論蔣介石的封建倫理特性

論蔣介石的封建倫理特性

蔣介石從小就接受傳統(tǒng)的封建教育，他的軍事思想具有明顯的封建倫理特征。他強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”不僅是軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系的支柱,也是實(shí)踐“武德”和“忠孝仁愛(ài)信義和平”八德的途徑;推崇“治心即為治兵之本”,極力向官兵灌輸封建倫理道德,加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的精神控制;要求全體官兵擁護(hù)中央,信仰統(tǒng)帥,服從命令,做到“忠君報(bào)國(guó)”、“舍生取義”;主張?jiān)趹?zhàn)場(chǎng)上用“連坐法”牽制官兵同生共死,提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。以上種種,固有實(shí)用的一面,卻也給國(guó)民黨軍隊(duì)套上沉重的封建枷鎖。一、“禮義廉恥”四重蔣介石5歲時(shí)先在家延師啟蒙,6歲起入私塾讀《四書(shū)五經(jīng)》,之后學(xué)習(xí)了《大學(xué)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《孫子兵法》、《曾文正公集》等大量中國(guó)經(jīng)史和兵書(shū)。(1)可見(jiàn),封建傳統(tǒng)文化教育對(duì)蔣介石影響甚深。1927年4月19日,也就是南京國(guó)民政府成立的第二天,蔣介石就明令要恢復(fù)孔孟道德。4月23日,蔣介石又親自帶著一幫幕僚到山東曲阜朝拜孔子。20世紀(jì)30年代,在蔣介石的推動(dòng)下,全國(guó)再度大刮尊孔之風(fēng),《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》和《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等被編為教科書(shū),開(kāi)始推廣使用。鄧演達(dá)指出:“蔣氏的遺傳意識(shí)是孔子的,是儒家正統(tǒng)派的”,盡管后來(lái)接受洗禮,皈依了基督教,“但是他的靈魂始終是孔教的”。(1)“禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡”(2),蔣介石認(rèn)為“只要我們能復(fù)張四維,國(guó)家的危亡必可挽救”的結(jié)論,進(jìn)而把“禮義廉恥,國(guó)之四維,四維既張,國(guó)乃復(fù)興”作為自己總結(jié)出的一個(gè)結(jié)論。(3)蔣介石對(duì)國(guó)民黨軍官反復(fù)強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德,認(rèn)為三民主義的基本精神就是“忠孝仁愛(ài)信義和平”八德,而實(shí)行八德的途徑,就是要實(shí)踐“禮義廉恥”四維。(4)作為國(guó)民黨軍事統(tǒng)帥的蔣介石,從維系軍隊(duì)的角度系統(tǒng)闡述了“禮義廉恥”的作用。他認(rèn)為“禮義廉恥”不僅是整個(gè)民族生活中的固有道德和立國(guó)精神,還是直接關(guān)系國(guó)家存亡的“維系軍心之道”。蔣介石把“禮義廉恥”四維作為軍隊(duì)的精神支柱,認(rèn)為“軍隊(duì)必須有這個(gè)精神,才可以打勝仗”。(5)蔣介石還認(rèn)為,“禮義廉恥”是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體,缺一不可。因?yàn)?恥是行為之動(dòng)機(jī),廉是行為之向?qū)?義是行為之履踐,禮是行為之表現(xiàn)。“四者相連貫,發(fā)于恥,明于廉,行于義,而形之于禮,相需相成,缺一不可;否則禮無(wú)義則奸,禮無(wú)廉則侈,禮無(wú)恥則諂,皆似禮非禮者也”(6)。因此,他要求每個(gè)軍人必須從“禮義廉恥”四個(gè)方面全面塑造自己,最終達(dá)到“明禮、尚義、勉廉、知恥”(7)的理想狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō),就是要以“禮”的含義,教訓(xùn)軍人互助合作,守紀(jì)律,重秩序;以“義”的含義,教訓(xùn)軍人任俠果敢,負(fù)責(zé)任,肯犧牲;以“廉”的含義,教訓(xùn)軍人刻苦節(jié)約,辨別公私,守職分,戒侵越;以“恥”的含義,教訓(xùn)軍人自強(qiáng)自立,能奮斗,知進(jìn)取。在“四維”中,蔣介石尤其強(qiáng)調(diào)“禮”的作用,認(rèn)為“禮”能更好地維護(hù)社會(huì)秩序和振作國(guó)家的綱紀(jì)。因?yàn)?禮者,節(jié)也;節(jié)者,節(jié)制也。軍隊(duì)無(wú)禮節(jié),便無(wú)上下,更無(wú)紀(jì)律,就不能成為節(jié)制之師。“所謂講禮節(jié),就狹義而言,就是要有相見(jiàn)的儀節(jié),不僅是部下見(jiàn)了上官要敬禮,上官對(duì)部下也一定要恭敬還禮。就廣義來(lái)講,禮節(jié)就是紀(jì)律,一切舉止,都有一定的法度、規(guī)律,不可紊亂一點(diǎn)!”所以,“我們要整理軍隊(duì),要改造社會(huì),要整頓國(guó)家,首先就要從禮字著手,每一個(gè)人一定要知道禮。”(8)蔣介石認(rèn)為除了用“四維”來(lái)維系軍心外,還要求每個(gè)軍人必須具備“武德”?！拔涞隆笔恰八木S”的具體表現(xiàn),即所謂“智信仁勇嚴(yán)”(9)。這是蔣介石衡量一個(gè)軍人的最高標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樵谒难劾?一個(gè)軍人如果不知道武德,不具備“健全”的武德,“雖然一時(shí)僥幸以武力取勝,最終一定要失敗。”同時(shí),“武德”和“四維”、“八德”也是相通的,是一貫的,都是每個(gè)軍人所應(yīng)有的德性。能真正實(shí)踐武德,即所以實(shí)踐“四維”;實(shí)踐“四維”,必能做到“忠孝仁愛(ài)信義和平”。總之,“雖然這些德目有所不同,其實(shí)意義都是相通關(guān)的,都是我們軍人和民族的固有精神”。可以說(shuō),“禮義廉恥”是貫穿蔣介石軍事思想的一條主線,從北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn),再到敗退臺(tái)灣后的反攻大陸軍事準(zhǔn)備活動(dòng),蔣介石始終認(rèn)為“提倡禮義廉恥為救國(guó)建國(guó)之唯一法門(mén)”、“吾人應(yīng)立志躬行禮義廉恥以為天下昌”。(1)二、“軍隊(duì)是以國(guó)家的靈魂為靈魂”,要讓軍隊(duì)“服從命令”,擁有最高的信仰實(shí)力“為將之道,當(dāng)先治心”原為《權(quán)書(shū)》(蘇洵的一組策論,共10篇)中的一篇,指作為將領(lǐng)的原則,應(yīng)當(dāng)首先修身養(yǎng)性。蔣介石在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展,主張“治心為治事、治身之根本”(2),“治心即為治兵之本”(3)。蔣介石一直對(duì)曾國(guó)藩、胡林冀等帶有濃厚封建色彩的軍事思想備加推崇,在蔡鍔《曾胡治兵語(yǔ)錄》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了增補(bǔ),并以《增補(bǔ)曾胡治兵語(yǔ)錄》作為黃埔軍校的教材。蔣介石在增補(bǔ)本中將《治心》專(zhuān)門(mén)列為一章,并在自序中明確提出:“治心即為治兵之本”。所謂治心,就是極力向官兵灌輸封建倫理道德,加強(qiáng)軍隊(duì)的精神教育,創(chuàng)樹(shù)“國(guó)魂”、“軍魂”。蔣介石認(rèn)為“建軍的重要因素:第一是精神”。軍隊(duì)必有靈魂,軍隊(duì)如沒(méi)有靈魂,也就不能夠存在。而軍隊(duì)是代表國(guó)家的,所以軍隊(duì)就是以國(guó)家的靈魂為靈魂。“軍人精神”、“軍隊(duì)精神”為什么會(huì)這么重要呢,用蔣介石的話說(shuō)就是:“軍隊(duì)有了靈魂,才有了真正的生命?！薄安庞袥Q心,才不怕死,才能夠打勝仗?！贝送?蔣介石還特別重視高級(jí)將領(lǐng)的精神,認(rèn)為:“任何軍隊(duì)的強(qiáng)弱,一切戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗,完全在乎我們一般高級(jí)將領(lǐng)的精神。古人說(shuō)‘天下強(qiáng)兵在將’,‘有不可戰(zhàn)之將,無(wú)不可戰(zhàn)之兵’,‘有可勝不可敗之將,無(wú)必勝必不勝之兵’,就是這個(gè)道理。”(4)早在1924年黃埔軍校成立時(shí),蔣介石作為首任校長(zhǎng)就親自選定“親愛(ài)精誠(chéng)”為校訓(xùn),以期建立黃埔精神。蔣介石將其解釋為:“親愛(ài)”是要所有的革命同志能“相親相愛(ài)”,“精”是“精益求精”,“誠(chéng)”是“誠(chéng)心誠(chéng)意”,要求全體學(xué)員做到“以親愛(ài)對(duì)同學(xué),以精誠(chéng)對(duì)自己的學(xué)問(wèn)、職務(wù)、及品性”。黃埔學(xué)員畢業(yè)后大都進(jìn)入部隊(duì),“親愛(ài)精誠(chéng)”精神也被帶進(jìn)了國(guó)民黨軍隊(duì)。蔣介石還要求部下“要時(shí)常閱讀《增補(bǔ)曾胡治兵語(yǔ)錄》,效法古代名將,慎獨(dú)治心,修養(yǎng)鎮(zhèn)靜”(5)。蔣介石認(rèn)為只有各級(jí)將領(lǐng)具備了精神修養(yǎng),才能最終達(dá)到克敵致勝的目的。蔣介石認(rèn)為自己屢屢“剿匪”失敗,其根本原因在于頹廢的“士氣精神”(6),主張“作戰(zhàn)制勝的主要條件在于精神”(7)。為了控制軍隊(duì)的精神,蔣介石要求全體官兵必須“絕對(duì)信仰統(tǒng)帥,服從命令”,認(rèn)為只有這樣才能“萬(wàn)眾一心,上下一致,如身使臂,如臂使指,以一當(dāng)百,以百當(dāng)萬(wàn)”(8),才能取得最終勝利。在蔣介石的影響下,國(guó)民黨軍隊(duì)強(qiáng)調(diào)信仰統(tǒng)帥是“振作士氣維系軍心唯一的動(dòng)力,充分發(fā)揮統(tǒng)帥的權(quán)威是制勝的唯一要素”(9),要求全體軍人在精神上要絕對(duì)信仰、服從最高統(tǒng)帥,不能再有個(gè)人思想和言行的自由。“在一支軍隊(duì)里,全部官兵的士氣對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)具有重大影響,其原因似乎是精神因素又可以產(chǎn)生物質(zhì)上的效力。”(1)國(guó)民黨軍隊(duì)重視軍隊(duì)的精神建設(shè),最初目的是抵御外侮,保疆衛(wèi)國(guó),在某些方面符合軍隊(duì)建設(shè)的一般規(guī)律,但實(shí)為蔣介石為更好的控制軍人,使其成為自己手中的工具。三、第一,對(duì)軍隊(duì)最高統(tǒng)一觀的轉(zhuǎn)變蔣介石非常贊賞傳統(tǒng)的“忠君報(bào)國(guó)”、“舍生取義”思想。蔣介石認(rèn)為“為國(guó)家盡全忠,為民族盡大孝,公而忘私,國(guó)而忘家,實(shí)為我們中國(guó)教忠教孝的極則?！敝鲝埌ㄜ婈?duì)在內(nèi)的全體國(guó)民“須知個(gè)人惟在國(guó)家民族之中,始可以生存發(fā)展。故國(guó)家民族的生命,為個(gè)人生命所寄托。而國(guó)家政府的命令,應(yīng)引為個(gè)人自主自動(dòng)的意志。國(guó)家民族的要求,且應(yīng)成為個(gè)人自主自動(dòng)的要求。”(2)蔣介石要求軍人熱愛(ài)國(guó)家、報(bào)效國(guó)家,而報(bào)效國(guó)家的直接表現(xiàn)就是忠于國(guó)民黨。蔣介石對(duì)此解釋說(shuō):“中國(guó)國(guó)民黨乃是全國(guó)國(guó)民共有共享的一個(gè)建國(guó)的總機(jī)關(guān)。中國(guó)國(guó)民黨如能存在一天,則中國(guó)國(guó)家必能存在一天,如果今日的中國(guó),沒(méi)有中國(guó)國(guó)民黨,那就沒(méi)有了中國(guó)”(3)。而“中央政府的元首是民選的蔣總統(tǒng),同時(shí)他又是我們陸?？哲娙姷淖罡呓y(tǒng)帥,所以我們軍人必須擁護(hù)中央政府,服從國(guó)家元首和最高統(tǒng)帥的命令,并且要服從他所委任的長(zhǎng)官?！?4)軍人忠君報(bào)國(guó)的最終落腳點(diǎn)為擁護(hù)中央,信仰統(tǒng)帥,服從命令。蔣介石非常崇尚軍人的氣節(jié)。早在1926年,蔣介石在北伐誓師詞中就號(hào)召北伐部隊(duì)全體將士“毋惜爾死,毋偷爾生。壯烈之死,榮于偷生”,“我不犧牲,國(guó)將沉淪,我不流血,民無(wú)安寧”(6)。1933年至1937年,蔣介石為了改變國(guó)民黨軍在“圍剿”中國(guó)工農(nóng)紅軍的戰(zhàn)爭(zhēng)中,表現(xiàn)出來(lái)的士氣敗落的局面,開(kāi)辦廬山軍官訓(xùn)練團(tuán)和峨嵋山軍官訓(xùn)練團(tuán),蔣介石自任團(tuán)長(zhǎng)。(7)蔣介石在廬山軍官訓(xùn)練團(tuán)的演講中,對(duì)“袍澤陣亡,而不知復(fù)仇,被俘生還,而不知雪恥;官長(zhǎng)無(wú)必死之心,士卒有偷生之意;氣節(jié)掃地,廉恥道喪”(6)的現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。提出:“軍人第一要緊的事情,就是氣節(jié)”(8),“我們軍人頭可斷,骨可碎,而我們的志向必須堅(jiān)定,至死不變”。教導(dǎo)官兵“生而辱不如死而榮”,“革命軍人人存了必死之心,才有成功的時(shí)候”(9)。蔣介石并引用孫中山的觀點(diǎn):“須知軍人之為黨國(guó)與主義效死,死重于泰山,我死則國(guó)生,我生則國(guó)死,生死之間,在于自擇。以吾人數(shù)十年必死之生命,立國(guó)家億萬(wàn)年不死之根基,其價(jià)值之重可知矣?！?10)希望全體官兵能夠做到“殺身成仁”、“舍生取義”。他在《抗戰(zhàn)檢討與必勝要訣》的講話中規(guī)定“受傷不退”、“退卻不潰”、“被俘不屈”、“被圍不驚”為最高戰(zhàn)斗紀(jì)律。蔣介石認(rèn)為,軍人不應(yīng)被俘,縱使被俘,也只有自殺才可以自贖,除此之外,都不可原諒。蔣介石早年曾留學(xué)日本,他認(rèn)為日本之所以強(qiáng)大,除了它的軍事實(shí)力強(qiáng)大外,還有一個(gè)重要原因,就是推崇武士道精神,認(rèn)為日本武士“以實(shí)踐儒家的主張為重,所有武士無(wú)不了解忠孝的大義,由盡忠、死難、武俠、忠君等道德的實(shí)踐,而完成幕府末世尊王的大業(yè)”。相較而言,國(guó)民黨軍就缺乏這種精神。敗退臺(tái)灣后,蔣介石仍然對(duì)國(guó)民黨將領(lǐng)在國(guó)共戰(zhàn)場(chǎng)上“氣節(jié)蕩然”的行為而深?lèi)和唇^,認(rèn)為他們不僅“騰笑中外,無(wú)顏見(jiàn)人”,而且“上無(wú)以對(duì)先烈,下無(wú)以對(duì)后代”。規(guī)定被俘歸來(lái)的將領(lǐng)“永不敘用”,“至于降敵的將領(lǐng)即使他后來(lái)悔過(guò)自新,這種人格已經(jīng)喪失的人,更是不能寬宥,當(dāng)然談不上再用了?！?1)這些都體現(xiàn)了蔣介石的軍人氣節(jié)觀。四、“連坐法”的提出“連坐法”是保證下級(jí)官兵層層效忠上級(jí)軍官的一種封建軍紀(jì)和治軍方法。蔣介石很贊賞岳飛、戚繼光用“連坐法”來(lái)治軍,并主張要建立“革命軍”,也要效法這種“連坐法”。早在1926年,時(shí)任黃埔軍校校長(zhǎng)的蔣介石就向全體黃埔學(xué)員宣布了《革命軍連坐法》,此法充分體現(xiàn)了蔣介石的“連坐”思想。該法要求“各官兵應(yīng)具犧牲精神,與敵方交戰(zhàn)時(shí),無(wú)論如何危險(xiǎn),不得臨陣退卻?！痹摲ㄒ?guī)定:“班長(zhǎng)同全班退,則殺班長(zhǎng)。排長(zhǎng)同全排退,則殺排長(zhǎng)。連長(zhǎng)同全連退,則殺連長(zhǎng)。營(yíng)長(zhǎng)同全營(yíng)退,則殺營(yíng)長(zhǎng)。團(tuán)長(zhǎng)同全團(tuán)退,則殺團(tuán)長(zhǎng)。師長(zhǎng)同全師退,則殺師長(zhǎng)。軍長(zhǎng)亦如之?！迸c此相對(duì)應(yīng):“軍長(zhǎng)不退,而全軍官兵皆退,以致軍長(zhǎng)陣亡,則殺軍長(zhǎng)所屬之師長(zhǎng)。師長(zhǎng)不退,而全師官兵皆退,以致師長(zhǎng)陣亡,則殺師長(zhǎng)所屬之團(tuán)長(zhǎng)。團(tuán)長(zhǎng)不退,而全團(tuán)官兵皆退,以致團(tuán)長(zhǎng)陣亡,則殺團(tuán)長(zhǎng)所屬之營(yíng)長(zhǎng)。營(yíng)長(zhǎng)不退,而全營(yíng)官兵皆退,以致?tīng)I(yíng)長(zhǎng)陣亡,則殺營(yíng)長(zhǎng)所屬之連長(zhǎng)。連長(zhǎng)不退,而全連官兵皆退,以致連長(zhǎng)陣亡,則殺連長(zhǎng)所屬之排長(zhǎng)。排長(zhǎng)不退,而全排皆退,以致排長(zhǎng)陣亡,則殺排長(zhǎng)所屬之班長(zhǎng)。班長(zhǎng)不退,而全班皆退,以致班長(zhǎng)陣亡,則殺全班兵卒?！?2)蔣介石對(duì)“連坐法”進(jìn)行了解釋:“譬如一排同退的時(shí)候,就只槍斃排長(zhǎng),一連同退的時(shí)候只槍斃連長(zhǎng),推而至于一旅一師同退的時(shí)候,就只槍斃他旅長(zhǎng)師長(zhǎng)。這樣看來(lái),所殺不過(guò)三五人,似與士兵無(wú)干,還可退走。然而你們要知道此法一行,就是百萬(wàn)兵一時(shí)前進(jìn)后退,都查得出來(lái),槍斃的雖不過(guò)幾人,不怕你百萬(wàn)人都退不得?！?3)進(jìn)一步闡述道:“譬如一師人同退,師長(zhǎng)必被槍斃,那師長(zhǎng)但見(jiàn)他部下退時(shí),而他本人心不敢退。若是師長(zhǎng)不退,必在陣上被敵人打死,我便把部下旅長(zhǎng)都?xì)⒘藖?lái)償他師長(zhǎng)的命。旅長(zhǎng)見(jiàn)師長(zhǎng)不退,恐陣亡了師長(zhǎng)就要償命,如此旅長(zhǎng)必不敢退,他的部下團(tuán)長(zhǎng)見(jiàn)旅長(zhǎng)不退,恐?jǐn)橙舜蛩缆瞄L(zhǎng),就是退下去,亦要被司令官槍斃來(lái)償旅長(zhǎng)的命,如此團(tuán)長(zhǎng)決不敢退,營(yíng)長(zhǎng)連長(zhǎng)排長(zhǎng)見(jiàn)他上官不退,他皆不敢退走,都要守護(hù)他的上官,如此排長(zhǎng)不退,他部下的士兵恐怕敵軍殺了排長(zhǎng),其一排士兵都被該司令槍斃,便皆護(hù)著排長(zhǎng)站住,如此不是所殺死只有真正陣亡的部下三幾個(gè)人。就是百萬(wàn)人亦要同心,那個(gè)還退走呢?若一齊上前同力殺敵,頭目即有陣亡亦不要他部下來(lái)坐償命之罪。”(4)蔣介石主張?jiān)趹?zhàn)場(chǎng)上必須用“連坐法”來(lái)牽制官兵同生共死,使“全軍之中,人人似刀架在頭上,似繩子縛著腳跟,一節(jié)一節(jié),互相顧瞻,連坐牽扯,誰(shuí)亦不能脫身。”(5)進(jìn)而迫使戰(zhàn)場(chǎng)上的每個(gè)官兵都能夠特別注重軍紀(jì),“大家才能敬重保護(hù)上官,與上官來(lái)同死生。”(6)唯其如此,“軍隊(duì)才不敢臨陣退縮,革命才可以成功?！?1)1934年5月10日,國(guó)民黨軍事委員會(huì)公布的《剿匪區(qū)內(nèi)文武官佐士兵剿匪獎(jiǎng)懲條例》(2)中規(guī)定,對(duì)參加“圍剿”革命根據(jù)地的軍隊(duì)實(shí)行“縱橫連坐法”。1937年4月4日,根據(jù)抗戰(zhàn)的需要又發(fā)展成為《國(guó)軍作戰(zhàn)連坐法》,包括陸、海、空、勤、聯(lián)合作戰(zhàn)及政戰(zhàn)六大部門(mén)的作戰(zhàn)連坐規(guī)定,形成了統(tǒng)一而完整的作戰(zhàn)連坐法令。其陸、海軍“連坐法”分為“縱的連坐”與“橫的連坐”。“縱的連坐”用于臨陣擅退的官兵、艦艇;“橫的連坐”適用于作戰(zhàn)時(shí)處于同一戰(zhàn)場(chǎng)的各部隊(duì)間的援救事項(xiàng)。后來(lái)又增加了一項(xiàng)規(guī)定,即把士兵班編成幾個(gè)小組,互相監(jiān)視,“一個(gè)有罪,幾人同坐。”國(guó)民黨軍隊(duì)不但在戰(zhàn)時(shí)實(shí)行“連坐法”,在平時(shí)對(duì)一些違反軍紀(jì)的行為也規(guī)定實(shí)施“連坐”的處罰。1934年11月,國(guó)民黨軍政部修正公布的《辦理逃兵官長(zhǎng)獎(jiǎng)懲規(guī)則》(3),以及1941年1月1日軍政部頒布的《海軍陸戰(zhàn)隊(duì)士兵潛逃懲罰官長(zhǎng)規(guī)則》(4)都延續(xù)了連坐法,規(guī)定如果部隊(duì)內(nèi)出現(xiàn)逃兵并超過(guò)一定數(shù)量,對(duì)負(fù)責(zé)的軍官也要進(jìn)行處罰。而如果一班之內(nèi)六個(gè)月都沒(méi)有士兵逃亡的,則主管該班的中下士就可記功一次。連、營(yíng)以此類(lèi)推