唯美主義在中國(guó)的傳播

唯美主義在中國(guó)的傳播

克里斯塔納喬治娜洛塞蒂（1830-1894）是英國(guó)維多利亞時(shí)期的一位杰出詩(shī)人。她是莎拉之前的一位重要詩(shī)人，她的才華和影響力可以與威廉布朗（williambrown）一起競(jìng)爭(zhēng)。她一生共出版了四部詩(shī)集,死后由哥哥威廉·邁克爾·羅塞蒂(WilliamMichelRossetti)編輯出版了她的第五部詩(shī)歌集。她的詩(shī)歌大都以愛(ài)情、宗教為題材,膾炙人口,風(fēng)格清新脫俗,真摯感人,追求形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一,成為英詩(shī)中的經(jīng)典之作。20世紀(jì)以來(lái),隨著對(duì)克里斯蒂娜詩(shī)歌研究的深入,她的聲譽(yù)逐漸提高。著名意識(shí)流女作家弗吉尼亞·伍爾夫高度評(píng)價(jià)說(shuō)“在英國(guó)女詩(shī)人中克里斯蒂娜·羅塞蒂名列第一位”(飛白,1994:498),稱(chēng)她為“英國(guó)詩(shī)壇第一才女”,“差不多是薩福以后所造出來(lái)的最好的女詩(shī)人”。(弗吉尼亞·伍爾夫,2000)福特·麥克多斯對(duì)她更是推崇備至,認(rèn)為她是“十九世紀(jì)貢獻(xiàn)給我們的最偉大的語(yǔ)言大師——至少是英語(yǔ)語(yǔ)言的大師”。(唐根金,1998)克里斯蒂娜在英國(guó)詩(shī)歌史上享受極高的贊譽(yù),應(yīng)該說(shuō),她在詩(shī)歌領(lǐng)域的成就完全無(wú)愧于這樣的贊美。克里斯蒂娜在詩(shī)歌領(lǐng)域的成就,國(guó)外學(xué)者已有較為充分的認(rèn)識(shí)。而在我國(guó),克里斯蒂娜以及拉斐爾前派始終未能引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。上個(gè)世紀(jì)20年代至30年代末,我國(guó)文壇曾出現(xiàn)過(guò)一股短暫的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義熱潮,與“為人生的藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義分庭抗禮。拉斐爾前派也在此時(shí)悄然進(jìn)入中國(guó)文藝界。徐志摩、聞一多、邵洵美、朱維基、吳宓等人都曾翻譯過(guò)克里斯蒂娜和其兄長(zhǎng)但丁·羅塞蒂(DantleRossetti)的詩(shī)歌,寫(xiě)了一些介紹性的文章,在創(chuàng)作中也受到了其詩(shī)歌的影響。[詳見(jiàn)解志熙《唯美主義在現(xiàn)代中國(guó)的傳播》,外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1998,(1):121-122]。40年代以來(lái),由于眾所周知的歷史和政治原因,唯美主義在中國(guó)傳播和影響的范圍越來(lái)越小,到解放后,甚至一度中斷。從現(xiàn)有的研究狀況來(lái)看,目前國(guó)內(nèi)對(duì)克里斯蒂娜的研究基本上還停留在對(duì)作家其人其文的常識(shí)性介紹,如屠岸《克里斯蒂娜·羅塞蒂其人》、李偉民《夜鶯的歌唱——克里斯蒂娜·羅塞蒂的詩(shī)》、魏恩文《克里斯蒂娜·羅塞蒂的四首挽歌語(yǔ)言風(fēng)格賞析》等。換言之,目前國(guó)內(nèi)對(duì)克里斯蒂娜詩(shī)歌的研究還處于起步階段。對(duì)于這樣一位在英國(guó)乃至世界詩(shī)歌史上享有如此之高聲譽(yù)的詩(shī)人,研究她還是非常之必要。筆者閱讀《克里斯蒂娜·羅塞蒂詩(shī)歌集》(美國(guó)路易斯安納州立大學(xué)出版,1990,收錄詩(shī)歌300多首)之后深感其詩(shī)歌語(yǔ)言明凈清麗,純樸自然,感情細(xì)膩,哀婉動(dòng)人,形式完美,音節(jié)和諧,優(yōu)美纖巧,同時(shí)帶有濃厚的中世紀(jì)、宗教和精神性色彩,以及唯美主義特征。在此,筆者將不揣筆陋,試圖聯(lián)系詩(shī)人的家庭背景、宗教信仰和愛(ài)情經(jīng)歷等以總結(jié)其詩(shī)歌中所體現(xiàn)出的中世紀(jì)、宗教和精神性色彩,其余就不一一贅述。本文旨在拋磚引玉,以期來(lái)者。1.中世紀(jì)文學(xué)的重要人物是克里斯蒂現(xiàn)行的文學(xué)并沒(méi)有其所統(tǒng)領(lǐng)的克里斯蒂娜對(duì)中世紀(jì)文學(xué),尤其是中世紀(jì)的意大利文學(xué)有著濃厚的興趣和迷戀。中世紀(jì)文學(xué)的早期意大利文學(xué)中,宗教文學(xué)占有重要位置。宗教文學(xué)最初是用拉丁文寫(xiě)的圣徒傳、祈禱文、宗教故事和宗教儀式中演唱的圣歌。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的曙光最先在意大利出現(xiàn)。但丁以其代表作《神曲》成為意大利和歐洲文學(xué)史上繼往開(kāi)來(lái)的最杰出詩(shī)人?？死锼沟倌鹊拈L(zhǎng)兄但丁·加百利·羅塞蒂是拉斐爾前派的領(lǐng)袖,詩(shī)人兼畫(huà)家,他領(lǐng)導(dǎo)的拉斐爾前派推崇文藝復(fù)興早期及中世紀(jì)的文藝精神,反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的學(xué)院式的形式主義藝術(shù)。后來(lái),拉斐爾前派將其藝術(shù)主張移植到文學(xué)領(lǐng)域,使得該派的作品都刻有中世紀(jì)的色彩。但丁·羅塞蒂一生崇拜但丁,甚至改名“但丁”,作品深受但丁的影響,其代表作《神佑的女郎》同但丁《神曲》有異曲同工之妙?？死锼沟倌茸鳛槔碃柷芭傻闹匾?shī)人,自然深受中世紀(jì)文學(xué)的影響,加上其兄的影響,使得她的不少作品都是以中世紀(jì)文學(xué)為題材。代表作品《一首圣誕頌歌》(AChristmasCarol)、《圣灰星期三》(AshWednesday)、《天堂:在象征里》(Paradise:inaSymbol)、《塵世與天堂》(EarthandHeaven)、(天堂)《Heaven》等等,都是抒寫(xiě)圣徒傳、祈禱文、宗教故事和宗教儀式中演唱的圣歌。第二,克里斯蒂娜兄妹深受中世紀(jì)文學(xué)尤其是意大利文學(xué)的影響,跟他們從小接受的家庭教育有很大的關(guān)系。父親加百利·羅塞蒂(GabrielRossetti)是意大利愛(ài)國(guó)者和詩(shī)人,由于政治原因,1824年逃亡英國(guó)定居,在倫敦大學(xué)的國(guó)王學(xué)院中任拉丁語(yǔ)及意大利語(yǔ)教授,對(duì)但丁的詩(shī)歌有著非常精深的研究。他常常給孩子們朗誦但丁以及其他意大利詩(shī)人的作品。羅塞蒂兄妹那樣喜愛(ài)但丁以及他們?cè)姼柚兴憩F(xiàn)出來(lái)的但丁的深刻影響,無(wú)疑和早年的熏陶分不開(kāi)?？死锼沟倌葘?duì)中世紀(jì)文學(xué)的特殊興趣與迷戀大大影響了她的作品。她偏愛(ài)中世紀(jì)題材的騎士與美女的浪漫傳說(shuō),如代表詩(shī)作《王子的歷程》講述了一個(gè)凄美的悲劇。在森林的白色木屋中,美麗的公主被巫婆的咒語(yǔ)鎖住了不能動(dòng)彈,等待英俊的王子前來(lái)幫她解除咒語(yǔ)。王子優(yōu)柔寡斷,在行程中不斷受到誘惑,綠眼睛的牛奶女郎、煉金術(shù)士的國(guó)度、無(wú)數(shù)謎一樣的女孩等。雖然王子的耳邊不時(shí)傳來(lái)一聲聲的呼喚,然而結(jié)果卻是一次次的延誤,等他到達(dá)公主身邊,白罌粟已經(jīng)堆滿(mǎn)了公主的床,一切為時(shí)太晚,純潔的公主愛(ài)無(wú)著落,在無(wú)盡的期待和孤寂中死去……這首長(zhǎng)詩(shī)無(wú)論是在形式上還是主題上,都直接受到了中世紀(jì)文學(xué)的影響,充滿(mǎn)了中世紀(jì)的色彩。2.克里斯蒂現(xiàn)行詩(shī)歌的宗教特色由于克里斯蒂娜受到中世紀(jì)文學(xué)的影響,喜歡選擇中世紀(jì)的題材,導(dǎo)致她的詩(shī)歌不可避免地烙上了濃厚的宗教色彩?？死锼沟倌仁且晃或\(chéng)的英國(guó)國(guó)教徒,宗教與愛(ài)情是貫穿克里斯蒂娜一生的兩條精神主線(xiàn),而她的詩(shī)歌創(chuàng)作則是攀附在這兩棵大樹(shù)上的蓬麻。加上家庭的影響,母親、姑媽和姐姐篤信英國(guó)國(guó)教,更是給了克里斯蒂娜終身不悔的宗教信仰,她的一生因此也受到很大的影響。她協(xié)助母親辦學(xué)、照看慈善屋里弱勢(shì)群體、積極參加護(hù)士遠(yuǎn)征隊(duì)。姐姐瑪利亞本是一個(gè)出色的但丁研究專(zhuān)家,但最后卻獻(xiàn)身宗教進(jìn)了修道院。對(duì)姐姐的勇氣和決心,克里斯蒂娜敬佩羨慕不已。盡管沒(méi)有步姐姐的后塵,但宗教信仰卻已成為她的生活和詩(shī)歌的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核,成了她生命中最重要的一部分。在十七歲前寫(xiě)的一首詩(shī)里,她便已敏銳地意識(shí)到“歡悅帶來(lái)的最終是悲哀”。伴隨著豐富的閱歷,尤其是她把宗教情懷寓意進(jìn)她的詩(shī)歌,使得她的大部分作品具有濃厚的宗教色彩。而且這些詩(shī)歌基本上有三個(gè)共同的特點(diǎn):1.詩(shī)歌以宗教和死亡故事為主題,表達(dá)了虔信耶穌和上帝,仰望天國(guó),希望死后可以升天的內(nèi)涵;2.大量地使用宗教詞匯;3.常常運(yùn)用象征的寫(xiě)作手法。詩(shī)人在詩(shī)中反復(fù)地吟唱“天堂”,寄期望于死后能進(jìn)入天堂和見(jiàn)到上帝,這是她釋放內(nèi)心宗教情懷的一種途徑。克里斯蒂娜在詩(shī)歌創(chuàng)作中,喜歡選擇宗教和死亡故事的題材,使得她的詩(shī)歌充滿(mǎn)濃厚的宗教色彩。例如長(zhǎng)詩(shī)《小妖精的集市》是她成功運(yùn)用民歌格律寫(xiě)出的一首敘事童話(huà)詩(shī),更是一首寓意深刻的帶有濃厚神秘色彩的宗教詩(shī)。在基督教傳統(tǒng)和維多利亞社會(huì)風(fēng)俗影響下,該詩(shī)有意無(wú)意地諷喻了情欲的誘惑,表現(xiàn)了把塵世之樂(lè)視作“禁果”的宗教情懷。作為維多利亞文學(xué)中的理想女性,麗姬身上既有堅(jiān)貞清純的品性,又有危難時(shí)挺身而出的熱血濃情。從某種程度上來(lái)講,麗姬同時(shí)也是克里斯蒂娜自我操守的代言人。(傅守祥,2004)在實(shí)際生活中,克里斯蒂娜也按照宗教律令嚴(yán)格自控,甚至達(dá)到了不近人情的地步。為了凈化自己的“神”不受外界任何不潔事物的玷污,她從十八歲后就開(kāi)始拒絕到戲院看戲;她喜歡下象棋,但一想到下棋會(huì)激起好勝心而且容易上癮,就又狠心戒棋。道德上的謹(jǐn)小慎微甚至影響到她的閱讀。她雖然很喜愛(ài)意大利文學(xué)卻從不愿讀薄伽丘這類(lèi)作家的作品;塔所是她非常鐘愛(ài)的作家,但她從來(lái)都沒(méi)有從頭到尾通讀過(guò)他的書(shū),因?yàn)樗辉敢庾x到那些“不太合適”的段落。她長(zhǎng)得很美,被哥哥的朋友們奉為拉斐爾前派的皇后,可她卻總是穿著一身黑衣服,打扮得像個(gè)修女,以至于她哥哥禁不住要在信中埋怨:“哎,克里斯蒂娜,你的心也許像一只歌唱的小鳥(niǎo),可你卻穿得像一個(gè)教堂里的引座員?！睂?duì)塵世的懷疑、否定和抵拒,成了克里斯蒂娜詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)基本母題,這在她的詩(shī)里可以說(shuō)是屢唱不絕。3.克里斯蒂現(xiàn)行愛(ài)情是對(duì)性的救贖。天國(guó)時(shí)期的愛(ài)情克里斯蒂娜兩次將愛(ài)神拒之門(mén)外,一輩子未結(jié)婚。第一次是拉斐爾前派的一位畫(huà)家詹姆士·柯林森(JamesColinson)愛(ài)上了她,向她求婚遭到拒絕,據(jù)說(shuō)是他們兩人的宗教信仰不同。第二個(gè)追求者是查爾斯·凱里(CharlesKlein),他是闖進(jìn)克里斯蒂娜心中的第二個(gè)男人,這人在1847年至1854年間就跟她父親學(xué)過(guò)意大利語(yǔ),早就認(rèn)識(shí)克里斯蒂娜。但是在1860年后,他們才開(kāi)始頻繁見(jiàn)面。盡管克里斯蒂娜很快就發(fā)現(xiàn)自己“深深地、永遠(yuǎn)地”愛(ài)上了他,但她還是堅(jiān)決地拒絕了凱里的求婚。因?yàn)樗皇且粋€(gè)虔敬的基督徒,而是一個(gè)滿(mǎn)不在乎的無(wú)神論者。她還是不能為了這種世俗的幸福而犧牲自己的精神信念:那就是對(duì)上帝的精神之愛(ài)高于一切,世俗的愛(ài)和快樂(lè)都只是過(guò)眼煙云。細(xì)讀她的詩(shī)句就可以體會(huì)到她愛(ài)情中的精神性色彩竟是如此濃厚。門(mén)關(guān)上了,從鐵門(mén)柵之間望出去,看見(jiàn)我的花園,我的,在蒼穹下,被鮮潤(rùn)的花樹(shù)裝點(diǎn)的五彩繽紛。此刻我坐在這兒,無(wú)比的孤獨(dú)淚水模糊了雙眼;但我并不悲傷因?yàn)闅埓娴囊磺卸疾恢狄活欁詮奈业臉?lè)土消失在遠(yuǎn)方三十年極其孤寂無(wú)助的歲月,對(duì)一般的常人來(lái)說(shuō)是根本無(wú)法忍受的。失去愛(ài)情的克里斯蒂娜,也會(huì)感到無(wú)比的孤獨(dú)、難過(guò)。但是,她并不悲傷,因?yàn)樵谒磥?lái),對(duì)上帝,對(duì)耶穌的愛(ài),是圣潔的、永恒的。其余的一切都沒(méi)有意義,除了她精神上的“樂(lè)土”,也就是她心心念念的“天國(guó)”最為重要。她認(rèn)為,精神之愛(ài)高于一切,它就像一只堅(jiān)定的手或是一朵燦爛的光焰,將牽引她步入天堂。這種愛(ài)和詩(shī)歌給了她巨大的安慰,使她能夠忍受幾十年形影孤單的日子。在她還是小姑娘開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí),靈魂和上帝的關(guān)系就使她著迷。詩(shī)人認(rèn)為唯有洗刷自己的心靈,熄滅塵世的愛(ài)欲之火,才有資格升天,到達(dá)她一生憧憬的“天國(guó)”。在《修道院的門(mén)檻》中,克里斯蒂娜選擇修道院的門(mén)檻這一象征事物,反復(fù)抒寫(xiě)?zhàn)б郎系酆宛б婪矇m的矛盾心理,斬?cái)嗲榫壓陀澜Y(jié)情緣的內(nèi)心沖突。抒情主體在修道院門(mén)口徘徊梭巡,發(fā)出回腸蕩氣的詠嘆和歌唱,最后放棄進(jìn)入門(mén)檻,以上帝所居的天國(guó)作為愛(ài)侶團(tuán)圓的場(chǎng)所。這正是詩(shī)人一生的寫(xiě)照:盡管向往愛(ài)情,卻拒絕兩次求婚,對(duì)上帝的愛(ài)最終勝過(guò)塵世之愛(ài),這正好說(shuō)明克里斯蒂娜對(duì)純粹精神愛(ài)戀所抱有的不切實(shí)際的幻想,是使她兩次在婚姻面前止步不前的重要原因,導(dǎo)致克里斯蒂娜只愿意在詩(shī)里反復(fù)地傾訴愛(ài)情,僅僅止于精神上的戀愛(ài)。第二就是克里斯蒂娜受時(shí)代的影響。當(dāng)時(shí)維多利亞統(tǒng)治的英國(guó),由于政治、社會(huì)和宗教等原因,普遍存在著一種對(duì)性的焦慮情緒。維多利亞女王曾親自發(fā)起一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),倡導(dǎo)純潔無(wú)暇的家庭生活,以維護(hù)英國(guó)家庭的神圣性。因此,這一時(shí)期的作家在性的問(wèn)題上非常敏感、矜持,對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)極為節(jié)制。作家們雖然意識(shí)到了性對(duì)個(gè)人生活的重要性,卻又不敢或不愿直接去表現(xiàn),躲躲閃閃,處于一種“焦慮狀態(tài)”。作為一種補(bǔ)償,他們著力于描寫(xiě)年輕人的純真愛(ài)情,這種愛(ài)情主要是精神的、理想的,所以既吸引人,又不失崇高感。另外,家庭的變故是促使克里斯蒂娜詩(shī)歌精神性色彩上升的又一個(gè)重要原因。1843年克里斯蒂娜的父親突然病倒,引起家庭巨大變故。父親生病失業(yè),母親和姐姐只能做家庭教師維持生計(jì)的窘困與貧寒;親眼目睹父親曾經(jīng)精力充沛的身體被病魔折磨的慘狀,以及母親和姐姐虔信英國(guó)國(guó)教(AngloCatholic)的影響,使16歲的克里斯蒂娜性格開(kāi)始發(fā)生劇變,她逐漸變得陰郁、內(nèi)向、矜持、緘默。昔日美好的家庭生活、天倫之樂(lè)轉(zhuǎn)瞬間消失得無(wú)影無(wú)蹤,讓克里斯蒂娜感覺(jué)到世事無(wú)常,更加深了對(duì)世俗快樂(lè)和塵世生活持懷疑和否定的態(tài)度。在她的代表詩(shī)作《王子的歷程》中,克里斯蒂娜用她的理想主義女性觀顯示了她的精神指向與藝術(shù)主調(diào):通過(guò)徹底的悲劇結(jié)局顯示詩(shī)人對(duì)女性在人世間享受幸福的可能性的徹底否定以及哀婉悲涼的藝術(shù)傾向。在詩(shī)歌創(chuàng)作中,克里斯蒂娜推崇中世紀(jì)文學(xué),融入了拉斐爾前派唯美、憂(yōu)郁與細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格,注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。同時(shí),作為虔誠(chéng)的宗教徒,克里斯蒂娜