近代文學(xué)考點(diǎn)總結(jié)

.名詞解釋同光體：晚期宋詩派自稱“同光體”活躍于光緒初至宣統(tǒng)年間，是嘉道年間出現(xiàn)的近代宋詩運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展。同光體詩人的生活道路、情感世界、師承學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)宗尚各自不同，他們主要通過交游唱和、聲氣應(yīng)接的方式結(jié)盟。有閩派、贛派、浙派三個分支，代表詩人鄭孝胥、陳衍、陳寶琛，陳三立，沈曾植、袁昶等。同光體把“不墨守盛唐”，“不專宗盛唐”作為自己的詩學(xué)旗幟。有著不墨守盛唐，力破余地；詩為寫憂之具，體當(dāng)變風(fēng)變雅；學(xué)人之言與詩人之言合的詩學(xué)價值取向。三元說：同光體代表詩人陳衍在《石遺室詩話》一書中提出?！坝嘀^詩莫盛于三元：上元開元，中元元和，下元元佑也”。唐朝開元年間，李、杜、王、孟、高、岑諸大家并起，開啟了唐詩的規(guī)模傳統(tǒng)，史稱盛唐；唐元和年間，元、白繼往開來，形成了“詩到元和體變新”的局面，史謂中唐。宋元祐年間，蘇軾、黃庭堅推尚杜甫、韓愈，用以文為詩、脫胎換骨的努力，創(chuàng)造了宋詩的輝煌。詩界革命：詩界革命是20世紀(jì)初年興起的一場由梁啟超發(fā)起、由維新派和革命派詩人共同參與、依托國內(nèi)外近代報刊、接受域外思想影響、服務(wù)于新民救國的主旋律、在古典詩歌基本形式范圍內(nèi)革新詩歌內(nèi)容性質(zhì)、轉(zhuǎn)換詩歌發(fā)展方向、尋求語言和某些形式解放的進(jìn)步的文學(xué)思潮；是一場有理論、有陣地、有隊伍、有實(shí)績、有聲勢且影響深遠(yuǎn)的詩歌近代化革新運(yùn)動?！霸娊绺锩笔橇簡⒊膶W(xué)界革命的重要組成部分。新意境、新語句、舊風(fēng)格三要素及其和諧融合，構(gòu)成了梁啟超詩界革命主張的核心。詩界革命以《清議報》、《新民叢報》、《新小說》為主要陣地。小說界革命：1902年11月，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中正式提出“小說界革命”這與文界革命、詩界革命先后興起精神氣脈相通的小說界革命極力強(qiáng)調(diào)小說與改良社會的關(guān)系，把小說作為發(fā)展改良運(yùn)動的一個重要方面，認(rèn)為“小說為文學(xué)之最上乘”，提高了小說的文學(xué)地位和價值，引起了廣大社會階層對小說的重視和興趣。一時之間，《繡像小說》、《小說林》、《新新小說》、《月月小說》、《小說月報》等文學(xué)期刊先后創(chuàng)辦。在改變小說的社會與文學(xué)地位，推動小說理論的發(fā)展及小說文體改革，促進(jìn)新小說、翻譯小說的繁榮方面，取得了引人注目的成績。這場“小說界革命”運(yùn)動促使晚清出現(xiàn)了中國小說史上空前的繁榮興旺景象。鴛鴦蝴蝶派:所謂鴛鴦蝴蝶派，是由清末民初言情小說發(fā)展而來，20世紀(jì)初葉在上海“十里洋場”形成的一個文學(xué)流派.他們最初熱衷的題材是言情小說，“鴛鴦蝴蝶”是以形象化的名稱來指謂民初的才子佳人的言情小說派別，但是由于這一流派的作家不僅僅是寫才子佳人的戀情小說，鐵馬金戈的武俠小說，撲朔迷離的偵探小說，揭秘獵奇的社會小說......都是他們的拿手的題材,因此用鴛鴦蝴蝶派命名已無法概括眾多題材的特色，于是，有人取該派最有代表性的刊物《禮拜六》名之，取其休娛、消閑功能而稱為《禮拜六》派。鴛鴦蝴蝶派中較著名的作者張恨水、嚴(yán)獨(dú)鶴、周瘦鵑、徐枕亞、包天笑,代表作品有徐枕亞的《玉梨魂》、包天笑的《空谷蘭》等?；蚨嗷蛏俚呐険袅水?dāng)時社會的黑暗面，諷刺了當(dāng)時社會的種種弊端，具有一定的進(jìn)步意義。譴責(zé)小說：1902年以后，與晚清政治小說崛起幾乎同步，文壇上涌現(xiàn)出了一股揭露黑暗政治、抨擊社會時弊的小說潮流。這一類型的小說在藝術(shù)上仿效古典諷刺小說《儒林外史》的結(jié)構(gòu)和筆法，但是，它們不像《儒林外史》含蓄蘊(yùn)藉，人物和故事往往“辭氣浮露、筆無藏鋒、甚且過甚其辭”魯迅給它們起了一個有別于諷刺小說的名稱，謂之“譴責(zé)小說”。主要陣地《世界繁華報》、《新小說》、《繡像小說》、《月月小說》、《新新小說》、《小說林》，代表作家作品，李伯元：《官場現(xiàn)形記》、《文明小史》。吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《最近社會齷齪史》。劉鶚：《老殘游記》域外小說集：1909年，周氏兄弟合譯的《域外小說集》的問世，《域外小說集》所選擇的是19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初俄國和北歐作家的作品，旨在體現(xiàn)歐洲“近世文潮”，即西方浪漫主義之后的現(xiàn)代文學(xué)思潮，顯示出將“異域文術(shù)新宗”輸入中國的顯著用意。周氏兄弟的翻譯文筆受林譯小說的影響，采用古雅樸訥的文言，但卻比林譯善于傳達(dá)原作韻味，這得益于他們采用的直譯方式。這是晚清小說翻譯界的大事。無論在作為一代翻譯大家和文學(xué)大師的周氏兄弟的個人成長道路上，抑或是在中國近代翻譯文學(xué)史上，《域外小說集》的問世都具有里程碑意義?！队蛲庑≌f集》是指向未來的，它的問世標(biāo)志著新一代翻譯家和新一代小說家的出現(xiàn)，雖然周氏兄弟的這一身份要到許多年之后才被認(rèn)可?！队蛲庑≌f集》在當(dāng)時未能實(shí)現(xiàn)的潛在的審美價值和超前的文學(xué)觀，在十年后魯迅小說創(chuàng)作與周作人的文學(xué)理論建樹和白話文學(xué)翻譯中得以實(shí)現(xiàn)，并在五四文學(xué)革命中發(fā)揮了巨大歷史作用。新文體:“新文體”指近代梁啟超所創(chuàng)散文新體。又稱“新文體”為“時務(wù)體”、“新民體”。19世紀(jì)90年代，以梁啟超為代表的維新派人士在報刊文章寫作上取得了突破，創(chuàng)造了一種“新文體”，或稱“報章體乙其基本特征為：平易暢達(dá)、語言豐富（俚語、韻語、外國語法雜用）、筆調(diào)自由（縱筆所至不檢束）、條理明晰、筆鋒常帶情感，句法參差多變，常用排句及對偶，打破駢文散文、古文時文、文言白話、中語西語等文體與語言的界限，梁啟超文章，特別是他在《時務(wù)報》和《新民從報》上發(fā)表的時事政治評論，充分地體現(xiàn)了“新文體”的特色。這種文體服務(wù)于改良運(yùn)動，一時風(fēng)靡全國，開五四白話文運(yùn)動先河。南社：南社是一個曾經(jīng)在中國近現(xiàn)代史上產(chǎn)生過重要影響的資產(chǎn)階級革命文化團(tuán)體，1909成立于蘇州，其發(fā)起人是柳亞子、高旭和陳去病等。南社受孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的同盟會的影響，取'操南音，不忘本也”之意，鼓吹資產(chǎn)階級民主革命，提倡民族氣節(jié)，反對滿清王朝的腐朽統(tǒng)治，為辛亥革命做了非常重要的輿論準(zhǔn)備?；顒又行脑谏虾?。社員總數(shù)1180余人。1923年解體。南社的文學(xué)創(chuàng)作，主要以舊體詩詞和古文為主，發(fā)表陣地主要是《南社叢刊》。簡答譴責(zé)小說類型社會（譴責(zé)）小說，揭露時弊，抨擊政府，譴責(zé)社會黑暗，包括批判維新黨人借維新以營私，以及種種惡風(fēng)劣俗。當(dāng)時把小說作為輿論監(jiān)督工具，主要體現(xiàn)在社會（譴責(zé)）小說上。它是晚清數(shù)量最大的小說類型，新小說能夠形成浩大聲勢，主要靠這類小說。譴責(zé)小說之始作俑者：《官場現(xiàn)形記》結(jié)構(gòu)安排與《儒林外史》相仿，演述一人后即轉(zhuǎn)入下一人，如此蟬聯(lián)而下。作品以晚清官場為表現(xiàn)對象，集中描寫封建社會崩潰時期舊官場的種種腐敗、黑暗和丑惡的情形。可以說為近代中國腐朽丑陋的官場勾勒出了一幅歷史畫卷。李伯元的《官場現(xiàn)形記》是我國第一部在報刊上連載、直面社會而取得轟動效應(yīng)的長篇章回小說，也是譴責(zé)小說的代表作，首開近代小說批判社會現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》勾畫出中法戰(zhàn)爭后至20世紀(jì)初的20多年間晚清社會出現(xiàn)的種種怪現(xiàn)狀，所反映的社會生活范圍比《官場現(xiàn)形記》更為廣闊，除官場外，還涉及商場、洋場、科場，兼及醫(yī)卜星相，三教九流，揭露日益殖民地化的中國封建社會的政治狀況、道德面貌、社會風(fēng)尚以及世態(tài)人情都頗為深刻，具有較高的認(rèn)識價值，可以幫助讀者透視晚清社會和封建制度行將滅亡、無可挽救的歷史命運(yùn)。劉鶚《老殘游記》小說寫一個被人稱做老殘的江湖醫(yī)生鐵英在游歷中的見聞和作為，可以清晰地看到清末山東一帶社會生活的面貌。在這塊風(fēng)光如畫、景色迷人的土地上，正發(fā)生著一系列驚心動魄的事件。封建官吏大逞淫威，肆意虐害百姓，造起一座活地獄。小說的突出處是揭露了過去文學(xué)作品中很少揭露的“清官”暴政。晚清政治小說的特征（1） 情節(jié)框架的虛幻性、寓言性與情節(jié)背景、某些內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性、時事性的結(jié)合。（民族國家的想象）（2） 人物設(shè)置的影射性和形象的概念化。正面人物大多理想化，有些反面人物較生動。（3） 敘事語言中摻入大量宣講語言（亦是泛政治化、泛文章化之表現(xiàn)）。（4） 采用傳統(tǒng)章回體小說形式，又吸收了一些域外小說技法。吳汝綸致力于湘鄉(xiāng)派文向桐城派文的復(fù)歸（主要圍繞以下幾個方面）1、 尚醇厚而黜閎肆。2、 義理考據(jù)，皆于古文文體有妨。3、 重建辭約旨博、清正雅潔之義法。學(xué)邃者，其文常醇以厚，而學(xué)掩才；學(xué)未至，其文常閎以肆，而才掩學(xué)。以中體西用為思想基調(diào)的吳汝綸，以曾經(jīng)滄海的眼光看待康梁維新之說，認(rèn)為振興國運(yùn)，重在培養(yǎng)人才，信奉教育救國之途。而培養(yǎng)人才，西學(xué)當(dāng)學(xué)，中學(xué)也萬不可廢。中學(xué)書籍浩如煙海，惟有姚選古文融會了中學(xué)的精華，以此為學(xué)堂必用之書，當(dāng)與六藝并傳不朽也。在湘鄉(xiāng)派文陷入窮途末路之時，吳汝綸在反思中自覺肩負(fù)起對湘鄉(xiāng)派文的糾偏責(zé)任。林譯小說文學(xué)史意義以顯赫的翻譯實(shí)績和巨大的社會影響力初步扭轉(zhuǎn)了中國士人對外國文學(xué)的偏見，開了翻譯域外小說的風(fēng)氣，豐富和健全了中國近代小說的文體與類型。以古樸暢達(dá)的擬古文體譯著小說，極大地提高了小說的社會文化地位和文學(xué)地位。古文不曾做過長篇的小說，林紓居然用古文譯了一百多種長篇小說，還使許多學(xué)他的人也用古文譯了許多長篇小說；古文里很少滑稽的風(fēng)味，林紓居然用古文譯了歐文與迭更司的作品；古文不長于寫情，林紓居然用古文譯了《茶花女》與《迦茵小傳》等書。古文的應(yīng)用，自司馬遷以來，從沒有這種大成績。使用較為自由活潑的文言翻譯小說，客觀上促進(jìn)了語言和文體的變革。以《巴黎茶花女遺事》為代表的林譯小說所開啟的具有現(xiàn)代意義的敘事模式對清末民初新小說創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響，在中國小說敘事模式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了舉足輕重的作用。三重第一人稱限制敘事視角?旁觀的敘述人?男主角亞猛?女主角茶花女影響和哺育了大批現(xiàn)代作家。周氏兄弟，胡適，郭沫若，朱自清等.龔自珍的文學(xué)思想，以尊心、尊情、尊自然為三大基石，可合稱之為“三尊說”。1、 尊心說：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中作家的主體地位和思想力、判斷力?！白鹦恼f”真實(shí)反映出嘉道之際士人階層自作主宰、激情四溢的精神風(fēng)貌。龔自珍等人熱切呼喚士人能憂能憤，能思慮作為，能有廉恥無渣滓之心力的復(fù)甦，呼喚士人進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)精神和心審、心察思想力的復(fù)甦。尊心說作為文學(xué)主張，其倡導(dǎo)詩文之作，應(yīng)看重心靈與思想之光，注重自我，張揚(yáng)個性，以歌哭無端、劍態(tài)簫心的狂放，表達(dá)一代士人拯衰救敝之志和幽光狂慧之想。2、 “尊情說”：強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作中的地位和作用。情無往無寄、無境而有境、無指而有指、無哀樂而有哀樂的存在方式，使之為尊。情以聲音，作用于人。情暢于聲音，給人以如此美妙的享受，這是作者宥之不已，而反尊之的原因所在。3、 “尊自然說”追求心力、情感在文學(xué)創(chuàng)作中的自然發(fā)揮、自由表達(dá)。尊心、尊情、尊自然構(gòu)成了龔自珍文學(xué)思想的基本框架。三尊說的核心是自作主宰。在對自然與社會等重大問題的思考判斷中提倡“尊心”，尊重個人的思想力、判斷力，喚醒士階層的擔(dān)當(dāng)精神；在情欲糾纏，陰氣沉沉而來襲心時提倡“尊情”，感情為人類所獨(dú)有，因而彌足珍貴。將感情醞釀升華，形諸文字，暢于聲音，是最美妙而最讓人陶醉的事情；在“形諸文字，暢于聲音”的文學(xué)創(chuàng)作過程中，提倡“尊自然”解除束縛，信腕信口，文如其人，詩與人一?！叭鹫f”所體現(xiàn)出的自作主宰的精神氣象，以嘉道之際士氣高漲、士風(fēng)復(fù)甦為底蘊(yùn)，充滿著對能力、意志、情感、創(chuàng)造力的渴望，它呼喚以作家為主體，在重視個人獨(dú)特的思想判斷、獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造自然天成、自由書寫的傳統(tǒng)。龔自珍的“三尊說”，是對“一人為剛，萬夫?yàn)槿帷狈饨▽Ｖ平y(tǒng)治的思想反叛，在鴉片戰(zhàn)爭前夕的思想界，樹起一面沖破束縛，振刷士風(fēng)的大旗，閃耀著啟蒙思想的光輝?！叭鹫f”與明末公安派貴我尊己的文學(xué)性靈論遙相呼應(yīng)，其不拘規(guī)矩格套，崇尚心靈純真，得自然之趣，成天籟之美的文學(xué)主張，在復(fù)古擬古，陳陳相因之風(fēng)甚為濃厚的文壇，具有石破天驚，振聾發(fā)聵的作用；而其奇詭瑰麗，亦狂亦怨，“觸之崢嶸，憶之纏綿”的詩文作品，更是讓人耳目一新，感發(fā)奮起。曾國藩對桐城派古文兩大改造意象：一、 補(bǔ)救桐城派文內(nèi)容空疏之病，將其引導(dǎo)到關(guān)心經(jīng)世要務(wù)，摭談當(dāng)代掌故，虛實(shí)相濟(jì)，體用兼顧的路徑上來。二、 針對桐城派文規(guī)模狹小、氣勢孱弱的缺點(diǎn)，提出廣開門徑，轉(zhuǎn)益經(jīng)史百家，作雄奇瑰瑋、氣象光明之文。桐城派文謹(jǐn)守義法之說，追求言簡有序、清正雅潔的文章風(fēng)格，故而漸漸走向禁忌繁多、畫地為牢、深美有余而浩瀚不足的狹窄表現(xiàn)領(lǐng)域。這種規(guī)模狹小而又禁忌繁多、陰柔有余而陽剛不足的文章，難以表現(xiàn)重大題材和復(fù)雜思想。對此，曾國藩提出廣開門徑，擴(kuò)大取范路徑，主張熟讀楊雄、韓愈之文，參以漢賦和魏晉文章，打破駢散界限，轉(zhuǎn)益經(jīng)史百家，作雄奇瑰瑋之文。曾國藩對桐城派古文表現(xiàn)內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格上著意改造，有助于古文從規(guī)模狹小、氣勢柔弱的窄小尺幅中走出。但他對桐城派文的改造意向中，也確實(shí)透露出與桐城派所不同的審美情趣、審美識度和風(fēng)格追求。曾國藩為文欲得桐城派文平實(shí)愜適之風(fēng)韻，而去其迂腐頭巾之氣；追求漢魏辭賦瑰瑋俊邁之境，而避其繁聲僻字之弊。同光體史學(xué)價值取向1、 不墨守盛唐，力破余地。作為宋詩運(yùn)動的殿軍，同光體把“不墨守盛唐”，“不專宗盛唐”作為自己的詩學(xué)旗幟。這是一個指向多元、寬泛碩大的詩學(xué)旗幟。它鼓勵詩派中的每個個體在遵循由蘇、黃上溯杜、韓詩學(xué)路徑的前提下，獲得自我發(fā)展、力破余地的最大空間。2、 詩為寫憂之具，體當(dāng)變風(fēng)變雅。王道衰、禮義廢、政教失、國異政的時代，當(dāng)是變風(fēng)變雅之詩興作的時代。變風(fēng)變雅之作由道咸之際而起，至晚清同光之際蔚為風(fēng)氣，延續(xù)到宣統(tǒng)、民國年間.同光體之詩即是風(fēng)雅之旨將廢將亡之際一代詩人怨而迫、哀而傷的變風(fēng)變雅之作。哀樂過人，真摯沉痛，若創(chuàng)巨痛深之在體，忘憂忘食而聲出金石.3、 學(xué)人之言與詩人之言合。舊派文學(xué)困境表現(xiàn)：20世紀(jì)初，在梁啟超揭橥文學(xué)界革命旗幟的同時，“身丁變風(fēng)變雅，以迄于將廢將亡”時代的傳統(tǒng)士人，依然堅守著自己的藝術(shù)追求，在他們已有的文學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用他們最為熟悉的文學(xué)樣式，抒寫世紀(jì)變革中封建末代文人復(fù)雜的意緒和心態(tài)，為中國古典文學(xué)的束結(jié)作凄美而無奈的謝幕?；钴S在這一時期的舊體文學(xué)流派主要有同光體、桐城派、常州詞派等。1、 同光體：同光體是一個有著大致相同詩學(xué)價值取向的詩歌流派。他們在“不墨守盛唐”的詩學(xué)旗幟下，繼承宋詩派學(xué)人之詩與詩人之詩合一的傳統(tǒng)。。宣統(tǒng)民國年間，鄭孝胥以支離突兀的詩風(fēng)，成就清蒼幽峭一派，沈曾植、陳三立以古奧雄奇之語，成就生澀奧衍一派。槎材出腹還砭俗”陳三立之詩美境界。同光體之詩即是風(fēng)雅之旨將廢將亡之際一代詩人怨而迫、哀而傷的變風(fēng)變雅之作。哀樂過人，真摯沉痛，若創(chuàng)巨痛深之在體，忘憂忘食而聲出金石。2、 桐城派：承守期的桐城派文人所奉為救世靈丹的程朱理學(xué)，在封建社會的分崩離析中已沒有多大的號召力，其所樂道的文以載道，不過是在圣賢語錄中的蹈舊翻新；他們的文章雖也表現(xiàn)了“經(jīng)世”傾向，但所運(yùn)用的思想資料仍是修齊治平老一套，不過是書生意氣的紙上談兵；他們雖則認(rèn)識到文章應(yīng)因時而變，但同時拘守著桐城家法，限制了散文向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。桐城派文謹(jǐn)守義法之說，追求言簡有序、清正雅潔的文章風(fēng)格，故而漸漸走向禁忌繁多、畫地為牢、深美有余而浩瀚不足的狹窄表現(xiàn)領(lǐng)域。這種規(guī)模狹小而又禁忌繁多、陰柔有余而陽剛不足的文章，難以表現(xiàn)重大題材和復(fù)雜思想。同治中興名臣曾國藩于桐城派漸行式微之時援之以手，別辟“湘鄉(xiāng)派”，被譽(yù)為桐城派中興的“大將”與“明主”。曾國藩對桐城派的兩大改造意向。在湘鄉(xiāng)派文陷入窮途末路之時，吳汝綸在反思中自覺肩負(fù)起對湘鄉(xiāng)派文的糾偏責(zé)任。吳汝綸致力于湘鄉(xiāng)派文向桐城派文的復(fù)歸。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在桐城古文面臨著西風(fēng)殘照境遇時，為桐城古文開疆辟域，延一線生機(jī)的是以譯才并世的兩位翻譯家一一嚴(yán)復(fù)和林紓。嚴(yán)復(fù)、林紓對桐城古文理論的認(rèn)同及他們極富有影響的翻譯成績，使得桐城派古文顯示出最后的輝煌。3、 常州詞派：清末常州詞派是指活動在19世紀(jì)末20世紀(jì)初年，以聲氣相求，切磋唱和，稱盛一時的清季四大詞人為代表的文學(xué)流派。四大詞人即王鵬運(yùn)、況周頤、朱祖謀、鄭文焯。論析詩界革命代表詩人:別創(chuàng)詩界的黃遵憲：著作有其生前自定的《人境廬詩草》十一卷，《日本雜事詩》二卷，《日本國志》四十卷公度之詩，詩史也。一一梁啟超《飲冰室詩話》黃遵憲詩歌最重要內(nèi)容，是表現(xiàn)帝國主義列強(qiáng)與中華民族的矛盾，再現(xiàn)中國人民前赴后繼、可歌可泣的反帝斗爭，對積極御侮、奮起反抗、效死衛(wèi)國的愛國將士予以由衷的禮贊，對那些貪生怕死、茍且偷安、臨陣脫逃的投降派則給予堅決的批判和犀利的諷刺。黃遵憲“詩史”之作之最集中、最突出者，是反映中日甲午戰(zhàn)爭的系列作品。他用詩筆全面詳盡地記載了這次戰(zhàn)爭的前因后果、主要事件與整個過程，留下了一部詩體的甲午戰(zhàn)爭的形象歷史?！侗饺馈穼懼腥掌饺莱鯌?zhàn)，清軍落??；《東溝行》記述中日海軍大東溝海戰(zhàn)中北洋水師蒙受的損失；《哀旅順》、《哭威海》分別敘述旅順、威海兩個戰(zhàn)略要地的失陷；《降將軍歌》、《度遼將軍歌》寫清政府軍隊中膽小畏死與虛驕自大的兩類將領(lǐng)；《馬關(guān)紀(jì)事》述李鴻章代表清政府與日本簽訂《馬關(guān)條約》事；《書憤》寫甲午戰(zhàn)爭之后帝國主義掀起的瓜分中國的狂潮，國家陷入風(fēng)雨飄搖之中，民族面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)黃遵憲詩歌的另一重要內(nèi)容，是對腐朽僵化的封建制度的某些方面予以批判，提出改變以愚民蒙昧為特征的封建專制文化，呼喚政治的開明和法度的變革，倡言學(xué)習(xí)西方國家先進(jìn)的政治制度與科學(xué)文化，建立富強(qiáng)開明的近代化國家。晚年要求變革現(xiàn)實(shí)與希望政治清明的重要詩作：《寒夜獨(dú)坐臥虹榭》《小飲息亭醉后作》《仰天》《雁》《酬劉子巖同年》《杜鵑》《五禽言》《夜起》歷史地位及影響；詩界革命之先導(dǎo)與代表人物。寫的是新派詩。就是要能反映近代世界與中國的史實(shí)，表現(xiàn)出仁人志士救亡興國之精神，運(yùn)用新思想、新材料入詩，寫“古人未有之物，未辟之境”采用土語方言入詩，打破“六經(jīng)字所無，不敢入詩篇”的狹小天地。上感國變，中傷種族，下哀生民，