì)公司的創(chuàng)始人是艾斯林格。認(rèn)為“知性的特征是不理解生命的本質(zhì)”的思想家是柏格森。柳宗元認(rèn)為“文章因道而貴，文章家因道而尊”，其觀點(diǎn)屬載道說。中國實(shí)學(xué)最根本的思想方法是實(shí)事求是沒有變。席勒提出"審美教育"概念的著作是《美育書簡(jiǎn)》屬于時(shí)間藝術(shù)的的有：音樂、電影、戲劇。二.名詞解析1?審美感知：以審美態(tài)度對(duì)待對(duì)象。審美教育：席勒的《美國書簡(jiǎn)》。審美驚異：客體對(duì)主體的召喚，主題對(duì)客體的向往。（易錯(cuò)）2?審美驚異：就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。驚異即表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在客體這種剎那間的直接碰撞于神會(huì)中，激發(fā)起主體強(qiáng)烈審美向往。（易錯(cuò)）3.審美經(jīng)驗(yàn)：指人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。（易錯(cuò)）4．審美境界：審美境界是一種特殊的、自由的人生境界，境界是心靈的一種純?cè)冢藗冊(cè)谛撵`上有不同樣式的生存狀態(tài)，審美根本就是一種特殊的人生境界，審美境界是人生境界中比較高層次的一種。.........（易錯(cuò).）...5?審美形態(tài)：審美形態(tài)是在審美實(shí)踐活動(dòng)中特定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對(duì)象化和審美情趣、審美風(fēng)格等的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。審美體驗(yàn)指人在對(duì)審美對(duì)象的感受審辯中所達(dá)到的精神超越和生命感悟，一種極為強(qiáng)烈的人格、心靈的高峰體驗(yàn)。審美形態(tài)是對(duì)審美體驗(yàn)的理性反思、邏輯總結(jié)，指在審美活動(dòng)中展。現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的研態(tài)，以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類。（易錯(cuò)）6?審美發(fā)生：研究審美發(fā)生的機(jī)理，就是要弄清楚在什么條件下，由于什么原因，通過什么方式，一般事物就變成了審美對(duì)象，同時(shí)審美發(fā)生的重要標(biāo)志是原始審美意識(shí)。（易錯(cuò)）7?審美需要：審美需要是具有詩性智慧的人用美的尺度衡量自己，建構(gòu)自己，使自身從異己的自然和殘缺不全的現(xiàn)實(shí)中超脫和解放出來的需要。審美需要的基本特征有人獨(dú)有的具有內(nèi)在必然性的生命需要、人的高級(jí)精神追求，指人作為種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴星在對(duì)像化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求，是人的體質(zhì)力量的一種新充實(shí)和新的顯現(xiàn)..易錯(cuò)）8．審美活動(dòng)：審美需要、審美理想、審美趣味構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制，建立了審美活動(dòng)得以存在的根基和平臺(tái)，是人由于有了審美需求，有目的而無功利地與客觀世界發(fā)生審美關(guān)系的活動(dòng)，是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分.審美活動(dòng)的-切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現(xiàn).9.審美趣味:審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。（易錯(cuò)）10．審美直觀：直觀性是審美經(jīng)驗(yàn)的一種重要特征，其特點(diǎn)是不經(jīng)過概念和推理就直接把握到對(duì)橡的審美特征:審美直觀包括兩種形式:感性直觀和本質(zhì)直觀，前者是指主體通過自己的感覺器官來把握對(duì)象的感性特征，后者則是指主體通過直覺直接把握對(duì)像的本質(zhì)特征.11．審美理想:是主體心目中關(guān)于完善的美的現(xiàn)念，他始終顯現(xiàn)在具體的審美表象中，是主體通過自己的想象力與理解力的協(xié)調(diào)運(yùn)作創(chuàng)作出來的S審美理想在主體的審美理結(jié)構(gòu)中處于最高位置，在審美活動(dòng)中發(fā)揮持久而重要的作用。12．審美理解：是指在審美活動(dòng)中，審美主體對(duì)審美對(duì)豫進(jìn)行的理解活動(dòng)。他始終保持對(duì)象的感性形象,將感性形象與主體頭腦中的審美想想進(jìn)行比較，從而進(jìn)行判斷的過程。審美理解還具有多義性特點(diǎn)。13．審美理想:是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，實(shí)施中顯現(xiàn)在具體的審美表象之中的。是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出救理想形統(tǒng)的美，是主體通過自己的想象力和理解力的協(xié)調(diào)運(yùn)作創(chuàng)造出來的。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置，他旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會(huì)在主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮著持久而重要的作用。14．審美態(tài)度:是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的-種觀照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。15．審美意識(shí):是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審16．美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。17．審美澄明:澄明之境，是光明，敞亮的境界是能夠達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，達(dá)到主體于客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與人。人與對(duì)象，與自然之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)。進(jìn)入澄明之境，即揭開遮蔽，去除迷誤，從而走向光明之城。18．審美的人:是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。19．雕塑藝術(shù)審美特征：雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求，既要易于塑型，又要不易變質(zhì)。內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。雕塑是一種靜止的空間藝術(shù)，只能選取最具有代表性的一個(gè)瞬間加以表現(xiàn)。即以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境。20．建筑藝術(shù)的審美特征：建筑是一種介于審美與實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。建筑材料的審美性質(zhì)。建筑的形式結(jié)構(gòu)。建筑與環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)價(jià)值有著直接影響。21?靈感：靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)作中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意力集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。22．喻象：喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象。它帶有極明顯的人工痕跡。23．仿象:主體通過模仿對(duì)像世界的研態(tài)創(chuàng)造出的意向在感性形態(tài)具象上與對(duì)豫相似，甚至非常逼真。24．喜劇:是用諷刺，嘿的形式，對(duì)丑的事物或人自身的缺點(diǎn)進(jìn)行揭露和嘲笑，從而產(chǎn)生可笑的效果的-種審美形態(tài)。25．優(yōu)美：優(yōu)美是指審美對(duì)象具有小巧，輕緩，柔和等的形式特征，給人以清新，秀麗，柔媚，嬌小，纖巧，精致，幽靜，淡雅，輕盈等感受的一種審美形態(tài)。26．荒誕:是現(xiàn)代社會(huì)中的，非理性的，語無倫次的，難以理解的，使人孤獨(dú)，惡心，厭煩，畏懼，絕望的，能表現(xiàn)人生存在意義的虛無感和無助感的-種審美形態(tài)。27．感知:是感覺和知覺的總稱，感覺是對(duì)于對(duì)豫的個(gè)別屬性的把握;知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。28．意墳:主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物哦兩忘的的基礎(chǔ)上，將接受者引向某個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意喇的境界中。它是后于“意象”概念出現(xiàn)，卻漸斬成為藝術(shù)的終極追求而超越了“意象”的一個(gè)范疇。29．美（廣義）:也包括審美意義上的丑，指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)像及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界--體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)像化和感性顯現(xiàn)。30．抽象：抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。它不具有再現(xiàn)性、概念性和比喻性，亦不是指一種思維形式（抽象思維），又不等同于現(xiàn)代的“抽象藝術(shù)”，它與自然對(duì)象之間沒有直接的、明顯的關(guān)系。31．崇高:具有粗獷博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力重和精神力里，雄偉的氣勢(shì)給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄，心潮凌湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和鼓勵(lì)引起人們產(chǎn)生敬仰和贊的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界，作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)像以其粗獷、博大的感性形態(tài),勁健的物質(zhì)力里和精神力里，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎拜，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性態(tài)。32．娛樂：藝術(shù)的娛樂消遣功能主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們?cè)诰o張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。33?藝術(shù)美：藝術(shù)本質(zhì)上.是一種審美活動(dòng)亠是審美活動(dòng)最高級(jí)、.最經(jīng)典的形式。藝術(shù)美是人創(chuàng)造、提煉結(jié)果，高于自然的。是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和特征。34．藝術(shù)包含的內(nèi)容：藝術(shù)傳統(tǒng)上包括以下種類：文學(xué)藝術(shù)（包括詩歌，戲劇，小說等等）、視覺藝術(shù)（繪畫，素描，雕塑等）、圖文設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)（如雕塑，造型），裝飾藝術(shù)（如馬賽克等），表演藝術(shù)（戲劇，舞蹈，音樂）。35．藝術(shù)品:是人工制品中的一種以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)的，含有審美價(jià)值的產(chǎn)品。36．藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用：藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長(zhǎng)識(shí)見，開闊眼界。37．藝術(shù)品的他律性:藝術(shù)品存在方式的基本特征包括：他律性、形式符號(hào)性、開放性。藝術(shù)品的中介功能是為他者存在，受他者制約。藝術(shù)品的基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體，也受制于接受主體。38．藝術(shù)創(chuàng)造力:指藝術(shù)家通過藝術(shù)想象力把藝術(shù)感蚌富，充實(shí)起來，用恰當(dāng)?shù)氖椒?hào)表現(xiàn)在物體.上，使藝術(shù)品得以完成的-種綜合能力。想象力在生產(chǎn)意向全過程中始終是最重要，最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。39．藝術(shù)技巧:是藝術(shù)創(chuàng)作者通過操作在治療上留下藝術(shù)形式符號(hào)的痕跡，使意象完美地物態(tài)化和物化的技巧。藝術(shù)技巧所展示的美就做為意義凝聚于形式的符號(hào)中。形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美。40．藝術(shù)操作:是在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，在質(zhì)料上留下藝術(shù)形式符號(hào)的痕跡，使意象完美地物態(tài)化和物化的生產(chǎn)行為。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果舞臺(tái)化為現(xiàn)實(shí)的呵傳達(dá)的藝術(shù)品。41．藝術(shù)敏感:是指主體感受生活，欣賞藝術(shù)，體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致，快捷，豐富和深刻。設(shè)計(jì)美學(xué)：設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)體系鐘的一門年輕分支學(xué)科，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，與設(shè)計(jì)美學(xué)研究相近的概念還有工業(yè)美學(xué)、實(shí)用美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等，其中技術(shù)美學(xué)的內(nèi)容范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)美學(xué)觀：重點(diǎn)分為三個(gè)點(diǎn)：有機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀、維護(hù)人類精神生態(tài)平衡的美學(xué)觀、模糊性設(shè)計(jì)美學(xué)觀。設(shè)計(jì)美學(xué)的概念：美通常是主體自身對(duì)客體的某些感受和感情的一種表達(dá)，另一方面，這種表達(dá)又是以評(píng)價(jià)客體的方式進(jìn)行的，仿佛美又是客體本身的屬性。美學(xué)成為一門建立在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上，研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。認(rèn)為“美學(xué)是研究藝術(shù)美”的觀點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)放在了審美客體上。美學(xué)的常識(shí)：美學(xué)成為一門建立在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上，研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。美育代宗教說:蔡元培提出美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的C美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的美育是普及的，而宗教是有界的。美育的定義：美育有廣義與狹義之分。廣義的美育泛指自覺和非自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。后現(xiàn)代主義風(fēng)格：廣義的指現(xiàn)代主義之后各種各樣的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格包括后現(xiàn)代主義風(fēng)格、結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格、新現(xiàn)代主義風(fēng)格、高技派風(fēng)格等，狹義的概念通常僅指一種被稱為后現(xiàn)代主義風(fēng)格的形式。意象的生產(chǎn)包涵：意象的生產(chǎn)包涵了生命孕育分娩與工藝制作、生產(chǎn)的雙重涵義。意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的，不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。意象的生產(chǎn)包涵的內(nèi)容：意象的生產(chǎn)包涵了生命孕育分娩與工藝制作、生產(chǎn)的雙重涵義。意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的，不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。意象的概念：意象可以通過抽象來升華達(dá)到更有深度的意象，這是人類大腦做出的信息處理的智能活動(dòng)。意象是審美的表象系統(tǒng)、包括“意”與“象”兩個(gè)方面、“象”能體現(xiàn)主體之“意”、不是一種物質(zhì)實(shí)體。意象的物態(tài)化:是指先把意象化的心理層次牽引出來，賦予-定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這是以意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。意境的“無我之境”的內(nèi)容：王國維所劃分的意境的兩種類型是有我之境和無我之境。王國維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無我之境”兩種，并作了簡(jiǎn)略說明，他說：有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千過“?！翱煽肮吗^春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也。創(chuàng)作主體完全消失隱在藝術(shù)意象后面。54?生產(chǎn)包含一:…意象的叢無至［有就是將主體在醞釀中一的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰一.化。藝意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。（易錯(cuò)）大地藝術(shù)：出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末、70年代初，一些具有探索精神的雕塑家放棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作材料與藝術(shù)作品的永久性，走出畫廊、美術(shù)館，選擇到自然中去創(chuàng)作自己的作品。整體性設(shè)計(jì)：指設(shè)計(jì)并不僅只是對(duì)某一產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是包括生產(chǎn)企業(yè)品牌形象的樹立和推廣設(shè)計(jì)、系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃設(shè)計(jì)以及相關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)等內(nèi)容。高技派風(fēng)格：是把當(dāng)代科技特色當(dāng)作設(shè)計(jì)元素并用夸張的形式來表現(xiàn)，把科技中的技術(shù)結(jié)構(gòu)成分提煉出來，追求工業(yè)材料和加工技術(shù)的運(yùn)用，用夸張的手法形成一種視覺沖擊的效果。現(xiàn)代設(shè)計(jì)：是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下的產(chǎn)物，是解決藝術(shù)、功能和機(jī)器生產(chǎn)之間的沖突手段，它是在現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能性、造型審美性和使用舒適性有機(jī)和諧地統(tǒng)一起來的設(shè)計(jì)。（易錯(cuò)）風(fēng)格派：是一群擁有相似美學(xué)觀念的藝術(shù)家們?cè)?917年到1931年間以荷蘭為中心的一場(chǎng)從立體主義走向完全抽象的國際藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它得名于藝術(shù)家們經(jīng)常用交流彼此的思想的一本創(chuàng)刊于1917年名為《風(fēng)格》的導(dǎo)覽雜志，風(fēng)格派完全拒絕使用任何的具象元素，主張用純粹幾何形的抽象來表現(xiàn)純粹的精神。認(rèn)為拋開具體描繪，拋開細(xì)節(jié)，才能避免個(gè)別性和特殊性，獲得人類共通的純粹精神表現(xiàn)，創(chuàng)始人為杜斯堡，主要領(lǐng)袖為蒙德里安蒙德里安：風(fēng)格派核心人物，他稱自己的風(fēng)格為“新造型主義”，他認(rèn)為垂直線和平行線組成的幾何形體是藝術(shù)形式最基本的要素，沒有體積感的原色是最純粹的色彩，并創(chuàng)造了《紅、黃、藍(lán)》系列油畫。?包豪斯宣言：1919年在格羅皮烏斯的積極組織和籌劃下，包豪斯學(xué)院在德國魏瑪正式成立并發(fā)表了《包豪斯宣言》。宣言明確的表達(dá)了格羅皮烏斯的初衷，首先它要確立建筑在設(shè)計(jì)論壇中的主導(dǎo)地位，其次是要把工藝技術(shù)提高到與視覺藝術(shù)平等的位置，從而削弱傳統(tǒng)的等級(jí)劃分，再次則是期望通過藝術(shù)家、工業(yè)家和手工業(yè)者的通力合作而改進(jìn)的工業(yè)制品。（易錯(cuò)）?外來建筑:外來建筑即外國列強(qiáng)在中國各國租界地按照他們的審美觀念建造的不同于中國傳統(tǒng)式的建筑。這類建筑模仿歐洲文藝復(fù)興風(fēng)格和具有折中主義風(fēng)格的西方建筑形式，雖采用現(xiàn)代建筑的鋼筋混凝土材料和鋼結(jié)構(gòu)，卻往往用石頭墻面將建筑包砌起來，以體現(xiàn)古典建筑的龐大氣勢(shì)。化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶醉人的情性，從而改造人性的自身弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。波普設(shè)計(jì)風(fēng)格的含義：20世紀(jì)60年代最具時(shí)代特征的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它主張藝術(shù)反映生活就應(yīng)當(dāng)把那些最常見、最流行、最為人熟知的物品搬進(jìn)畫面中來，并用最通俗、最平淡、最為人熟知的方式加以表現(xiàn)。精英文化的含義：精英文化作為知識(shí)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，在整個(gè)人類社會(huì)生活中占有著十分重要的地位。確切地說，精英文化一般是由一小批精英知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，通常它帶有非常強(qiáng)烈的知識(shí)分子理想主義的成分和烏托邦的色彩。在社會(huì)生活中，精英文化往往“以天下為己任"，承擔(dān)著社會(huì)教化的使命，發(fā)揮價(jià)值范導(dǎo)的功能，是“經(jīng)典"和“正統(tǒng)"的詮釋者和創(chuàng)建者。在后工業(yè)時(shí)代，面對(duì)大眾文化的崛起，精英文化原有的傳道授業(yè)解惑的社會(huì)精英領(lǐng)導(dǎo)作用受到了挑戰(zhàn)，精英文化與大眾文化之間的沖突與碰撞也就在所難免。66．趣味教育:梁?jiǎn)⒊拿烙^不同于強(qiáng)制教育，以趣味為目的肯定了美育的獨(dú)特性和獨(dú)立價(jià)值。67．自我調(diào)節(jié):指或自我控制系統(tǒng)通過信息反饋來調(diào)整自己的行為，克服，校正與目標(biāo)間的偏差，從而到自己的目的。68．格式塔:是指主體通過視覺思維把握到得有關(guān)對(duì)象的有機(jī)結(jié)構(gòu)的整體。@此理論十分強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的獨(dú)特性，整體性和創(chuàng)造性②審美活動(dòng)中格式塔的形成是主體積極的構(gòu)成的結(jié)果。怡情養(yǎng)性:美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行-種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡，人格的完善。美育的方式是建立在主體的自覺自愿，潛移默化的基礎(chǔ)上的。反思判斷力:就是不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念，規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。固定裝飾:是指原始人通過刻痕，刺紋，鑿齒，穿耳，鼻，穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達(dá)到某種觀念目的的裝飾活動(dòng)。三.解答題簡(jiǎn)述荒誕的特點(diǎn)：荒誕是一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。荒誕的審美意象的象征性?；恼Q所表現(xiàn)的，是存在的虛妄和現(xiàn)實(shí)的荒謬?；恼Q具有怪誕的表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)述荒誕成為特殊的審美形態(tài)的原因：再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，表面看是反理性的和反傳統(tǒng)的，實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。簡(jiǎn)述荒誕的含義：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn)?；恼Q是人異化和局限性的表現(xiàn)，也是現(xiàn)象和本質(zhì)分裂，動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離，往往以非理性和異化形態(tài)表現(xiàn)出來，現(xiàn)實(shí)中的荒誕是審美活動(dòng)范疇中荒誕的根源，荒誕審美形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中荒誕人生實(shí)踐以審美的方式進(jìn)行反思和批判。從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人和自然、社會(huì)最深的矛盾。但荒誕的對(duì)象不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幒推床?，更不?huì)有對(duì)抗和超越。因此，荒誕是對(duì)人生的無意義的虛無性的審美感悟。簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中的作用：審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇及其審美判斷。審美理想具有導(dǎo)向性、規(guī)范性，表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向。在不同的審美理想作用下，不同的主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)作出不同的審美判斷。審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。5．簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式的原因：審美作為人類的一種基本生活方式，它存在于人類豐富的現(xiàn)實(shí)生活中。人在審美活動(dòng)中的存在不同于日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。6．簡(jiǎn)述審美結(jié)構(gòu)中自我調(diào)節(jié)：同化于調(diào)節(jié)是審美心理構(gòu)建中不可缺的方面；審美心理結(jié)構(gòu)是在同化—調(diào)節(jié)的相互作用中構(gòu)建起來的；審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生和發(fā)展即是同化的結(jié)果，又是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物；調(diào)節(jié)的作用卻在于使人“審”面前暫時(shí)無法能審之美。7．簡(jiǎn)述當(dāng)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容和層次：一是物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，技術(shù)的進(jìn)步對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響是顯而易見的。二是非物質(zhì)的數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就是在人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代之后才出現(xiàn)的一種全新概念，正當(dāng)成為社會(huì)的支柱產(chǎn)業(yè)，它真正的體現(xiàn)了一種科技與藝術(shù)完美的統(tǒng)一，三是產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計(jì)，就是塑造產(chǎn)品身份和體現(xiàn)其價(jià)值的東西。8．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)表現(xiàn)形態(tài):在一些情況下，它只是生產(chǎn)過程中的內(nèi)部因素，沒有從生產(chǎn)者脫離出來，產(chǎn)品的原型保留著生產(chǎn)者的頭腦中，生產(chǎn)者也就是設(shè)計(jì)者。在另一些情況下，設(shè)計(jì)是獨(dú)立的活動(dòng)，生產(chǎn)者更具設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工。9．簡(jiǎn)述綠色設(shè)計(jì)通常采用的戰(zhàn)略：設(shè)計(jì)中使用對(duì)環(huán)境友好的材料，在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中，在不影響實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，降低成本，運(yùn)輸儲(chǔ)存節(jié)省空間。通過先進(jìn)技術(shù)的支持來實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)來簡(jiǎn)化或減少包裝。減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對(duì)資源的占用。通過好的設(shè)計(jì)延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期，盡量長(zhǎng)地使用產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。10．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)美的特征：設(shè)計(jì)美的特征表現(xiàn)在：功能性，設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是設(shè)計(jì)人類特定的生活方式。藝術(shù)性，設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于物質(zhì)功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。技術(shù)性，設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生以來設(shè)計(jì)師一直努力在設(shè)計(jì)的藝術(shù)技術(shù)之間找一種最佳平衡。商業(yè)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化原則正把設(shè)計(jì)演變成一種商業(yè)性的活動(dòng)。11．簡(jiǎn)述由精神性存在向藝術(shù)品轉(zhuǎn)化的過程：意象是精神性的，只存在于主體的心理活動(dòng)中。將意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號(hào)，使其以感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，就是意象的物態(tài)化過程，這是從意象走向藝術(shù)實(shí)存的第一步。意象的物象形態(tài)并非物質(zhì)實(shí)存，還需直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定。如此，意象才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。12．簡(jiǎn)述藝術(shù)意象的主要特征：虛擬性，指藝術(shù)品可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒有的、所應(yīng)有的，甚至不可能有的東西，不必是符合實(shí)存的現(xiàn)實(shí)。感性，指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性。想象性，是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。情感性，是藝術(shù)意象中總包含滲透者某種形態(tài)的情感因素，是意象具有強(qiáng)烈的感染力。13．簡(jiǎn)述想象在欣賞文學(xué)藝術(shù)作品中的作用：審美欣賞是一種想象的思維活動(dòng)。審美欣賞通過想象來完成。審美欣賞通過想象進(jìn)行再創(chuàng)造。14．簡(jiǎn)述青蛙公司建設(shè)性的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀：青蛙設(shè)計(jì)公司的“形式追隨激情”設(shè)計(jì)哲學(xué)，直接挑戰(zhàn)前輩所倡導(dǎo)的“形式服從功能”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則。青蛙設(shè)計(jì)的原則是跨越技術(shù)與美學(xué)的界限、以文化、激情和實(shí)用性來定義產(chǎn)品。青蛙的設(shè)計(jì)也不再像以往那樣常常以設(shè)計(jì)和創(chuàng)作一種新生活方式來強(qiáng)加于消費(fèi)者，它更多關(guān)注于延續(xù)或提升消費(fèi)者對(duì)某種生活方式原有的舒適、美好感。15．簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神：在設(shè)計(jì)思想方面，確立以理性和社會(huì)性優(yōu)先的原則，反對(duì)為沒和造型而去設(shè)計(jì)物品。在教學(xué)方面，烏爾姆確立的理性和社會(huì)性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)的課程得到實(shí)現(xiàn)的。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，教育的目的是解決大眾傳播領(lǐng)域中央的視覺方面造型任務(wù)。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育是一種現(xiàn)代性、開放性的教育同，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了一個(gè)坐標(biāo)。16．簡(jiǎn)述北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征：北歐國際包括芬蘭、丹麥、瑞典、挪威、冰島五國，人文地理相對(duì)獨(dú)立，具有與歐洲其他國家不同的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，形成了設(shè)計(jì)上以功能為第一要素的功能主義思想，注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)、機(jī)械化與手工藝、理性化與人情味的巧妙結(jié)合。風(fēng)格簡(jiǎn)樸、典雅、明快，合理運(yùn)用自然材料并突出材料自身的特點(diǎn)，注重形式與統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的高度理性主義的實(shí)用性，又在其設(shè)計(jì)中注入豐富的人文內(nèi)涵和溫情脈脈的情調(diào)。17．簡(jiǎn)述《紅藍(lán)椅子》的美學(xué)思想：采用簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完全不加掩飾，采用最單純的原色—紅色、藍(lán)色、黃色，雖然它看起來確實(shí)給人以舒適的感覺，因其坐面、靠背都是木板，然而當(dāng)人坐上去時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)非常舒服，它符合結(jié)構(gòu)應(yīng)該服務(wù)于構(gòu)件之間的協(xié)調(diào)，以保證各部件的獨(dú)立和完整，方便部件的標(biāo)準(zhǔn)化、批量生產(chǎn)。18．簡(jiǎn)述包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的影響：包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)體系模式，奠定了現(xiàn)代主義工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本面貌，確定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基本特征，例如德國工業(yè)設(shè)計(jì)的全貌和特征，包豪斯使用現(xiàn)代主義思想傳遍世界并使之修成正果，包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮極大豐富了20世紀(jì)的設(shè)計(jì)語匯，活躍和繁榮20世紀(jì)的設(shè)計(jì)局面。19．簡(jiǎn)述新中國成立后我國美術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題：一方面，迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，不浪高過一浪，信息時(shí)代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。另一方面，信息時(shí)代感對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人需求的搞起點(diǎn)、批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，盡快為社會(huì)提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。第三方面，中國現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況，又難以令人滿意，人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場(chǎng)需求。簡(jiǎn)述席勒的游戲說的意義與不足：意義：游戲說試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性之中去探索美發(fā)生的精神動(dòng)力，并敏銳的揭示出審美活動(dòng)與人的本質(zhì)之間的必然關(guān)系。游戲說即看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)根本不同，也發(fā)現(xiàn)了二者之間存在某種深層次的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷程。不足：忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化機(jī)制以及對(duì)人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會(huì)歷史條件下的探索。四．論述題1．論述審美經(jīng)驗(yàn)中想象與情感的關(guān)系：審美情感是審美想象的原動(dòng)力。審美情感是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。2．論述藝術(shù)的功能：藝術(shù)的首要功能是審美，意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。從創(chuàng)作角度看，藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品首要是創(chuàng)造意象，意象的生成伴隨藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。而藝術(shù)意象的最根本特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。從接受的角度看，接受主體在對(duì)待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時(shí)，首要的態(tài)度只能是對(duì)意象的態(tài)度，在作品意象的導(dǎo)引暗示下，主體不斷重構(gòu)意象，趨向虛擬境界。這是一個(gè)超功利、審美的過程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接現(xiàn)實(shí)。從本體角度看，藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實(shí)現(xiàn)的。從欣賞角度看，在鑒賞藝術(shù)意象過程中，審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)始終是最主要的，但也不排除其它功能同時(shí)發(fā)生。3．論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。“藝術(shù)”一詞無論在東方還是在西方，一開始就同人的制作與技術(shù)緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)品是人工制品是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件，而不是自然物品。藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而非物質(zhì)產(chǎn)品。人類勞動(dòng)分為物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)，藝術(shù)品是一種特殊的精神勞動(dòng)——藝術(shù)勞動(dòng)的產(chǎn)品，它以滿足人類的精神需要和實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值為主要目的。物質(zhì)產(chǎn)品是對(duì)物質(zhì)材料本身的設(shè)計(jì)加工，以實(shí)用價(jià)值為主。藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品不是用抽象思維來認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括；而是通過藝術(shù)家的意象（或形象）思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。理論產(chǎn)品傳達(dá)人們對(duì)世界的理解與闡釋，深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；藝術(shù)品則主要傳達(dá)人們審美地掌握世界的感受與體驗(yàn)，提高人們的審美能力，拓展人們的審美視野。4?論述藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)：①物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石，畫布，顏料，紙，舞臺(tái)，鉛字，銀幕，膠卷，錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說，物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)載體和媒介。②形式符號(hào)層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩，線條，形體，音符，旋律，詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號(hào)層次是十分明顯的，兩者因?yàn)楣P法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營(yíng)造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號(hào)層次是藝術(shù)的直接性物質(zhì)存在。③意象世界層：指建立在兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實(shí)在層次僅僅是藝術(shù)品在物理時(shí)空中的存在層次，而意象世界層非實(shí)在的精神性存在，是藝術(shù)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時(shí)空意義上物質(zhì)實(shí)在與單純的形式符號(hào)本身并不意味著審美價(jià)值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠(yuǎn)山淡水，純?nèi)坏木裥詫ぴ趹?zhàn)勝了物質(zhì)實(shí)在性，消解了形式符號(hào)的外在性。④意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實(shí)在、形式符號(hào)向意境層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進(jìn)入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。國畫中的筆畫、墨意、是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實(shí)實(shí)物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的生命情調(diào)與文化精神，畫中表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗(yàn)的存在，即超驗(yàn)層次的存在。5．論述當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)觀內(nèi)容：維護(hù)人類精神生態(tài)平衡的設(shè)計(jì)美學(xué)觀，設(shè)計(jì)必須把重建人類精神生態(tài)平衡作為基本原則，在設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向消費(fèi)者傳達(dá)正確的價(jià)值觀和健康觀的人生觀。綠色為最低要求設(shè)計(jì)美學(xué)，綠色設(shè)計(jì)的目的是把產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)成為一個(gè)整個(gè)自然生態(tài)鏈中不可分割的一環(huán)，整合到整個(gè)生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)和能力的合理循環(huán)中，希望通過綠色設(shè)計(jì)建立并保持一個(gè)健康的和諧的地球生態(tài)環(huán)境，保障人類社會(huì)健康、可持續(xù)的向前發(fā)展。有機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀，整個(gè)世界，任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。模糊性設(shè)計(jì)美學(xué)觀，進(jìn)入非物質(zhì)社會(huì)以后，傳統(tǒng)思維中靜態(tài)的兩極對(duì)立正在消失，對(duì)立雙方的諸多因素之間不斷地互聯(lián)、互動(dòng)，使工業(yè)設(shè)計(jì)中技術(shù)藝術(shù)、功能與形式、設(shè)計(jì)者、產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的關(guān)系和身份模糊化。6．論述美學(xué)研究的對(duì)象：美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開就是人的審美活動(dòng)。審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，同樣是審美活動(dòng)中的現(xiàn)象。某種現(xiàn)象如果不體現(xiàn)為審美關(guān)系和審美活動(dòng)就不是審美現(xiàn)象，因此美學(xué)應(yīng)該是研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科。藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美。藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式，無論藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)鑒賞，都是審美活動(dòng)的不同方式。但是只有我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造和欣賞時(shí)，藝術(shù)作品才作為審美對(duì)象為我們呈現(xiàn)出美。所以，藝術(shù)并不是現(xiàn)成的審美對(duì)象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動(dòng)中、在人與人的審美關(guān)系中，才成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。自然界中的審美現(xiàn)象即自然美。在人類產(chǎn)生之前，自然無所謂美不美，如果沒有人的存在，自然美是沒有任何意義的，當(dāng)然也不存在審美的意義。而且，自然美是在人類社會(huì)和人的實(shí)踐的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中逐漸發(fā)生和生成的。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美的?？萍济兰纯萍蓟顒?dòng)中的審美現(xiàn)象。在科技活動(dòng)中，當(dāng)科學(xué)家或科技工作者通過自己創(chuàng)造的研究、勞動(dòng)，與所面對(duì)、探究的對(duì)象之間建構(gòu)起審美關(guān)系時(shí)，審美現(xiàn)象就會(huì)形成，科技美就會(huì)出現(xiàn)。審美現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，說審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對(duì)象實(shí)際上等于說審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象，只有在審美活動(dòng)中，才形成種種審美關(guān)系和審美現(xiàn)象。因此，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象。7．論述美育的定義、作用、目的：定義：美育有廣義與狹義之分，廣義的美育泛指自覺和非自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶醉人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)習(xí)或家庭有意識(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造種種教育活動(dòng)。俠義的美育則專指與智慧、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。作用：美育又稱為美感教育，即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。目的：美育的目的在于培養(yǎng)人、培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力、全面提高人類的素養(yǎng)。8．論述包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的異同：相同點(diǎn)：都是短暫的發(fā)展歷程，學(xué)院都受到了各界名流的關(guān)注。作用都不僅僅是德國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要中心，同時(shí)對(duì)世界設(shè)計(jì)也起到了推動(dòng)作用。異同點(diǎn)：包豪斯建筑學(xué)派的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約樸素風(fēng)格，促進(jìn)了國際建筑風(fēng)格的形成。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院課程將藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在車間進(jìn)行土木、編織、金工、制陶和印刷方面的訓(xùn)練。這樣訓(xùn)練的目的，是希望培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美觀并實(shí)用的作品能力，以便能夠從事大規(guī)模生產(chǎn)。烏爾姆歷史便展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時(shí)期更廣泛的美學(xué)與政治、功能主義與自由主義之間的關(guān)系。此外，擬定的烏爾姆教師名單也迅速將名不見經(jīng)傳的烏爾姆推到國際民主政治文化的前沿。烏爾姆學(xué)院的醞釀過程要比包豪斯長(zhǎng)的多。9．論述當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)惡俗美學(xué)的批判：制造虛假需求的批判：在商業(yè)設(shè)計(jì)中，無論在符號(hào)系統(tǒng)中還是象征邏輯中，產(chǎn)品都徹底的與某種實(shí)際的需求或功能失去了聯(lián)系，產(chǎn)品內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替換的東西。追求畸趣的批判，商業(yè)設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不在為消費(fèi)者設(shè)計(jì)著一面美的謊言的鏡子，讓消費(fèi)者在各種美麗虛幻的影像中，得到一鐘吸毒式的快感。渲染性趣的批判，性趣也是人類一種正常的而又需要保持私密性的本能需求，在商業(yè)設(shè)計(jì)中卻被刻意的運(yùn)用內(nèi)科為企業(yè)吸引大眾的眼球、廣告營(yíng)銷的策略。過度設(shè)計(jì)的批判，在大眾文化的土壤中，追求利益最大化的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，商業(yè)設(shè)計(jì)把人們的衣食住行等日常生活形態(tài)設(shè)計(jì)成顯露個(gè)體文化身份和社會(huì)地位的重要標(biāo)志。10．論述有計(jì)劃的商品廢止制的含義、特征、目的：含義：在設(shè)計(jì)新的產(chǎn)品樣式時(shí)，必須有計(jì)劃的考慮以后幾年之間不斷更換部分設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品最少第二年有一次小的變化，三或四年有一次大的變化，造成有計(jì)劃的“樣式”老化過程。特征：功能性廢止，使新產(chǎn)品具有更多、更新的功能，從而代替老產(chǎn)品，款