中國傳統(tǒng)文化(導(dǎo)言+第一講)

中國傳統(tǒng)文化（選講）主講教師：葉朝紅導(dǎo)言一、什么是文化二、文化創(chuàng)造三、文化傳統(tǒng)一、什么是文化

在中國的典籍中，文化的概念是“文治”和“教化”。如“凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅！”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔道”，這就是說，文化是管理教育的基本手段和內(nèi)容。西方“文化”—詞源于拉丁文Cultura，有三種解釋：（1）耕種；（2）耕種的作物；（3）轉(zhuǎn)義為精神的表現(xiàn)，即文化。Cultura著重從人類的功能上來解釋文化，這與我們今天所指的文化在涵義上已很相近。按照今人的一般說法，文化的概念可有廣義和狹義之分：

廣義的文化概念是指人類社會活動過程中所創(chuàng)造的—切，主要表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩大方面的內(nèi)容。換言之，歷史過程中，人類所有的物質(zhì)創(chuàng)造內(nèi)容和不斷發(fā)展著的思想意識都表現(xiàn)為人類文化。考古學上將所發(fā)現(xiàn)的早期人類遺址稱作為“某某文化”，它—方面明確地囊括存留下來的古代具體遺物，同時又通過具體遺物來追蹤了解當時人們的思想觀念和精神意識。

狹義的文化概念是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。這主要偏重于了解積淀在具體物質(zhì)之中的，體現(xiàn)在人的行為模式上的人類思想觀念、價值取向及與其兼容的社會制度和組織結(jié)構(gòu)。

文化是一種歷史現(xiàn)象，它是人類在歷史過程中創(chuàng)造的，并隨社會物質(zhì)生產(chǎn)和知識水平、精神生活的發(fā)展而發(fā)展。文化是人類的歷史的產(chǎn)物，一方面，通過物化的形式表現(xiàn)出創(chuàng)造者的思想意識和價值取向；另一方面，又反映于正在活動著的人的發(fā)展意識，諸如精神、思想、道德、風俗等內(nèi)容中。因此，文化既表現(xiàn)為已經(jīng)積淀下來和正在積淀下來的思想意識和價值觀念，又表現(xiàn)為正在發(fā)展著的思想意識和價值觀念。這些觀念不斷地附著于物態(tài)文化（具體可視可感的文化創(chuàng)造物，如建筑物、器皿、服飾、生產(chǎn)物等）和方式文化（組織方式、生活方式、管理方式等）之上，并更進一步深化為精神文化（理論、觀念、心理等，其中的外部形態(tài)就是哲學、宗教、文學、藝術(shù)、科學等）的核心內(nèi)容。

綜上所述，我們可以就文化的定義，得出結(jié)論：文化是人類精神文明和物質(zhì)文明的總和。

二、文化創(chuàng)造

文化是人類的創(chuàng)造物，就人類的文化創(chuàng)造來說，它必須包含以下幾個特征：

首先，文化具有地域性和超地域性。文化的地域性，指的是“每個地方的文化都有自己不同于其它地方的特征”。一種文化產(chǎn)生于一定的地理環(huán)境中，或者說，早期人類的活動必須借助于一定的地理環(huán)境來進行，因此，人類的文化就不可避免地帶有特定的地域印記。不同的地理環(huán)境對文化個性的形成和成熟有不同的影響，作為文化創(chuàng)造主體的人，并非是僅僅接受自然的恩賜，成為自然條件的附庸，而是在積極地改造自然，使之更有效地為文化創(chuàng)造服務(wù)?！阏f來，早期的人類活動對自然環(huán)境的依附性較強，后期的創(chuàng)造則愈來愈多地表現(xiàn)出人的能動作用，對地理環(huán)境的影響和改造也更深刻。文化的超地域性，指的是“文化超出原有地界，帶有一種普遍性質(zhì)”。這句話包含兩層意義：第一層意義，是各地域文化雖然具有獨特的個性，但文化在互相接觸、吸收、同化的過程中，也逐漸形成了一些共性，或者說，各地文化雖然不同，但總有一些東西為全人類共有；第二層意義，是有些文化開始時只在某一特定地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其它地方，成為世界性的文化。

其次，文化具有超個人性。這就是說，“文化是群體創(chuàng)造的，個人不能創(chuàng)造文化”。人是文化創(chuàng)造的主體，人在文化創(chuàng)造過程中必然地結(jié)合成一定的群體，建構(gòu)成—定的社會組織模式。因此，文化所要體現(xiàn)的是人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象以及類的本質(zhì)和類的現(xiàn)象。文化不是對個別人的描述，僅表現(xiàn)個別人特征的現(xiàn)象不屬于文化現(xiàn)象。當然，具體的文化作品可能由個人完成，但其中也體現(xiàn)了個人所處的社會環(huán)境和群體意識的潛在誘導(dǎo)和熏陶。

群體意識是在長久的歷史過程中逐漸形成和得到認可的，它通過個人的行為表現(xiàn)出來，不僅在一定程度上規(guī)范著人類的文化創(chuàng)造，還影響著人類群體和社會組織結(jié)構(gòu)本身的變化。一定的人類群體和社會組織以相應(yīng)的集體意識為紐結(jié)，同時也制約著個人的文化創(chuàng)造和文化觀念的流變。再次，人及人類群體的心理差異決定了文化內(nèi)容的多樣性。人類的文化創(chuàng)造最終必須落實在一定的文化物或作為文化載體的人的行為模式上。人類在歷史過程中都走過了大致相同的幾個發(fā)展階段，制造使用過大致相同的生產(chǎn)工具。這反映了客觀條件對人類活動的作用，以及人類在適應(yīng)這種挑戰(zhàn)時所表現(xiàn)出來的共同的心理特征。然而，大致相同的地理條件下的人類群體，在創(chuàng)造文化時，依然會表現(xiàn)出種種差異：喜歡這樣而非那樣的表現(xiàn)形式；成就這種造型排斥那種造型；偏重這種色彩、圖案，否定另—種色彩和紋飾；情趣迥異的建筑風格，好惡相異的價值觀念，紛繁復(fù)雜的大千世界，則反映了人類群體和個人之間的心理差異。這種心理差異在人類文化的發(fā)展過程中，隨著歷史的積淀，民族文化系統(tǒng)的建構(gòu)及其穩(wěn)態(tài)作用（如文化系統(tǒng)自體的保護機制），而得到保持甚至加大，使得文化個性愈益鮮明，內(nèi)容也更加多樣化。這是人類文化整體綜合進化的必備條件。三、文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)，是指由歷史沿傳而來的文化特征或個性。文化傳統(tǒng)是在民族或群體的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、完善，并通過群體的共同的思維方式和行為習慣表現(xiàn)出來。它既是歷史的，現(xiàn)實的，又是將來的。之所以說它是歷史的，是因為它是在歷史過程中逐漸形成和發(fā)展；說它是現(xiàn)實的，是因為它通過社會生活的潛移默化而被人們所接受并身受支使；說它是將來的，是因為它是未來的基因，控制著未來文化的定向進化。

傳統(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，在歷史過程中或隨機漲落，或保持穩(wěn)定，在不斷的變異中轉(zhuǎn)化、揚棄、突變，使傳統(tǒng)得以從過去走至今天，又從今天走向未來。

一般說來，能夠成為傳統(tǒng)的文化，必有其內(nèi)在的凝聚力和保持性，這種力量使傳統(tǒng)處于平衡狀態(tài)中，通過內(nèi)在的自省與非加合性組合（各組成要素不是簡單累加在—起，而是共筑具有有機聯(lián)系的結(jié)構(gòu)），塑造民族文化獨立的個性。傳統(tǒng)文化是一個整體，是一個要素群（物態(tài)文化、方式文化、精神文化、制度文化等等）的有機整合。既然不是只有一個孤立的要素，傳統(tǒng)內(nèi)部必然會出現(xiàn)控制局面，以此保持各要素之間的均衡。一旦某一要素在隨機漲落的過程中得到放大或縮小，超越控制或失去控制，傳統(tǒng)便處于非平衡狀態(tài)，暫時失去原有的穩(wěn)定，成為一個開放系統(tǒng)。這時候，傳統(tǒng)充滿活力，在不失個性的前提下，廣納信息，與外部世界進行充分的交流與融合，在這個過程中，與外部世界的碰撞有時是相當激烈甚至是殘酷的。但是，只要傳統(tǒng)能夠保留，仍然保持其民族文化的個性，那么傳統(tǒng)最終會出現(xiàn)揚棄，傳統(tǒng)又從無序躍遷（突變）至更高層次的組織狀態(tài)。傳統(tǒng)正是在這種平衡與非平衡狀態(tài)交替進行的過程中，實現(xiàn)自身的不斷進化。

為此，我們試作兩點結(jié)論：

（1）能夠稱之為傳統(tǒng)的文化體系，沒有性格上的絕對的封閉與開放之分。封閉與開放或者同時共處在某個文化傳統(tǒng)中，或者只是交錯發(fā)生在某個文化傳統(tǒng)進化的歷史過程中：沒有相對“封閉”（此即穩(wěn)態(tài)階段），傳統(tǒng)不可能內(nèi)聚成獨立的性格；沒有“開放”，傳統(tǒng)不可能出現(xiàn)新質(zhì)代替失勢的舊質(zhì)的過程，不可能進化至今。換言之，純封閉的文化，沒有進化的可能，不能稱為傳統(tǒng)；純開放的文化，沒有獨立的個性，同樣不能稱為傳統(tǒng)。

（2）中國傳統(tǒng)文化延綿數(shù)千年，僅其生命價值便足以證明其是進化著的文化，是具有獨立個性的文化。第一講中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗一個民族要立于世界，必須要有自己的文化，而傳統(tǒng)節(jié)日就是這文化中的不可或缺的一部分。在時代的發(fā)展中，許多民族文化不應(yīng)只是“古化石”或“歷史殘留物”，國人有必要保護好，發(fā)揚好傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化從歷史引向未來，節(jié)日習俗是展現(xiàn)民族文化的重要窗口，從不同的角度和側(cè)面反映著民族的歷史風貌和社會生活，在增強國威，加強民族凝聚力等方面起著不可替代的作用。作為一名大學生，我們更加不能遺忘了自己的傳統(tǒng)文化習俗，因為我們都是國家的希望，我們要做的不只是記住它，更重要的是向其他人宣揚，讓我們的文化流傳下去。春節(jié)元宵節(jié)二月二清明節(jié)端午節(jié)七夕節(jié)

中秋節(jié)重陽節(jié)

冬至節(jié)

臘八節(jié)除夕春節(jié)習俗

在漫長悠久的歷史歲月中，春節(jié)從萌芽到定型，不斷發(fā)展，形成獨具中華民族特色、豐富多彩的習俗。春節(jié)期間，我國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祖敬老、感恩祈福、闔家團聚、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，帶有濃郁的民族特色。

童謠孩子孩子你別饞，過了臘八就是年:臘八粥你喝幾天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，掃塵日；二十五，燉豆腐；二十六，炸羊肉；二十七，殺公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；大年初一去拜年。您新禧，您多禮；白肉饃饃饞饞您。祭灶神

祭灶，是我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位。傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，被作為一家的保護神而受到崇拜。民謠中“二十三，糖瓜粘”，指的就是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，有所謂“官三民四船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則在二十五日舉行祭灶。

傳說到了臘月二十三，灶王爺便要升天，向玉皇大帝稟報這家人一年的善惡，玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運交于灶王爺之手。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，百姓供上紅燭、糖瓜，以隆重的禮節(jié)送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。如今，農(nóng)村很多地區(qū)還沿襲這種風俗。

掃塵

“二十四，掃塵日”。迎新首先要除舊。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國民間素有的傳統(tǒng)習俗。掃塵之日，全家上下齊動手，用心打掃房屋、庭院，擦洗鍋碗、拆洗被褥，干干凈凈迎接新年。其實，人們借助“塵”與“陳”的諧音表達除陳、除舊的意愿。

貼春聯(lián)

貼春聯(lián)這種春節(jié)期間的活動從宋代開始盛行，每到過年時家家有貼春聯(lián)的習俗。

春聯(lián)，俗稱“門對”，又名“春帖”，是對聯(lián)的一種，因在春節(jié)時張貼，故稱春聯(lián)。春聯(lián)的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯(lián)的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字。春聯(lián)真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關(guān)。據(jù)史料記載，有一年過年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼一副春聯(lián)，以示慶賀。原來春聯(lián)題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書寫。

春聯(lián)堪稱中華民族獨創(chuàng)的藝術(shù)奇葩，它以雅俗共賞的特性深受世代人民喜愛。有人曾這樣概括春聯(lián)：“兩行文字，撐天柱地；一副對聯(lián)，評古涵今?！辟N春聯(lián)，是重要的年節(jié)民俗。春節(jié)前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯(lián)，一副副透著喜慶和熱烈的春聯(lián)表達了人們迎新納福、企盼新生活的美好愿望。

貼年畫

年畫，和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著雕板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類，而漸漸把財神請到家里，進而在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！?、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫，以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春節(jié)貼春聯(lián)，年畫也受其影響隨之盛行開來。江蘇蘇州桃花塢、天津楊柳青和山東濰坊楊家埠，是我國三個重要的年畫產(chǎn)地。民國初年，上海出現(xiàn)了將月歷和年畫二者結(jié)合起來的一種新形式，以后發(fā)展成為今天的掛歷。倒貼福字

在我國，人們往往用一個“?！弊謥肀磉_對福運、福氣、幸福的向往和追求。每當辭舊迎新的時刻，家家戶戶都要把“?！弊仲N在屋門上，意味著福氣進入家門。許多地方還倒貼“?！弊?，利用“倒”與“到”的諧音，寓意“福到了”。

除夕守歲踩歲

除夕是指一年最后一天的晚上，與春節(jié)首尾相連，是“一夜連雙歲，五更分二年”的重要時刻?！俺笔恰叭ァ钡囊馑?，除夕的意思就是“月窮歲盡”，表示舊歲至此而除，來年另換新歲。除夕之夜是年節(jié)的第一個高潮。守歲，俗稱“熬年”，是從吃年夜飯開始。年夜飯是一年中最具家庭親情、充滿溫馨祥和的家宴，此時，人們不僅享受著滿桌佳肴，更享受著濃濃的親情和節(jié)日的喜慶。年夜飯之后，除了年幼的孩子外，全家人開始守歲，共同辭舊迎新。在晉代就有除夕守歲習俗，南北朝時已很普遍，進入隋唐后守歲很盛行，宋代沿襲唐風更盛。另外，漢代已有除夕夜晚飲椒柏酒（用草藥配制的藥酒）以驅(qū)邪祛病的習俗，后世改為飲屠蘇酒，王安石有詩“春風送暖入屠蘇”?，F(xiàn)如今，我國南方仍有年節(jié)時全家老小歡聚酣飲屠蘇酒的風俗。

除夕夜，我國民間還要舉行踩歲活動，即在院內(nèi)將芝麻稈粘上用黃紙卷成的元寶形，攢成一捆，謂之“聚寶盆”。然后，全家人用腳將其踩碎，以“碎”諧“歲”，并借用芝麻開花節(jié)節(jié)高之吉祥寓意，祝愿家道興旺，表達對新的一年的祝福和祈盼。如今踩歲習俗已被燃放鞭炮替代年夜飯

全家人在一起吃頓團圓飯是除夕的重要習俗。作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是全家團圓的好機會，特別是隨著很多人工作變得越來越忙碌，春節(jié)團圓的意義更大。除夕夜的團圓飯也叫年夜飯，根據(jù)宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。以往都是家人一起動手，在家做上一頓豐盛的晚餐。如今，一些家庭為了避免麻煩，就直接將年夜飯的地點放到了飯店。無論在哪里吃，團圓的主題是不會變的。壓歲錢除夕守歲之時，長輩要給晚輩壓歲錢，也叫壓勝錢。因為“歲”與“祟”諧音，長輩們希望壓歲錢能驅(qū)邪免災(zāi)，保佑孩子平平安安。壓歲錢寄托著長輩對晚輩的殷切希望和深情關(guān)愛，因此，同學們不要相互攀比壓歲錢的數(shù)量，而應(yīng)該注重它的情感價值。同時，要合理使用壓歲錢，把它用在學習上或做一些有意義的事情放爆竹

中國民間有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹聲辭舊迎新。燃放鞭炮是中國節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利，在中國至今已有２０００多年歷史

據(jù)史料記載，最早的爆竹是用竹竿之類的易燃品制成的火炬。因為我國南方盛產(chǎn)竹子，這個習俗首先是從南方流行起來的。當竹子燃燒時，竹節(jié)里空氣膨脹，引起竹腔爆裂，發(fā)出噼噼啪啪的響聲，爆竹的名稱也由此得來。大約到了唐代，人們把火藥裝在竹筒里點燃。宋代人們已經(jīng)普遍使用內(nèi)