馬克思主義基本原理教師課件第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律第二節(jié)真理和價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底1、實(shí)踐活動(dòng)的含義實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。主、客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐中介實(shí)踐客體主體客體化客體主體化改造與被改造的關(guān)系第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底1、實(shí)踐活動(dòng)的含義

2、實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制確立目的方案實(shí)施實(shí)踐方案進(jìn)行反響調(diào)節(jié)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底1、實(shí)踐活動(dòng)的含義

2、實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的要素實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人主體的結(jié)構(gòu)主體能力結(jié)構(gòu)

人本身的自然力

知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)技能

情感、意志等非智力因素主體的結(jié)構(gòu)主體需要-動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)

對(duì)世界的把握渴望對(duì)更美好生活的渴望

對(duì)未知世界的求知渴望實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素客體：進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素中介：各種形式的工具、手段、以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底1、實(shí)踐活動(dòng)的含義2、實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素3、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。恩格斯實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷開(kāi)展。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和開(kāi)展。

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。毛澤東實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和開(kāi)展。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。馬克思實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線

二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論1、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？1、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線唯物主義反映論認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線紅！硬！甜！二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？1、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，是先天就有的。堅(jiān)持從感覺(jué)和思想到物的唯心主義路線。孟子柏拉圖第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線2、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的答復(fù)：認(rèn)識(shí)：在實(shí)踐的根底上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐中介實(shí)踐客體主體趨向客體：認(rèn)識(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生客體趨向主體：價(jià)值關(guān)系紅花！28主體和客體間的反映和被反映的關(guān)系，是以主客體實(shí)踐關(guān)系為根底，同時(shí)滲透這主客體的價(jià)值關(guān)系。二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？鬼從何來(lái)？蛇！杯弓蛇影29二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？主客體信息交流為根底，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)的反映主體客體摹寫(xiě)選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？認(rèn)識(shí)各要素相互作用的運(yùn)行機(jī)制認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：摹寫(xiě)性，創(chuàng)造性

在實(shí)踐的根底上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的答復(fù)3、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別三辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論。沒(méi)有被反映者，就不會(huì)有反映。列寧三辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別第二，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了可知論，反對(duì)不可知論。自然界是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。費(fèi)爾巴哈三辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別第二，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了可知論，反對(duì)不可知論。莊子康德三辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別第三，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，反對(duì)舊唯物主義的直觀的、消極被動(dòng)的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是否在實(shí)踐中考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題是否了解認(rèn)識(shí)的辯證本性案例分析案例：王陽(yáng)明觀竹的教訓(xùn)——認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐

這是關(guān)于明代思想家王陽(yáng)明的故事。明代中期，在我國(guó)江南一個(gè)大官僚地主的庭院里，有個(gè)小亭子，亭子旁邊長(zhǎng)著一片茂密的竹子。這時(shí)，年輕的王陽(yáng)明伙同一個(gè)姓楊的朋友坐在亭前，面對(duì)著竹子，全神貫注；目不旁視，靜靜地體會(huì)著關(guān)于竹子的道理。一天過(guò)去了，兩天過(guò)去了，到了第三天，姓楊的朋友累病了，被人抬下去了。王陽(yáng)明依然面對(duì)竹子，靜坐體會(huì)。第三天、第四天過(guò)去了，沒(méi)有體會(huì)出關(guān)于竹子的道理來(lái)；第五天、第六天過(guò)去了，還是沒(méi)有一點(diǎn)效果。到了第七天，王陽(yáng)明也病倒了，同樣被人抬了下去。面對(duì)竹子，靜坐七天，關(guān)于竹子的道理，是一無(wú)所獲。討論：認(rèn)識(shí)是如何反映客觀世界的呢?或者說(shuō)，客觀世界是通過(guò)什么渠道反映到人們的頭腦中來(lái)的呢?第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律

三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證開(kāi)展過(guò)程1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐3認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限開(kāi)展1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取兩種形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，并經(jīng)歷從前者到后者的能動(dòng)飛躍。實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐根底上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)感覺(jué)知覺(jué)表象具體性直接性

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式感覺(jué)知覺(jué)是對(duì)事物外表現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果〔知覺(jué)〕=紅+甜+硬+……知覺(jué)表象是在知覺(jué)的根底上形成的感性形象。表象知覺(jué)表象1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的根底上，到達(dá)關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系、全體和自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)概念判斷推理間接性抽象性

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。汽車(chē)概念

判斷判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否認(rèn)的答復(fù)。蘋(píng)果是水果。

推理推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。所有學(xué)生都要參加考試，王強(qiáng)是一名學(xué)生，所以王強(qiáng)一定要參加考試。1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系一方面：二者相互區(qū)別，是認(rèn)識(shí)的兩種形式。另一方面：二者相互統(tǒng)一。相互依賴(lài)，相互滲透，相互包含。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài)F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于開(kāi)展到于源來(lái)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透這條狗是白色的。判斷感覺(jué)1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)怎樣實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍？第一勇于實(shí)踐，積累豐富和符合實(shí)際的感性材料。

1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)怎樣實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍？第二，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法。

開(kāi)普勒行星運(yùn)行三大定律三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證開(kāi)展過(guò)程1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐3認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限開(kāi)展2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐〔1〕實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的必要性列寧沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)。2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐〔1〕實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的必要性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和開(kāi)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能到達(dá)改造世界的目的。2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐〔1〕實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的必要性〔2〕實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件第一，從實(shí)際出發(fā)，檢出一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原那么。第二，需要將理論轉(zhuǎn)化為路線、方針、政策等中介。第三，必須為群眾所掌握。第四，要有正確的工作方法。

三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證開(kāi)展過(guò)程1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐3認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限開(kāi)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限開(kāi)展實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到較高級(jí)的形式。第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的含義和屬性二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的含義和屬性〔一〕真理的含義Platoisdeartome,butdearerstillistruth.

〔一〕真理的含義真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體客體通過(guò)實(shí)踐正確反映真理錯(cuò)誤反映謬誤第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的含義和屬性〔一〕真理的含義〔二〕真理的屬性1、真理的客觀性

〔二〕真理的屬性1、真理的客觀性日心說(shuō)地心說(shuō)1、真理的客觀性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，真理所反映的對(duì)象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)------實(shí)踐也是客觀的。第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的含義和屬性〔一〕真理的含義〔二〕真理的屬性1、真理的客觀性2、真理的價(jià)值性

真理的價(jià)值性是指真理對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的有用性。主體客體趨向趨向客觀性?xún)r(jià)值性2、真理的價(jià)值性第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的含義和屬性〔一〕真理的含義〔二〕真理的屬性1、真理的客觀性2、真理的價(jià)值性3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性伽利略的勝利真理的絕對(duì)性：真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性：真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的內(nèi)容是客觀的。世界是可知的。

真理的絕對(duì)性3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的相對(duì)性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對(duì)象在廣度上是有限的。真理所反映的對(duì)象在深度上是有限的。

真理的相對(duì)性真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。

相互滲透相互包含相互轉(zhuǎn)化真理是具體的是開(kāi)展的。第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的含義和屬性二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的本性實(shí)踐的特點(diǎn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符831、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)841、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性的統(tǒng)一2、實(shí)踐確實(shí)定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即絕對(duì)性。2、實(shí)踐確實(shí)定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性，即相對(duì)性。2、實(shí)踐確實(shí)定性和不確定性

實(shí)踐是具體的、歷史的、是開(kāi)展的。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律第二節(jié)真理和價(jià)值第二節(jié)真理與價(jià)值一真理的含義和屬性二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一〔一〕價(jià)值及其特性〔二〕人類(lèi)活動(dòng)的原那么：真理原那么價(jià)值原那么〔三〕真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一〔四〕價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值觀念〔一〕價(jià)值及其特性實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐中介實(shí)踐客體主體趨向客體：認(rèn)識(shí)關(guān)系客體趨向主體：價(jià)值關(guān)系價(jià)值如何產(chǎn)生〔一〕價(jià)值及其特性1、價(jià)值的含義一種關(guān)系范疇，指客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體所滿足的效益關(guān)系?！惨弧硟r(jià)值及其特性1、價(jià)值的含義2、價(jià)值的特性

客觀性主體性社會(huì)歷史性多維性牧羊警犬物寵味美皮衣三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一〔一〕價(jià)值及其特性〔二〕人類(lèi)活動(dòng)的原那么：真理原那么價(jià)值原那么

〔二〕人類(lèi)活動(dòng)的兩大原那么〔二〕人類(lèi)活動(dòng)的兩大原那么真理原那么：人類(lèi)必須按照世界本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求真理，服從真理。主體性原那么條件性原那么統(tǒng)一性原那么〔二〕人類(lèi)活動(dòng)的兩大原那么價(jià)值原那么：人類(lèi)必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和開(kāi)展。客體性原那么目的性原那么多樣性原那么三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一〔一〕價(jià)值及其特性〔二〕人類(lèi)活動(dòng)的原那么：真理原那么價(jià)值原那么〔三〕真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一〔三〕真理和實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一形成于實(shí)踐活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)〔三〕真理和實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實(shí)踐條件下的相對(duì)統(tǒng)一實(shí)踐根底上不斷開(kāi)展的統(tǒng)一〔三〕真理和實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一統(tǒng)一表現(xiàn)

相互貫穿相互引導(dǎo)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一〔一〕價(jià)值及其特性〔二〕人類(lèi)活動(dòng)的原那么：真理原那么價(jià)值原那么〔三〕真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一〔四〕價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值觀念〔四〕價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值觀念1、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義以及特點(diǎn)

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)知識(shí)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)對(duì)象客