第一章-物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律世界觀人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點哲學是世界觀的理論體系，是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一一元論承認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，這種哲學就是一元論，一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論二元論否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原，這種哲學就是二元論。17世紀法國哲學家笛卡爾是二元論的著名代表主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、”心”等）夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物客觀唯心主義把某種“客觀”精神（“理念”、“絕對精神”、“天理”等）說成世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物可知論和不可知論思維和存在的統(tǒng)一性問題，主要指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題，這在哲學上屬于認識論問題，對這個問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論承認思維與存在的同一性，認為世界是可以認識的，屬于可知論否認思維與存在的同一性，認為世界是不可能認識的，屬于不可知論運動和靜止運動：運動時標志物質(zhì)世界一切事物與現(xiàn)象的變化和過程的哲學范疇，唯物辯證法認為。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式物質(zhì)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一、世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中；二、世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動靜止：所謂相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止主要由以下兩種情形：一、一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)橫位置的移動；二、事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性時間和空間時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、有限和無限的統(tǒng)一實踐的本質(zhì)馬克思主義對世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物之一、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學物質(zhì)觀，而且在于引入了實踐的觀點，提出實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別實踐是主體能動地改造和嚴肅哦客體的社會性的客觀物質(zhì)活動實踐具有以下三個基本特點：1、客觀性2、自覺能動性3、社會歷史性實踐有以下三種基本形式：1、物質(zhì)生產(chǎn)實踐2、處理社會關(guān)系的實踐3、科學實驗唯物主義和唯心主義的基本觀點及它們的基本形態(tài)唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點。唯心主義認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性的觀點唯物主義在其長期的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義哲學的基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學基本問題的意義思維和存在的關(guān)系問題或意識與物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學的基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容：物質(zhì)與意識哪個是本原、哪個是第一性的問題思維和存在的統(tǒng)一性問題，主要是指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題掌握哲學基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。如何回答哲學基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學得說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是人類認識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學和哲學的長期發(fā)展所證明。自然界是客觀的、人和人類社會是客觀的，三者構(gòu)成了整個世界只有對馬克思主義哲學對世界的本質(zhì)問題作出了科學解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界列寧的物質(zhì)定義及其重要意義“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ɑ颉拔镔|(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在”）列寧的物質(zhì)定義具有重要意義:它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學唯物主義觀的局限性運動是物質(zhì)的根本屬性一、世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中；二、世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動形而上學（主張沒有運動的物質(zhì)）、唯心主義（主張沒有物質(zhì)的運動），都是把物質(zhì)運動相割裂絕對運動和相對靜止的關(guān)系運動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系運動是無條件下的、永恒的、絕對的，靜止是有條件的、暫時的、相對的世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的外因的作用無論大小，都必須通過內(nèi)因而起作用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)我國對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的，必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐矛盾的普遍性和特殊性矛盾是普遍存在的，矛盾的普遍性是指矛盾存在與一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時不有矛盾的特殊性，矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，有有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：不同事物的矛盾各有其特點同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義矛盾的普遍和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在與特殊性之中，特殊性中包含著普遍性矛盾的普遍性和特殊性（或稱共性和個性）是相互區(qū)別的，共性知識包含了個別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的意義：堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化落后的大國建設(shè)社會主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學社會主義的一般原理同中國具體實際結(jié)合起來，在實踐中開辟建設(shè)中國特色社會主義道路對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解他們的鑰匙矛盾分析法是認識的根本方法是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧矛盾的特殊性原理及其方法論意義1、矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有自己的特點2、矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。這時馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵主要矛盾和次要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展史不平衡的，其中有一種居于支配地位、其決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實意義主要矛盾次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我國現(xiàn)在正處于并將長期初一社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。階級斗爭雖將在一定范圍內(nèi)長期存在，但已經(jīng)不是我國社會的主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民的生活水平，才能為社會主義制度的鞏固和國家的長治久安打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為其他各種社會矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。我們在集中力量抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列“兩手抓”的方針，一首抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓民主法治；等等。只有這樣們才能實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展矛盾的主要方面和次要方面矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面的矛盾的次要方面矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說明怎樣正確認識我國改革開放的形式矛盾雙方居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互影響、相互制約，矛盾的主要方面支配次要方面，次要方面也制約和影響主要方面，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化這一原理要求我們看形勢要分清主流和支流，首先要看主流，同時又不忽視支流改革開放30年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，綜合國力顯著增強，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高，這是主流。同時，我們必須承認在前進中出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是支流。我們必須采取有力措施，認真解決這些困難和問題，發(fā)展大好形式質(zhì)、量、度質(zhì)，是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性量，是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合度，是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一掌握事物的度的意義掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當需要你保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍量變和質(zhì)變量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。量的變化為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物漸進過程的中斷量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠堅持下去，量變達到一定的程度必然引起質(zhì)變量變和質(zhì)變互相滲透質(zhì)變互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠大的力量和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進、急于求成，也要反對保守落后、裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展肯定和否定肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面否定方面是指十五中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面肯定和否定的辯證關(guān)系肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存，離開肯定就沒有否定，離開否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透，肯定抓奶哥包含著否定，否定中包含著肯定辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化辯證否定觀的內(nèi)容：辯證否定是通過食物內(nèi)部矛盾而進行的自我否定。辯證的否定是揚棄，即新事物對舊事物既克服，又保留對我國的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古之一，又要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義對外國文化要先采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，大膽吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系時事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義原因和結(jié)果的關(guān)系是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：原因和結(jié)果相互依存原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化原因和結(jié)果相互作用。原因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反過來作用于原因并引起原因的變化掌握原因和結(jié)果的辯證關(guān)系的原理具有重要意義：只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便有效地今后的行動必然性和偶然性必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義（1）必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生與事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進程（2）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（3）掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以在科學研究中，要抓住偶然性。在實際工作中，也要注意利用一切有利的偶然因素去推動工作，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無患，使自己立于不敗之地可能性和現(xiàn)實性現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理和意義可能性和現(xiàn)實性之間是有明顯區(qū)別的。可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。1、二者緊密相連、不可分割。2、可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。1、可能性不等同于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)2、為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實，避免壞的可能性實現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的綜合，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾多決定的事物的特征、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的綜合。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個不同的方面，二者是由區(qū)別的。同時，內(nèi)容與形式又相互依存，密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過來也是一樣內(nèi)容和形式是相互作用的。1、內(nèi)容決定形式，形式以來內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化2、形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進作用；當形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用3、內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾活動內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。1、內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容2、在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要創(chuàng)造新形勢或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義，但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式的形式虛無主義本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的：現(xiàn)象暴露于事物外部，可以為人們直接感知，本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部，只有通過抽象思維才能把握現(xiàn)象是更個別的、多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中共同的東西現(xiàn)象是多邊的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系原理具有重要意義因為本質(zhì)和現(xiàn)象時有區(qū)別的，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識到事物的本質(zhì)，必須通過科學研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認識上。因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均衡論”兩點論和重點論事互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的額形式要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)事物的發(fā)展是前進行和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義否定之否定規(guī)律解釋了事物發(fā)展的總趨勢是前進、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段（即肯定階段和否定階段）的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的否定之否定規(guī)律解釋了事物發(fā)展的道路是曲折的。1、否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程2、新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時的倒退事物的發(fā)函是前進性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論或直線輪堅持事物的發(fā)展史前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對于正確認識我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義1、要堅信社會主義的前途是光明的，對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因為暫時的挫折而動搖2、要準備走曲折的路，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨