談《孫子兵法》的將帥修養(yǎng)與提高大學(xué)生素養(yǎng)

談《孫子兵法》的將帥修養(yǎng)與提高大學(xué)生素養(yǎng)摘要：《孫子兵法》是世界的“兵學(xué)圣典”，“將”是其重要的主題。將帥是軍隊(duì)的組織者的指揮者，將帥素質(zhì)的好壞，對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱至關(guān)重要。從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心?！秾O子兵法》的核心是力求以智謀取勝，內(nèi)容包羅萬象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、謀略、政策、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理以及氣象等多方面內(nèi)容，它所包含的思想廣博精深、觀點(diǎn)嚴(yán)謹(jǐn)，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)《孫子兵法》，加強(qiáng)自身的素質(zhì)修養(yǎng)。關(guān)鍵詞：孫子兵法將帥大學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)悠悠千載，中華民族積淀了多少瑰麗的文化珍寶！《孫子兵法》作為其中一朵奇葩，已經(jīng)盛開在了異國的土地。而作為龍的傳人，特別是當(dāng)代大學(xué)生的我們，有理由珍惜自己祖國母親的豐厚文化底蘊(yùn)，好好的研究它，挖掘它，傳承它。閱讀《孫子兵法》，我們應(yīng)該知道我們要做什么，閱讀《孫子兵法》我們更應(yīng)該知道該怎么做。我們不可以碌碌無為，我們更不可以甘于碌碌無為，我們需要慢慢去體會(huì)點(diǎn)什么，慢慢的品讀。一，孫子在《計(jì)篇》中開宗明義指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”怎么“察”呢？他指出，要“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)”，并認(rèn)為：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！彼凇捌哂?jì)”中提出“將孰有能？”在《謀攻篇》中指出：“夫?qū)⒄?，國之輔也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱?！奔热粚⒌牡匚蝗绱酥匾?，作用如此重大，那么，應(yīng)該選什么樣的人為將呢？孫子認(rèn)為應(yīng)該選“有能”的將帥和“知兵之將”?！肮手畬ⅲ裰久?，國家安危之主也”（《作戰(zhàn)篇》）?！坝心堋焙汀爸钡膶?，就應(yīng)具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”和“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保”（《地形篇》）的品格。通觀《孫子兵法》十三篇，孫子對(duì)將帥素質(zhì)的論述可分為以下幾方面。1，淵博的知識(shí)，以智用謀孫子認(rèn)為“知兵之將”，應(yīng)以“知”為基礎(chǔ)?！爸钡膬?nèi)容十分廣泛，凡與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一切方面，都在“知”的范圍內(nèi)?！拔迨隆薄ⅰ捌哂?jì)”、“知天”、“知地”、“知彼”、“知己”都是“知”的范疇。將帥只有充分掌握，達(dá)到“盡知”、“先知”，才能在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上形成智。所謂“智”，即知識(shí)和才能，就是足智多謀，善于在復(fù)雜的情況下定出勝敵的妙計(jì)。由此達(dá)到“全勝”。孫子在《謀攻篇》中提出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城'（他把常人所希望的“百戰(zhàn)百勝”視為“非善之善者也（而把著眼點(diǎn)置于“非攻'、“非戰(zhàn)”，追求“兵不頓而利可全”，這就是他主張的謀攻之法。謀攻體現(xiàn)了孫子以“全”爭(zhēng)勝的原則。求“全”是孫子謀攻的核心，《謀攻篇》強(qiáng)調(diào)：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。（從孫子謀攻的排列順序來看，正好體現(xiàn)了以“全”爭(zhēng)勝的原則，即以最小的代價(jià)得到最大的利益?！胺ブ\”，付出的代價(jià)最?。弧胺ソ弧?，付出的代價(jià)較??；“伐兵”，難免有犧牲；“攻城”，則最難，付出的代價(jià)最大。而要在謀攻中取勝，必須知道五點(diǎn)，“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞街不虞者勝；將能而君不御者勝”（《謀攻篇》）。這五點(diǎn)聚集了敵我雙方的信息要領(lǐng)，將帥可據(jù)此預(yù)測(cè)趨勢(shì)，以制定出相應(yīng)的克敵制勝的決策。2,高超的指揮藝術(shù)和進(jìn)取精神戰(zhàn)爭(zhēng)總是在一定的空間和天候條件下進(jìn)行的，如何利用天時(shí)地利，趨利避害，揚(yáng)長避短，以贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，已成為將帥籌劃指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。孫子認(rèn)為：“知天知地，勝乃不窮”，并指出：“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)K厄遠(yuǎn)近，上將之道也”（《地形篇》）。這是將帥必須掌握的重要方法。將帥還應(yīng)建立“必雜于利害”的思維方法，他說：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《作戰(zhàn)篇》）。害與利是對(duì)立統(tǒng)一的，是相互聯(lián)系的，孫子在《九變篇》中指出：“故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也。雜于害，而患可解也?！闭J(rèn)為只有具備“雜于利害”的思維方式，看到“利”的方面才能有信心，看到“害”的方面，才能防“害”、避“害”，而收其“利”。孫子認(rèn)為，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者必備的素質(zhì)。因此，孫子主張“擇人而任勢(shì)”?！皠?shì)者，因利而制權(quán)也”（《計(jì)篇》）?！皠?shì)”不是固有的，它是靠指揮者高深的戰(zhàn)略戰(zhàn)役素養(yǎng)，穩(wěn)操勝算的指揮藝術(shù)，極為豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，以及在戰(zhàn)略戰(zhàn)役上深思熟慮，才能造成的。他在《勢(shì)篇》中說“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！敝挥小叭蝿?shì)”，才能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。他比喻道：“任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，勢(shì)如弓腐弩，節(jié)如發(fā)機(jī)”（《勢(shì)篇》）。這一連串的比喻，把生機(jī)勃勃的進(jìn)取精神表現(xiàn)得淋漓盡致。將帥主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還在于將帥對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)條件優(yōu)劣轉(zhuǎn)化過程中所起的作用。孫子認(rèn)為：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”（《虛實(shí)篇》）。“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝”（《形篇》）。就是說，善于指揮作戰(zhàn)的人，總是首先要?jiǎng)?chuàng)造不被敵人戰(zhàn)勝的條件，然后等待尋求戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。不被敵人戰(zhàn)勝的條件在于自己去創(chuàng)造，可以戰(zhàn)勝敵人則在敵人有可乘之隙。所以，善于指揮作戰(zhàn)的人，能使自己不被敵人戰(zhàn)勝，而不能使敵人必定被我所勝。掌握治軍之道，善于用兵孫子認(rèn)為，善于治軍的將由必須具備信、仁、嚴(yán)三種素質(zhì)。信，指誠信待人，言必信，行必果；仁，指仁者愛仁，即對(duì)部下要仁慈；嚴(yán)，即嚴(yán)肅、嚴(yán)格，指嚴(yán)格管理軍隊(duì)。在這三種素質(zhì)中，信尤其重要?？鬃诱f：“民無信不立”，任何組織、國家、軍隊(duì)或任何團(tuán)體，如果其成果之間沒有共信，那么這個(gè)組織也就很難維持其存在。所以，信對(duì)將帥而言是一種非常重要的條件。若將帥本身言而無信，則又如何能建立共信，維持軍隊(duì)的凝聚力？孫子的治軍之道主要體現(xiàn)在兩方面：一方面要按照法治原則從嚴(yán)治軍。以法治軍，這是治軍的根本原則。孫子將“法”作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一個(gè)重要因素，把“法令孰行”作為“七計(jì)”中的一計(jì)。軍中無戲言，主將號(hào)令三軍，令出既行，令禁則止，行動(dòng)猶如一人，靠的就是法規(guī)和制度的約束。所以孫子在《勢(shì)篇》中說：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。斗眾如斗寡，形名是也?！薄胺蚪鸸撵浩煺撸砸蝗酥恳?；人既專一，則勇者不能獨(dú)進(jìn)，怯者不能獨(dú)退，此用眾之法也”（《軍爭(zhēng)篇》）。另一方面在從嚴(yán)治軍的同時(shí)，又要恩威并用，剛?cè)岵?jì)。孫子認(rèn)為：“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，則眾相得也?！币孕熊娖罚！耙曌淙鐙雰海士膳c之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子強(qiáng)調(diào)將帥對(duì)士兵要滿懷愛心，通過廣施恩惠，樹立威信，使士兵心悅誠服、心甘情愿地聽從指揮。愛與嚴(yán)是相互依存的，只嚴(yán)不愛，則變得冷酷無情，使人敬而遠(yuǎn)之，嚴(yán)也達(dá)不到預(yù)期效果；只愛不嚴(yán)，則會(huì)變成無原則的溺愛，最終使軍隊(duì)失去戰(zhàn)斗力。只有平時(shí)嚴(yán)格管教，才能使士兵訓(xùn)練有素，在戰(zhàn)場(chǎng)上才能聽從命令，服從指揮，按法規(guī)、條令行動(dòng)。平時(shí)士兵的訓(xùn)練和養(yǎng)成，有賴于將帥日常與士兵的接觸、了解、磨合，達(dá)到情感交融、心靈相通、相互信任的地步，這就是孫子所說的“與眾相得”。孫子認(rèn)為，將帥除了掌握治軍之道外，還應(yīng)善于用兵。用兵之道，在于通“九變”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的一切事物，將帥都應(yīng)該通曉其變化規(guī)律。孫子非常重視“變”的問題，他在《九地篇》中指出：“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也?！薄肮蕦⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣”（《九變篇》）?！胺钢允?，勿告以言；犯之以利，勿告以害”這樣才能“犯三軍之眾，若使一人”（《九地篇》）。4，高尚的品格，良好的心理孫子認(rèn)為將帥必須具備“國寶”的品格，才能料敵制勝。國寶者，能正確對(duì)待君命，即“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也”（《地形篇》）。正如張預(yù)所說：“與其從令而敗事，不若違制而成功”。國寶者，能正確對(duì)待個(gè)人名利，“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”）（《地形篇》）。這就是說，要以國家和人民的根本利益為進(jìn)退。正如杜牧說的，作為將帥，應(yīng)該“進(jìn)不求戰(zhàn)勝之名，退不避違命之罪?！薄皩④娍蓨Z心”，孫子所說的“心”，就是指人的思想、意志、品德、情感、決心等等。張預(yù)認(rèn)為：“心者，將之所主也?！币虼耍瑢O子認(rèn)為將帥除了應(yīng)具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五方面的素質(zhì)外，還應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，這就是：要重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)。要“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”（《火攻篇》）；要做好作戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備。即“無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”（《九變篇》）；要有良好的情緒和穩(wěn)定的心態(tài)。孫子說：“將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止”（《火攻篇》），要不苛求于部下，“善戰(zhàn)者”要“不責(zé)于人”（《勢(shì)篇》）。孫子告誡將帥要充分認(rèn)識(shí)五種致命的心理狀態(tài)，即“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也”（《九變篇》）。將帥在戰(zhàn)場(chǎng)上，或抱必死之心，或貪生怕死，或急躁易怒，或過分愛惜名聲，或溺愛民眾而不顧全大局，這五種心態(tài)都極易被敵人利用，造成嚴(yán)重后果。因此，孫子要求將帥要控制和調(diào)整好自己的心理和情緒，以避免導(dǎo)致失敗?！胺泊宋逭?，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也”（《九變篇》）。二，處于和平年代的我們，沒有短兵相接，沒有血流成河，但是....學(xué)習(xí)，是年輕的我們現(xiàn)在的首要大事，如何利用這大學(xué)四年，提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)，是這四年里的大事，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的校園里，生存之道，成功之道，不得不察也，我們不得不鄭重的思考，好好醞釀一下自己的人生之路。經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道即是道義，仁義之道。成長在這樣一個(gè)成熟的實(shí)際的世界里，我們也學(xué)會(huì)了成熟與實(shí)際，人們的相處總是那么的充滿金錢與利益，然而我么需要和諧，和諧的社會(huì)首先需要我們一顆純潔的心，坦誠待人，真心實(shí)意，然后才能收獲人家的真誠。我們總是抱怨人情冷漠，校園里也同樣如此，競(jìng)爭(zhēng)與差距增加了人心的距離?？墒?，只要我們有仁義之心，我們有道義，我們就能贏得真心。“可與之死，可與之生，而不危也”。天即是自然環(huán)境，我們永遠(yuǎn)沒有理由怨天尤人，上天給了我們既定的自然環(huán)境，我們就要去適應(yīng)它，利用它，陰天給我們的是纏綿的情懷，雨一般的情思，晴天給我們的是燦爛的笑容，明亮的心境?？墒?，我們的大學(xué)生，在陰天抱怨陰雨連綿，在晴天抱怨陽光刺人。順應(yīng)自然，利用自然，熱愛自然，才是我們應(yīng)有的心境。凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。迂直互見---我們的人生是一條曲直平凹的路，它的前面既有鮮花、陽光、幸運(yùn)和成功，又有荊棘、陰云、挫折和失敗。我們當(dāng)代大學(xué)生只有善解迂直之理，才能增加自己的戰(zhàn)略眼光，提高自己的意志力，從而做到長遠(yuǎn)地看待問題，正確地預(yù)見未來，勇敢地對(duì)待困難，清醒地對(duì)待成績(jī)。即作順境中的英雄，在壓力危機(jī)下不動(dòng)搖。進(jìn)入大學(xué),我總是羨慕某些同學(xué)的成功，欣賞他乘長風(fēng)破萬里浪的巨大氣魄，殊不知他在失敗中的意志頑強(qiáng)和目光遠(yuǎn)大，更值得我們深思和學(xué)習(xí)。在成功時(shí)看到辛酸，保持清醒與冷靜。在失敗時(shí)看到希望，保持自信與勇氣?！氨?，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。為什么不把兵者改為大學(xué)呢？大學(xué)被稱為象牙塔,顧名思義它象征美好，象征快樂。大學(xué)是人生的一個(gè)重要階段，可以說進(jìn)入大學(xué)就等于一只腳踏入社會(huì)。你可以在大學(xué)里盡情發(fā)揮你的才能展現(xiàn)你的魅力。以便踏入社會(huì)時(shí)你不是一個(gè)只會(huì)做題的書呆子。在日欲競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天,社會(huì)就是戰(zhàn)場(chǎng)，要戰(zhàn)必勝就要“慎戰(zhàn)”。這就要用到孫子的慎戰(zhàn)思想，當(dāng)然慎戰(zhàn)就要求我們要珍惜四年大學(xué)時(shí)光,為將來的勝仗充足電。在孫子兵法里廟算思想貫穿其中，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！痹谧鋈魏问虑岸家兴鶞?zhǔn)備,比如上課前要預(yù)習(xí)課文，這樣你能很輕松的跟著老師的思路走，你可以把知識(shí)細(xì)細(xì)品味，助你學(xué)的透學(xué)的懂。再比如生活方面，要去登山就要先準(zhǔn)備好食物和水?？傊鍪虑鞍岩磺卸紲?zhǔn)備好，你會(huì)做的更好做的穩(wěn)當(dāng)。孫子兵法的每篇都蘊(yùn)涵著深刻的意義，《勢(shì)篇》也不例外，“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千