西游記復(fù)習(xí)資料

西游記成書(shū)過(guò)程---唐僧弟子《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，紀(jì)實(shí)中夾雜神話(huà)傳說(shuō)和佛經(jīng)故事。南宋刊講經(jīng)“話(huà)本”《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》文字粗略，情節(jié)簡(jiǎn)樸，還沒(méi)有豬八戒，“深沙神”只出現(xiàn)一次，但已出現(xiàn)猴行者形象。大體勾畫(huà)出《西游記》的基本框架。元代楊景賢《西游記》雜劇，猴行者已變?yōu)閷O悟空，深沙神也改為沙和尚，并在文學(xué)中初次出現(xiàn)豬八戒形象。第一節(jié)《西游記》的主旨（一）《西游》“幻”之內(nèi)涵[1]、“幻中有理”：明謝肇浙《五雜俎》：“雖極幻無(wú)當(dāng)，然亦有至理存焉?！鼻鍎⒁幻鳌段饔卧夹颉罚骸啊段饔巍芬挥洠U三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語(yǔ)常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法?！薄拔蛑咴谌蹇沙墒ィ卺尶沙煞?，在道可成仙?！闭J(rèn)為它是“修道奇書(shū)”。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)《西》是一部“哲理小說(shuō)”（《告小說(shuō)家》）[2]、“幻中有趣”：胡適《西游記考證》：《西》“至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)，神話(huà)小說(shuō)，它并沒(méi)有什么微妙的意思”魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》：“此書(shū)則出于游戲”[3]、“幻中有實(shí)”：張?zhí)煲怼段饔斡浽洝罚骸敖柩謧兊脑旆磥?lái)描寫(xiě)農(nóng)民起義。”李希凡《漫談〈西游記〉主題和孫悟空形象》：“大鬧天宮”是寫(xiě)農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫(xiě)不怕困難的大無(wú)畏精神，前后主題不一樣。（二）《西游記》與心學(xué)[1]明代心學(xué)：融儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見(jiàn)性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護(hù)封建秩序。[2]書(shū)中“心猿”：比方躁動(dòng)心靈的宗教語(yǔ)。用作孫悟空別稱(chēng)，意在表明把悟空作為人心幻相來(lái)刻畫(huà)。{3}孫悟空形象的隱喻：孫悟空大鬧天宮——隱喻放心被壓于五行山下——隱喻定心西天取經(jīng)成正果——隱喻修心[4]、小說(shuō)回目、詩(shī)贊的暗示：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回）“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”（14回）“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。”（7回）[5]人物表明：悟空：“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”（24回）悟空：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”；“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心”。（85回）[6]、眾家評(píng)述：《李卓吾先生批評(píng)〈西游記〉》：“靈臺(tái)方寸，心也?！薄耙徊俊段饔巍罚耸亲谥?。”“一部《西游》，只是如此，別無(wú)些子剩卻矣”。三）、對(duì)人性自由向往和自我價(jià)值的肯定孫悟空大鬧天宮被彈壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此訓(xùn)斥野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上體現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。（四）呼喚有理想、有能力、有個(gè)性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬(wàn)難、百折不撓，首先體現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝，突出體現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所體現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭(zhēng)的個(gè)性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。（五）、整體性寓意與局部性象征因《西》屬世代累積型長(zhǎng)篇，故內(nèi)涵甚豐。除整體具宣揚(yáng)“心學(xué)”寓意外，它還與封建社會(huì)、尤其是明代中后期社會(huì)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)絡(luò)，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實(shí)的光輝。首先，對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫(xiě)，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營(yíng)私舞弊；人間國(guó)度，君昏臣佞；國(guó)王昏庸，道士作惡。另一方面，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過(guò)程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)地方惡勢(shì)力的影子。再次，上界神佛與下界妖魔的互相勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫(xiě)照。佛下凡可認(rèn)為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就一、極幻與極真《西》用超凡想象和極度夸張，發(fā)明了一種光怪陸離、神奇瑰麗的神話(huà)世界，使全書(shū)從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩?！段鳌房磥?lái)“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測(cè)、驚心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性與人性的統(tǒng)一“物性”：指形象作為某一動(dòng)植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性。“神性”：這里指動(dòng)物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保哼@里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一種跟頭十萬(wàn)八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂(lè)觀、心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等“人性”。三、多角度、多色調(diào)描繪的形象《西》已開(kāi)始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都?jí)牡膬A向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。理想型形象孫悟空,帶有明顯的英雄化，但也有爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛(ài)戴高帽、喜歡奉承等缺陷；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討愛(ài)慕、又多缺陷的角色。豬八戒：號(hào)為佛家“八戒”，實(shí)是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭(zhēng)頑強(qiáng)。四、風(fēng)趣挖苦與詼諧有趣的風(fēng)格1、《西》雖不是挖苦小說(shuō)，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑挖苦、風(fēng)趣詼諧風(fēng)格。2、《西游記》的風(fēng)趣詼諧有一定的世情情調(diào)?！段鳌凤L(fēng)趣詼諧的突出體現(xiàn)：首先，主人公孫悟空被賦予風(fēng)趣詼諧的個(gè)性，其言其行無(wú)不具有輕松的風(fēng)趣感。他蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂(lè)觀自信的性格，常常通過(guò)揶揄玉帝、打趣如來(lái)、詛咒觀音、嘲弄妖魔來(lái)體現(xiàn)。對(duì)八戒貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色等漫畫(huà)式的描繪，構(gòu)成風(fēng)趣詼諧的挖苦。另一方面，許多情節(jié)“挖苦揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），把可恨可恥可笑可憐的社會(huì)現(xiàn)象和世相臉譜扯破，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。五、波折巧妙的構(gòu)造《西游記》共100回，在構(gòu)造上重要由三大部分構(gòu)成：序幕：前7回，大鬧天宮過(guò)度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)各部分均有其相對(duì)獨(dú)立性，尤其是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個(gè)小故事，幾乎都可獨(dú)立成篇。整部《西游記》可以說(shuō)是許多短篇小說(shuō)的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線(xiàn)性構(gòu)造西游記師徒四人形象的意義---體現(xiàn)作者對(duì)人性的思索八戒真實(shí)可愛(ài)？。唐僧讓人覺(jué)得壓抑？。沙僧讓人覺(jué)得可敬又一般乏味？孫悟空讓人神往？豬八戒會(huì)讓我們快樂(lè)，美猴王會(huì)讓我們神往，沙僧卻讓我們熟悉而乏味，唐僧則讓我們敬而遠(yuǎn)之孫悟空追求個(gè)性與自由——孫悟空形象解讀21小說(shuō)前七回主觀上訓(xùn)斥“放心魔”之害，客觀上卻贊頌了自由與個(gè)性。出世【沒(méi)有任何社會(huì)關(guān)系，是原生態(tài)的人】不服管轄“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束”兩個(gè)局限：一是個(gè)人才能的局限【學(xué)道】一是時(shí)間上的局限【陰司除名】2大鬧天宮的過(guò)程，實(shí)際上是孫悟空對(duì)聲譽(yù)、地位、權(quán)利的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程。弼馬溫---“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，日間舞弄猶可，夜間看守殷勤：但馬睡的，趕起來(lái)吃草，走的，捉未來(lái)靠槽。那些天馬見(jiàn)了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿(mǎn)?！饼R天大圣成人不自在回歸社會(huì)角色：保護(hù)唐僧西天取經(jīng)緊箍咒（定心真言）“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”取經(jīng)成功后，緊箍咒自然消失（外在的社會(huì)束縛已成為內(nèi)在的個(gè)人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、風(fēng)）斗戰(zhàn)勝佛。堅(jiān)忍不拔，執(zhí)著理想的英雄——孫悟空形象解讀37回“定心”之后，到取經(jīng)“修心”的過(guò)程，反復(fù)闡明了師徒四人在不停掃除外部邪惡的同步完畢了人性的升華。孫悟空最終成為一種有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空是一種超越世俗欲望的英雄，理想化、傳奇性，他的缺陷是氣質(zhì)局限性。勇敢無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、執(zhí)著理想、疾惡如仇、正直善良、信守諾言、鋤強(qiáng)扶弱、敬重師父凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂(lè)的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財(cái)、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對(duì)困難畏懼等的真實(shí)體現(xiàn)。態(tài)度：對(duì)八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個(gè)人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱(chēng)）小說(shuō)中對(duì)食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說(shuō)中對(duì)色欲的描繪------持否認(rèn)的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實(shí)的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實(shí)生活中所飾演的社會(huì)角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會(huì)賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿(mǎn)足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來(lái)自外部世界的帶有強(qiáng)制性的道德壓迫，這種外來(lái)的強(qiáng)制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達(dá)完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，重要包括這樣兩個(gè)方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心。“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”。其二，完全消除了個(gè)人本能欲望而到達(dá)了無(wú)欲無(wú)求的佛家至高境界。不貪財(cái)、不貪?rùn)?quán)、不近女色作者對(duì)唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯(cuò)了人；他優(yōu)柔寡斷，聽(tīng)信讒言，老是被豬八戒花言巧語(yǔ)欺騙；他膽小，每次見(jiàn)到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過(guò)垂淚，毫無(wú)丈夫氣。作者為何要這樣寫(xiě)呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無(wú)論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。”（7回）[5]人物表明：悟空：“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”（24回）悟空：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”；“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心”。（85回）[6]、眾家評(píng)述：《李卓吾先生批評(píng)〈西游記〉》：“靈臺(tái)方寸，心也?！薄耙徊俊段饔巍罚耸亲谥?。”“一部《西游》，只是如此，別無(wú)些子剩卻矣”。三）、對(duì)人性自由向往和自我價(jià)值的肯定孫悟空大鬧天宮被彈壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此訓(xùn)斥野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上體現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。（四）呼喚有理想、有能力、有個(gè)性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬(wàn)難、百折不撓，首先體現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝，突出體現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所體現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭(zhēng)的個(gè)性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。（五）、整體性寓意與局部性象征因《西》屬世代累積型長(zhǎng)篇，故內(nèi)涵甚豐。除整體具宣揚(yáng)“心學(xué)”寓意外，它還與封建社會(huì)、尤其是明代中后期社會(huì)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)絡(luò)，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實(shí)的光輝。首先，對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫(xiě)，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐??；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營(yíng)私舞弊；人間國(guó)度，君昏臣佞；國(guó)王昏庸，道士作惡。另一方面，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過(guò)程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)地方惡勢(shì)力的影子。再次，上界神佛與下界妖魔的互相勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫(xiě)照。佛下凡可認(rèn)為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就一、極幻與極真《西》用超凡想象和極度夸張，發(fā)明了一種光怪陸離、神奇瑰麗的神話(huà)世界，使全書(shū)從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。《西》看來(lái)“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測(cè)、驚心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性與人性的統(tǒng)一“物性”：指形象作為某一動(dòng)植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性。“神性”：這里指動(dòng)物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保哼@里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一種跟頭十萬(wàn)八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂(lè)觀、心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等“人性”。三、多角度、多色調(diào)描繪的形象《西》已開(kāi)始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都?jí)牡膬A向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。理想型形象孫悟空,帶有明顯的英雄化，但也有爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛(ài)戴高帽、喜歡奉承等缺陷；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討愛(ài)慕、又多缺陷的角色。豬八戒：號(hào)為佛家“八戒”，實(shí)是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭(zhēng)頑強(qiáng)。四、風(fēng)趣挖苦與詼諧有趣的風(fēng)格1、《西》雖不是挖苦小說(shuō)，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑挖苦、風(fēng)趣詼諧風(fēng)格。2、《西游記》的風(fēng)趣詼諧有一定的世情情調(diào)。《西》風(fēng)趣詼諧的突出體現(xiàn)：首先，主人公孫悟空被賦予風(fēng)趣詼諧的個(gè)性，其言其行無(wú)不具有輕松的風(fēng)趣感。他蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂(lè)觀自信的性格，常常通過(guò)揶揄玉帝、打趣如來(lái)、詛咒觀音、嘲弄妖魔來(lái)體現(xiàn)。對(duì)八戒貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色等漫畫(huà)式的描繪，構(gòu)成風(fēng)趣詼諧的挖苦。另一方面，許多情節(jié)“挖苦揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），把可恨可恥可笑可憐的社會(huì)現(xiàn)象和世相臉譜扯破，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。五、波折巧妙的構(gòu)造《西游記》共100回，在構(gòu)造上重要由三大部分構(gòu)成：序幕：前7回，大鬧天宮過(guò)度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)各部分均有其相對(duì)獨(dú)立性，尤其是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個(gè)小故事，幾乎都可獨(dú)立成篇。整部《西游記》可以說(shuō)是許多短篇小說(shuō)的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線(xiàn)性構(gòu)造西游記師徒四人形象的意義---體現(xiàn)作者對(duì)人性的思索八戒真實(shí)可愛(ài)？。唐僧讓人覺(jué)得壓抑？。沙僧讓人覺(jué)得可敬又一般乏味？孫悟空讓人神往？豬八戒會(huì)讓我們快樂(lè)，美猴王會(huì)讓我們神往，沙僧卻讓我們熟悉而乏味，唐僧則讓我們敬而遠(yuǎn)之孫悟空追求個(gè)性與自由——孫悟空形象解讀21小說(shuō)前七回主觀上訓(xùn)斥“放心魔”之害，客觀上卻贊頌了自由與個(gè)性。出世【沒(méi)有任何社會(huì)關(guān)系，是原生態(tài)的人】不服管轄“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束”兩個(gè)局限：一是個(gè)人才能的局限【學(xué)道】一是時(shí)間上的局限【陰司除名】2大鬧天宮的過(guò)程，實(shí)際上是孫悟空對(duì)聲譽(yù)、地位、權(quán)利的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程。弼馬溫---“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，日間舞弄猶可，夜間看守殷勤：但馬睡的，趕起來(lái)吃草，走的，捉未來(lái)靠槽。那些天馬見(jiàn)了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿(mǎn)。”齊天大圣成人不自在回歸社會(huì)角色：保護(hù)唐僧西天取經(jīng)緊箍咒（定心真言）“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”取經(jīng)成功后，緊箍咒自然消失（外在的社會(huì)束縛已成為內(nèi)在的個(gè)人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、風(fēng)）斗戰(zhàn)勝佛。堅(jiān)忍不拔，執(zhí)著理想的英雄——孫悟空形象解讀37回“定心”之后，到取經(jīng)“修心”的過(guò)程，反復(fù)闡明了師徒四人在不停掃除外部邪惡的同步完畢了人性的升華。孫悟空最終成為一種有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空是一種超越世俗欲望的英雄，理想化、傳奇性，他的缺陷是氣質(zhì)局限性。勇敢無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、執(zhí)著理想、疾惡如仇、正直善良、信守諾言、鋤強(qiáng)扶弱、敬重師父凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂(lè)的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財(cái)、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對(duì)困難畏懼等的真實(shí)體現(xiàn)。態(tài)度：對(duì)八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個(gè)人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱(chēng)）小說(shuō)中對(duì)食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說(shuō)中對(duì)色欲的描繪------持否認(rèn)的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實(shí)的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實(shí)生活中所飾演的社會(huì)角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會(huì)賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿(mǎn)足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來(lái)自外部世界的帶有強(qiáng)制性的道德壓迫，這種外來(lái)的強(qiáng)制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達(dá)完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，重要包括這樣兩個(gè)方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心。“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”。其二，完全消除了個(gè)人本能欲望而到達(dá)了無(wú)欲無(wú)求的佛家至高境界。不貪財(cái)、不貪?rùn)?quán)、不近女色作者對(duì)唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯(cuò)了人；他優(yōu)柔寡斷，聽(tīng)信讒言，老是被豬八戒花言巧語(yǔ)欺騙；他膽小，每次見(jiàn)到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過(guò)垂淚，毫無(wú)丈夫氣。作者為何要這樣寫(xiě)呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無(wú)論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無(wú)險(xiǎn)：不僅長(zhǎng)生肉分毫無(wú)損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭(zhēng)吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽(tīng)說(shuō)捉妖怪，就如同“見(jiàn)了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時(shí)妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無(wú)可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時(shí)出來(lái)協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗(yàn)：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個(gè)妖怪，原是太上老君的兩個(gè)看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋?zhuān)骸安桓晌沂?，不可錯(cuò)怪了人。此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也。”2類(lèi)似這樣的考驗(yàn)沒(méi)完沒(méi)了，有時(shí)甚至是觀音親自出場(chǎng)，裝扮成妖艷淫蕩的女人來(lái)誘惑唐僧師徒，這顯然是一場(chǎng)游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價(jià)值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊(yùn)含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對(duì)真理和理想的追求。佛教對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評(píng)判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對(duì)世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過(guò)程中，作者設(shè)計(jì)了九九八十一難，少一難還得補(bǔ)上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)。并且只有這樣，在漫長(zhǎng)艱難的奮斗中，人類(lèi)那種堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來(lái)自自然界，倒如過(guò)火焰山等；有來(lái)自人類(lèi)，如強(qiáng)盜搶劫、滅法國(guó)殺和尚等；也有來(lái)自自身的弱點(diǎn)，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫(xiě)，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然界和人類(lèi)社會(huì)的種種險(xiǎn)阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)3）團(tuán)體精神的象征：第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就一、極幻與極真《西》用超凡想象和極度夸張，發(fā)明了一種光怪陸離、神奇瑰麗的神話(huà)世界，使全書(shū)從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。《西》看來(lái)“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測(cè)、驚心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性與人性的統(tǒng)一“物性”：指形象作為某一動(dòng)植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性。“神性”：這里指動(dòng)物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保哼@里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一種跟頭十萬(wàn)八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂(lè)觀、心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等“人性”。三、多角度、多色調(diào)描繪的形象《西》已開(kāi)始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都?jí)牡膬A向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。理想型形象孫悟空,帶有明顯的英雄化，但也有爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛(ài)戴高帽、喜歡奉承等缺陷；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討愛(ài)慕、又多缺陷的角色。豬八戒：號(hào)為佛家“八戒”，實(shí)是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭(zhēng)頑強(qiáng)。四、風(fēng)趣挖苦與詼諧有趣的風(fēng)格1、《西》雖不是挖苦小說(shuō)，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑挖苦、風(fēng)趣詼諧風(fēng)格。2、《西游記》的風(fēng)趣詼諧有一定的世情情調(diào)。《西》風(fēng)趣詼諧的突出體現(xiàn)：首先，主人公孫悟空被賦予風(fēng)趣詼諧的個(gè)性，其言其行無(wú)不具有輕松的風(fēng)趣感。他蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂(lè)觀自信的性格，常常通過(guò)揶揄玉帝、打趣如來(lái)、詛咒觀音、嘲弄妖魔來(lái)體現(xiàn)。對(duì)八戒貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色等漫畫(huà)式的描繪，構(gòu)成風(fēng)趣詼諧的挖苦。另一方面，許多情節(jié)“挖苦揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），把可恨可恥可笑可憐的社會(huì)現(xiàn)象和世相臉譜扯破，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。五、波折巧妙的構(gòu)造《西游記》共100回，在構(gòu)造上重要由三大部分構(gòu)成：序幕：前7回，大鬧天宮過(guò)度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)各部分均有其相對(duì)獨(dú)立性，尤其是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個(gè)小故事，幾乎都可獨(dú)立成篇。整部《西游記》可以說(shuō)是許多短篇小說(shuō)的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線(xiàn)性構(gòu)造西游記師徒四人形象的意義---體現(xiàn)作者對(duì)人性的思索八戒真實(shí)可愛(ài)？。唐僧讓人覺(jué)得壓抑？。沙僧讓人覺(jué)得可敬又一般乏味？孫悟空讓人神往？豬八戒會(huì)讓我們快樂(lè)，美猴王會(huì)讓我們神往，沙僧卻讓我們熟悉而乏味，唐僧則讓我們敬而遠(yuǎn)之孫悟空追求個(gè)性與自由——孫悟空形象解讀21小說(shuō)前七回主觀上訓(xùn)斥“放心魔”之害，客觀上卻贊頌了自由與個(gè)性。出世【沒(méi)有任何社會(huì)關(guān)系，是原生態(tài)的人】不服管轄“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束”兩個(gè)局限：一是個(gè)人才能的局限【學(xué)道】一是時(shí)間上的局限【陰司除名】2大鬧天宮的過(guò)程，實(shí)際上是孫悟空對(duì)聲譽(yù)、地位、權(quán)利的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程。弼馬溫---“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，日間舞弄猶可，夜間看守殷勤：但馬睡的，趕起來(lái)吃草，走的，捉未來(lái)靠槽。那些天馬見(jiàn)了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿(mǎn)。”齊天大圣成人不自在回歸社會(huì)角色：保護(hù)唐僧西天取經(jīng)緊箍咒（定心真言）“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”取經(jīng)成功后，緊箍咒自然消失（外在的社會(huì)束縛已成為內(nèi)在的個(gè)人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、風(fēng)）斗戰(zhàn)勝佛。堅(jiān)忍不拔，執(zhí)著理想的英雄——孫悟空形象解讀37回“定心”之后，到取經(jīng)“修心”的過(guò)程，反復(fù)闡明了師徒四人在不停掃除外部邪惡的同步完畢了人性的升華。孫悟空最終成為一種有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空是一種超越世俗欲望的英雄，理想化、傳奇性，他的缺陷是氣質(zhì)局限性。勇敢無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、執(zhí)著理想、疾惡如仇、正直善良、信守諾言、鋤強(qiáng)扶弱、敬重師父凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂(lè)的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財(cái)、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對(duì)困難畏懼等的真實(shí)體現(xiàn)。態(tài)度：對(duì)八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個(gè)人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱(chēng)）小說(shuō)中對(duì)食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說(shuō)中對(duì)色欲的描繪------持否認(rèn)的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實(shí)的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實(shí)生活中所飾演的社會(huì)角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會(huì)賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿(mǎn)足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來(lái)自外部世界的帶有強(qiáng)制性的道德壓迫，這種外來(lái)的強(qiáng)制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達(dá)完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，重要包括這樣兩個(gè)方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心。“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”。其二，完全消除了個(gè)人本能欲望而到達(dá)了無(wú)欲無(wú)求的佛家至高境界。不貪財(cái)、不貪?rùn)?quán)、不近女色作者對(duì)唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯(cuò)了人；他優(yōu)柔寡斷，聽(tīng)信讒言，老是被豬八戒花言巧語(yǔ)欺騙；他膽小，每次見(jiàn)到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過(guò)垂淚，毫無(wú)丈夫氣。作者為何要這樣寫(xiě)呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無(wú)論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無(wú)險(xiǎn)：不僅長(zhǎng)生肉分毫無(wú)損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭(zhēng)吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽(tīng)說(shuō)捉妖怪，就如同“見(jiàn)了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時(shí)妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無(wú)可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時(shí)出來(lái)協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗(yàn)：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個(gè)妖怪，原是太上老君的兩個(gè)看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋?zhuān)骸安桓晌沂?，不可錯(cuò)怪了人。此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也?！?類(lèi)似這樣的考驗(yàn)沒(méi)完沒(méi)了，有時(shí)甚至是觀音親自出場(chǎng)，裝扮成妖艷淫蕩的女人來(lái)誘惑唐僧師徒，這顯然是一場(chǎng)游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價(jià)值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊(yùn)含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對(duì)真理和理想的追求。佛教對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評(píng)判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對(duì)世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過(guò)程中，作者設(shè)計(jì)了九九八十一難，少一難還得補(bǔ)上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)。并且只有這樣，在漫長(zhǎng)艱難的奮斗中，人類(lèi)那種堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來(lái)自自然界，倒如過(guò)火焰山等；有來(lái)自人類(lèi)，如強(qiáng)盜搶劫、滅法國(guó)殺和尚等；也有來(lái)自自身的弱點(diǎn)，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫(xiě)，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然界和人類(lèi)社會(huì)的種種險(xiǎn)阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)3）團(tuán)體精神的象征：西天取經(jīng)久經(jīng)考驗(yàn)終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達(dá)目的所必須具有的堅(jiān)強(qiáng)意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說(shuō)悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話(huà)，則唐僧的虔誠(chéng)和堅(jiān)定則象征著一種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊(duì)伍舉足輕重，沒(méi)有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺(tái)的危險(xiǎn)2、對(duì)封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴(yán)厲的游戲故事中還蘊(yùn)含了嚴(yán)厲的意圖，這就是作者對(duì)幾千年來(lái)的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個(gè)體意識(shí)和民主精神李大釗：“東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)。”“東方想望英雄，其成果為專(zhuān)制政治”；“西方依重國(guó)民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個(gè)人為本位，尊重個(gè)體，成果使西方人在政治生活中沒(méi)有帝王尊者意識(shí)，民主色彩濃厚。而中國(guó)文化是以家國(guó)為本位，強(qiáng)調(diào)群體利益，忽視個(gè)體存在，推崇集體主義，成果被陰險(xiǎn)自私的統(tǒng)治階級(jí)所運(yùn)用，帶來(lái)了專(zhuān)制政治與家天下的漫漫長(zhǎng)夜。中國(guó)人本想做英雄，其實(shí)做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時(shí)已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國(guó)救民，反而會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個(gè)體意識(shí)鮮明的另類(lèi)英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮。“打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音?；实垡矐?yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來(lái)做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰(shuí)的本領(lǐng)大，誰(shuí)就是強(qiáng)者，誰(shuí)就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬(wàn)歲”之類(lèi)的聲音構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級(jí)，顛覆莊嚴(yán)神圣為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)精心制定了一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，即封建禮教。五、波折巧妙的構(gòu)造《西游記》共100回，在構(gòu)造上重要由三大部分構(gòu)成：序幕：前7回，大鬧天宮過(guò)度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)各部分均有其相對(duì)獨(dú)立性，尤其是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個(gè)小故事，幾乎都可獨(dú)立成篇。整部《西游記》可以說(shuō)是許多短篇小說(shuō)的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線(xiàn)性構(gòu)造西游記師徒四人形象的意義---體現(xiàn)作者對(duì)人性的思索八戒真實(shí)可愛(ài)？。唐僧讓人覺(jué)得壓抑？。沙僧讓人覺(jué)得可敬又一般乏味？孫悟空讓人神往？豬八戒會(huì)讓我們快樂(lè)，美猴王會(huì)讓我們神往，沙僧卻讓我們熟悉而乏味，唐僧則讓我們敬而遠(yuǎn)之孫悟空追求個(gè)性與自由——孫悟空形象解讀21小說(shuō)前七回主觀上訓(xùn)斥“放心魔”之害，客觀上卻贊頌了自由與個(gè)性。出世【沒(méi)有任何社會(huì)關(guān)系，是原生態(tài)的人】不服管轄“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束”兩個(gè)局限：一是個(gè)人才能的局限【學(xué)道】一是時(shí)間上的局限【陰司除名】2大鬧天宮的過(guò)程，實(shí)際上是孫悟空對(duì)聲譽(yù)、地位、權(quán)利的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程。弼馬溫---“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，日間舞弄猶可，夜間看守殷勤：但馬睡的，趕起來(lái)吃草，走的，捉未來(lái)靠槽。那些天馬見(jiàn)了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿(mǎn)。”齊天大圣成人不自在回歸社會(huì)角色：保護(hù)唐僧西天取經(jīng)緊箍咒（定心真言）“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”取經(jīng)成功后，緊箍咒自然消失（外在的社會(huì)束縛已成為內(nèi)在的個(gè)人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、風(fēng)）斗戰(zhàn)勝佛。堅(jiān)忍不拔，執(zhí)著理想的英雄——孫悟空形象解讀37回“定心”之后，到取經(jīng)“修心”的過(guò)程，反復(fù)闡明了師徒四人在不停掃除外部邪惡的同步完畢了人性的升華。孫悟空最終成為一種有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空是一種超越世俗欲望的英雄，理想化、傳奇性，他的缺陷是氣質(zhì)局限性。勇敢無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、執(zhí)著理想、疾惡如仇、正直善良、信守諾言、鋤強(qiáng)扶弱、敬重師父凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂(lè)的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財(cái)、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對(duì)困難畏懼等的真實(shí)體現(xiàn)。態(tài)度：對(duì)八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個(gè)人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱(chēng)）小說(shuō)中對(duì)食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說(shuō)中對(duì)色欲的描繪------持否認(rèn)的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實(shí)的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實(shí)生活中所飾演的社會(huì)角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會(huì)賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿(mǎn)足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來(lái)自外部世界的帶有強(qiáng)制性的道德壓迫，這種外來(lái)的強(qiáng)制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達(dá)完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，重要包括這樣兩個(gè)方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心?！拔也蝗氲鬲z，誰(shuí)入地獄”。其二，完全消除了個(gè)人本能欲望而到達(dá)了無(wú)欲無(wú)求的佛家至高境界。不貪財(cái)、不貪?rùn)?quán)、不近女色作者對(duì)唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯(cuò)了人；他優(yōu)柔寡斷，聽(tīng)信讒言，老是被豬八戒花言巧語(yǔ)欺騙；他膽小，每次見(jiàn)到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過(guò)垂淚，毫無(wú)丈夫氣。作者為何要這樣寫(xiě)呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無(wú)論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無(wú)險(xiǎn)：不僅長(zhǎng)生肉分毫無(wú)損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭(zhēng)吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽(tīng)說(shuō)捉妖怪，就如同“見(jiàn)了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時(shí)妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無(wú)可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時(shí)出來(lái)協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗(yàn)：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個(gè)妖怪，原是太上老君的兩個(gè)看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋?zhuān)骸安桓晌沂拢豢慑e(cuò)怪了人。此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也。”2類(lèi)似這樣的考驗(yàn)沒(méi)完沒(méi)了，有時(shí)甚至是觀音親自出場(chǎng)，裝扮成妖艷淫蕩的女人來(lái)誘惑唐僧師徒，這顯然是一場(chǎng)游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價(jià)值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊(yùn)含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對(duì)真理和理想的追求。佛教對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評(píng)判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對(duì)世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過(guò)程中，作者設(shè)計(jì)了九九八十一難，少一難還得補(bǔ)上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)。并且只有這樣，在漫長(zhǎng)艱難的奮斗中，人類(lèi)那種堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來(lái)自自然界，倒如過(guò)火焰山等；有來(lái)自人類(lèi)，如強(qiáng)盜搶劫、滅法國(guó)殺和尚等；也有來(lái)自自身的弱點(diǎn)，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫(xiě)，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然界和人類(lèi)社會(huì)的種種險(xiǎn)阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)3）團(tuán)體精神的象征：西天取經(jīng)久經(jīng)考驗(yàn)終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達(dá)目的所必須具有的堅(jiān)強(qiáng)意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說(shuō)悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話(huà)，則唐僧的虔誠(chéng)和堅(jiān)定則象征著一種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊(duì)伍舉足輕重，沒(méi)有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺(tái)的危險(xiǎn)2、對(duì)封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴(yán)厲的游戲故事中還蘊(yùn)含了嚴(yán)厲的意圖，這就是作者對(duì)幾千年來(lái)的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個(gè)體意識(shí)和民主精神李大釗：“東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)。”“東方想望英雄，其成果為專(zhuān)制政治”；“西方依重國(guó)民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個(gè)人為本位，尊重個(gè)體，成果使西方人在政治生活中沒(méi)有帝王尊者意識(shí)，民主色彩濃厚。而中國(guó)文化是以家國(guó)為本位，強(qiáng)調(diào)群體利益，忽視個(gè)體存在，推崇集體主義，成果被陰險(xiǎn)自私的統(tǒng)治階級(jí)所運(yùn)用，帶來(lái)了專(zhuān)制政治與家天下的漫漫長(zhǎng)夜。中國(guó)人本想做英雄，其實(shí)做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時(shí)已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國(guó)救民，反而會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個(gè)體意識(shí)鮮明的另類(lèi)英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮。“打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音。皇帝也應(yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來(lái)做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰(shuí)的本領(lǐng)大，誰(shuí)就是強(qiáng)者，誰(shuí)就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬(wàn)歲”之類(lèi)的聲音構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級(jí)，顛覆莊嚴(yán)神圣為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)精心制定了一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，即封建禮教?！段饔斡洝穼?duì)封建禮教進(jìn)行了無(wú)情的褻瀆和顛覆：A.無(wú)上無(wú)下，無(wú)尊無(wú)卑。孫悟空、豬八戒等是作者肯定的對(duì)象，他們沒(méi)有等級(jí)意識(shí)，沒(méi)有貴賤觀念，也不懂服從權(quán)威和尊敬師長(zhǎng)。悟空見(jiàn)玉帝，不僅“不朝禮”，“止朝上唱個(gè)喏”，并且還自稱(chēng)“老孫”；見(jiàn)了太上老君，叫“老官兒”；見(jiàn)了彌勒佛，稱(chēng)“笑和尚”；見(jiàn)了福、祿、壽三星，直喊“老弟們”。豬八戒見(jiàn)了壽星等直呼“肉頭老兒”，在悟空面前稱(chēng)唐僧“老和尚”。在這里，老式的上下尊卑長(zhǎng)幼等等觀念統(tǒng)治作家消解了。B.打破偶像崇拜，褻瀆宗教神靈：小說(shuō)借宗教題材消解世俗信奉，對(duì)宗教偶像極盡調(diào)侃、戲弄之能事。如孫悟空罵太上老君：“嘴臉！小家子樣！”罵觀音：“該她一世無(wú)夫！”譏笑如來(lái)：“如來(lái)，我聽(tīng)人講說(shuō)，那妖精與你有親哩”，“你還是妖精的外甥哩！”豬八戒罵福、祿、壽三星：“你等真是奴才！”身為師傅的唐僧也成了嬉笑之對(duì)象，當(dāng)蝎子精化成美女?dāng)z走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我?guī)煾高@一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒罵，任性而為，毫無(wú)神圣高貴可言。孫悟空等人還對(duì)神靈進(jìn)行褻瀆：孫悟空在佛祖如來(lái)手掌上撒尿，在中指上寫(xiě)上“齊天大圣到此一游”。八戒將太上老君、元始天尊、靈寶道君三座圣像扛到“五谷輪回之所”——毛屎坑里。佛門(mén)弟子，褻瀆神靈，沒(méi)有任何敬畏心理，真是大不敬，罪過(guò)罪過(guò)。C.奚落現(xiàn)代世風(fēng)，痛罵人間帝王：《西游記》還從文化角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了批判。譏笑八股文化：明代實(shí)行文化專(zhuān)制，規(guī)定讀書(shū)人只準(zhǔn)在儒家的四書(shū)五經(jīng)和理學(xué)家朱熹的有關(guān)注解這個(gè)范圍內(nèi)選題應(yīng)試來(lái)博取功名。于是，廣大士子只知死背經(jīng)書(shū)，學(xué)作八股時(shí)文，其他一概不過(guò)問(wèn)，成果導(dǎo)致他們視野狹窄，知識(shí)貧乏，思想膚淺。小說(shuō)93回寫(xiě)豬八戒在大庭廣眾之下進(jìn)齋時(shí)狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文點(diǎn)，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來(lái)，正替你我一般哩?！睂?duì)八股士子進(jìn)行奚落。揭發(fā)挖苦統(tǒng)治階級(jí)的恣情：明代帝王和達(dá)官顯貴恣情縱欲，嘉靖王朝更是一種世風(fēng)墮落的時(shí)代。凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂(lè)的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財(cái)、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對(duì)困難畏懼等的真實(shí)體現(xiàn)。態(tài)度：對(duì)八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個(gè)人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱(chēng)）小說(shuō)中對(duì)食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說(shuō)中對(duì)色欲的描繪------持否認(rèn)的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實(shí)的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實(shí)生活中所飾演的社會(huì)角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會(huì)賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿(mǎn)足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來(lái)自外部世界的帶有強(qiáng)制性的道德壓迫，這種外來(lái)的強(qiáng)制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達(dá)完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，重要包括這樣兩個(gè)方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心。“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”。其二，完全消除了個(gè)人本能欲望而到達(dá)了無(wú)欲無(wú)求的佛家至高境界。不貪財(cái)、不貪?rùn)?quán)、不近女色作者對(duì)唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯(cuò)了人；他優(yōu)柔寡斷，聽(tīng)信讒言，老是被豬八戒花言巧語(yǔ)欺騙；他膽小，每次見(jiàn)到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過(guò)垂淚，毫無(wú)丈夫氣。作者為何要這樣寫(xiě)呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無(wú)論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無(wú)險(xiǎn)：不僅長(zhǎng)生肉分毫無(wú)損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭(zhēng)吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽(tīng)說(shuō)捉妖怪，就如同“見(jiàn)了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時(shí)妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無(wú)可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時(shí)出來(lái)協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗(yàn)：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個(gè)妖怪，原是太上老君的兩個(gè)看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋?zhuān)骸安桓晌沂拢豢慑e(cuò)怪了人。此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也。”2類(lèi)似這樣的考驗(yàn)沒(méi)完沒(méi)了，有時(shí)甚至是觀音親自出場(chǎng)，裝扮成妖艷淫蕩的女人來(lái)誘惑唐僧師徒，這顯然是一場(chǎng)游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價(jià)值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊(yùn)含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對(duì)真理和理想的追求。佛教對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評(píng)判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對(duì)世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過(guò)程中，作者設(shè)計(jì)了九九八十一難，少一難還得補(bǔ)上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)。并且只有這樣，在漫長(zhǎng)艱難的奮斗中，人類(lèi)那種堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來(lái)自自然界，倒如過(guò)火焰山等；有來(lái)自人類(lèi)，如強(qiáng)盜搶劫、滅法國(guó)殺和尚等；也有來(lái)自自身的弱點(diǎn)，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫(xiě)，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然界和人類(lèi)社會(huì)的種種險(xiǎn)阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)3）團(tuán)體精神的象征：西天取經(jīng)久經(jīng)考驗(yàn)終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達(dá)目的所必須具有的堅(jiān)強(qiáng)意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說(shuō)悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話(huà)，則唐僧的虔誠(chéng)和堅(jiān)定則象征著一種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊(duì)伍舉足輕重，沒(méi)有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺(tái)的危險(xiǎn)2、對(duì)封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴(yán)厲的游戲故事中還蘊(yùn)含了嚴(yán)厲的意圖，這就是作者對(duì)幾千年來(lái)的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個(gè)體意識(shí)和民主精神李大釗：“東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)?！薄皷|方想望英雄，其成果為專(zhuān)制政治”；“西方依重國(guó)民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個(gè)人為本位，尊重個(gè)體，成果使西方人在政治生活中沒(méi)有帝王尊者意識(shí)，民主色彩濃厚。而中國(guó)文化是以家國(guó)為本位，強(qiáng)調(diào)群體利益，忽視個(gè)體存在，推崇集體主義，成果被陰險(xiǎn)自私的統(tǒng)治階級(jí)所運(yùn)用，帶來(lái)了專(zhuān)制政治與家天下的漫漫長(zhǎng)夜。中國(guó)人本想做英雄，其實(shí)做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時(shí)已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國(guó)救民，反而會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個(gè)體意識(shí)鮮明的另類(lèi)英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮。“打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音?；实垡矐?yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來(lái)做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰(shuí)的本領(lǐng)大，誰(shuí)就是強(qiáng)者，誰(shuí)就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬(wàn)歲”之類(lèi)的聲音構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級(jí)，顛覆莊嚴(yán)神圣為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)精心制定了一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，即封建禮教?！段饔斡洝穼?duì)封建禮教進(jìn)行了無(wú)情的褻瀆和顛覆：A.無(wú)上無(wú)下，無(wú)尊無(wú)卑。孫悟空、豬八戒等是作者肯定的對(duì)象，他們沒(méi)有等級(jí)意識(shí)，沒(méi)有貴賤觀念，也不懂服從權(quán)威和尊敬師長(zhǎng)。悟空見(jiàn)玉帝，不僅“不朝禮”，“止朝上唱個(gè)喏”，并且還自稱(chēng)“老孫”；見(jiàn)了太上老君，叫“老官兒”；見(jiàn)了彌勒佛，稱(chēng)“笑和尚”；見(jiàn)了福、祿、壽三星，直喊“老弟們”。豬八戒見(jiàn)了壽星等直呼“肉頭老兒”，在悟空面前稱(chēng)唐僧“老和尚”。在這里，老式的上下尊卑長(zhǎng)幼等等觀念統(tǒng)治作家消解了。B.打破偶像崇拜，褻瀆宗教神靈：小說(shuō)借宗教題材消解世俗信奉，對(duì)宗教偶像極盡調(diào)侃、戲弄之能事。如孫悟空罵太上老君：“嘴臉！小家子樣！”罵觀音：“該她一世無(wú)夫！”譏笑如來(lái)：“如來(lái)，我聽(tīng)人講說(shuō)，那妖精與你有親哩”，“你還是妖精的外甥哩！”豬八戒罵福、祿、壽三星：“你等真是奴才！”身為師傅的唐僧也成了嬉笑之對(duì)象，當(dāng)蝎子精化成美女?dāng)z走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我?guī)煾高@一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒罵，任性而為，毫無(wú)神圣高貴可言。孫悟空等人還對(duì)神靈進(jìn)行褻瀆：孫悟空在佛祖如來(lái)手掌上撒尿，在中指上寫(xiě)上“齊天大圣到此一游”。八戒將太上老君、元始天尊、靈寶道君三座圣像扛到“五谷輪回之所”——毛屎坑里。佛門(mén)弟子，褻瀆神靈，沒(méi)有任何敬畏心理，真是大不敬，罪過(guò)罪過(guò)。C.奚落現(xiàn)代世風(fēng)，痛罵人間帝王：《西游記》還從文化角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了批判。譏笑八股文化：明代實(shí)行文化專(zhuān)制，規(guī)定讀書(shū)人只準(zhǔn)在儒家的四書(shū)五經(jīng)和理學(xué)家朱熹的有關(guān)注解這個(gè)范圍內(nèi)選題應(yīng)試來(lái)博取功名。于是，廣大士子只知死背經(jīng)書(shū)，學(xué)作八股時(shí)文，其他一概不過(guò)問(wèn)，成果導(dǎo)致他們視野狹窄，知識(shí)貧乏，思想膚淺。小說(shuō)93回寫(xiě)豬八戒在大庭廣眾之下進(jìn)齋時(shí)狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文點(diǎn)，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來(lái)，正替你我一般哩。”對(duì)八股士子進(jìn)行奚落。揭發(fā)挖苦統(tǒng)治階級(jí)的恣情：明代帝王和達(dá)官顯貴恣情縱欲，嘉靖王朝更是一種世風(fēng)墮落的時(shí)代。小說(shuō)78回用比丘國(guó)王的故事來(lái)挖苦現(xiàn)代帝王——比丘國(guó)王沉溺美色，“不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神疲憊，身體尪羸，飲食少進(jìn)，命在須臾”。于是，聽(tīng)信妖道之言，從民間抓來(lái)一千一百一十一種幼兒，要挖出心肝做藥引子。這顯然是影射嘉靖皇帝的荒唐行徑。作家在此讓孫悟空罵了三次“昏君”，讓唐僧罵了四次“昏君”，自己也跳出來(lái)一連罵了十次“昏君”，足見(jiàn)作家開(kāi)心笑鬧背后的憤激之情。這是作家的高明之處，將生活中無(wú)法罵的帝王拖到筆下痛痛快快地罵，罵得他們狗血淋頭。(3)淡化女性節(jié)烈觀：《西游記》中的節(jié)烈故事明中葉后來(lái)掀起了反理學(xué)的人性思潮，一大批進(jìn)步文人作家鼓吹人性解放，抨擊女性節(jié)烈觀，《西游記》也是這一文化思潮影響下產(chǎn)生的具有進(jìn)步傾向的作品。《西游記》直接波及女性節(jié)烈問(wèn)題的故事除系后人插入的“陳光蕊赴任逢災(zāi)”之外尚有四個(gè)：即黃袍老怪強(qiáng)占寶象國(guó)公主，賽太歲強(qiáng)占朱紫國(guó)皇后，朱八戒騙娶高太公之女，全真妖道冒充烏雞國(guó)王與王后同床共枕。都是屬于倚強(qiáng)霸占或詭計(jì)奪占他人妻女型的故事。這些故事有兩個(gè)共同之處：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自盡殉節(jié)。小說(shuō)中的受害女性沒(méi)有一種想做烈女節(jié)婦。寶象國(guó)公主被黃袍老怪?jǐn)z入山中“霸占為妻”，“產(chǎn)下兩個(gè)妖兒”，雖然有過(guò)自殺念頭，但被救回宮里后仍舊做她的公主，并沒(méi)有走上輕生之路。高太公之女被變化了嘴臉的八戒騙娶為妻，弄清八戒的真相后執(zhí)意要解除婚姻，絲毫沒(méi)有“嫁雞隨雞，嫁犬隨犬”的思想。烏雞國(guó)王后與妖道同床共枕生活三年，朱紫國(guó)皇后做了賽太歲三年的壓寨夫人，她們最終都回到國(guó)王身邊，連殉節(jié)的念頭都不曾產(chǎn)生。第二，受害女性的親人無(wú)一是衛(wèi)道者。高太公由于錯(cuò)招女婿，“沒(méi)有親家來(lái)往”，因此執(zhí)意請(qǐng)道士、和尚祛退八戒，退親后的女兒是肯定要重新嫁人的。寶象國(guó)國(guó)王懇請(qǐng)?zhí)粕畮熗骄然毓饕膊粫?huì)讓公主守寡度日。烏雞國(guó)國(guó)王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托夢(mèng)給唐僧等人只想報(bào)仇雪冤，與親人團(tuán)聚。西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無(wú)險(xiǎn)：不僅長(zhǎng)生肉分毫無(wú)損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭(zhēng)吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽(tīng)說(shuō)捉妖怪，就如同“見(jiàn)了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時(shí)妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無(wú)可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時(shí)出來(lái)協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗(yàn)：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個(gè)妖怪，原是太上老君的兩個(gè)看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋?zhuān)骸安桓晌沂?，不可錯(cuò)怪了人。此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也。”2類(lèi)似這樣的考驗(yàn)沒(méi)完沒(méi)了，有時(shí)甚至是觀音親自出場(chǎng)，裝扮成妖艷淫蕩的女人來(lái)誘惑唐僧師徒，這顯然是一場(chǎng)游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價(jià)值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊(yùn)含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對(duì)真理和理想的追求。佛教對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評(píng)判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對(duì)世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過(guò)程中，作者設(shè)計(jì)了九九八十一難，少一難還得補(bǔ)上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)。并且只有這樣，在漫長(zhǎng)艱難的奮斗中，人類(lèi)那種堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來(lái)自自然界，倒如過(guò)火焰山等；有來(lái)自人類(lèi)，如強(qiáng)盜搶劫、滅法國(guó)殺和尚等；也有來(lái)自自身的弱點(diǎn)，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫(xiě)，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然界和人類(lèi)社會(huì)的種種險(xiǎn)阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)3）團(tuán)體精神的象征：西天取經(jīng)久經(jīng)考驗(yàn)終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達(dá)目的所必須具有的堅(jiān)強(qiáng)意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說(shuō)悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話(huà)，則唐僧的虔誠(chéng)和堅(jiān)定則象征著一種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊(duì)伍舉足輕重，沒(méi)有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺(tái)的危險(xiǎn)2、對(duì)封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴(yán)厲的游戲故事中還蘊(yùn)含了嚴(yán)厲的意圖，這就是作者對(duì)幾千年來(lái)的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個(gè)體意識(shí)和民主精神李大釗：“東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)。”“東方想望英雄，其成果為專(zhuān)制政治”；“西方依重國(guó)民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個(gè)人為本位，尊重個(gè)體，成果使西方人在政治生活中沒(méi)有帝王尊者意識(shí)，民主色彩濃厚。而中國(guó)文化是以家國(guó)為本位，強(qiáng)調(diào)群體利益，忽視個(gè)體存在，推崇集體主義，成果被陰險(xiǎn)自私的統(tǒng)治階級(jí)所運(yùn)用，帶來(lái)了專(zhuān)制政治與家天下的漫漫長(zhǎng)夜。中國(guó)人本想做英雄，其實(shí)做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時(shí)已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國(guó)救民，反而會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個(gè)體意識(shí)鮮明的另類(lèi)英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮。“打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音?；实垡矐?yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來(lái)做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰(shuí)的本領(lǐng)大，誰(shuí)就是強(qiáng)者，誰(shuí)就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬(wàn)歲”之類(lèi)的聲音構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級(jí)，顛覆莊嚴(yán)神圣為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)精心制定了一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，即封建禮教。《西游記》對(duì)封建禮教進(jìn)行了無(wú)情的褻瀆和顛覆：A.無(wú)上無(wú)下，無(wú)尊無(wú)卑。孫悟空、豬八戒等是作者肯定的對(duì)象，他們沒(méi)有等級(jí)意識(shí)，沒(méi)有貴賤觀念，也不懂服從權(quán)威和尊敬師長(zhǎng)。悟空見(jiàn)玉帝，不僅“不朝禮”，“止朝上唱個(gè)喏”，并且還自稱(chēng)“老孫”；見(jiàn)了太上老君，叫“老官兒”；見(jiàn)了彌勒佛，稱(chēng)“笑和尚”；見(jiàn)了福、祿、壽三星，直喊“老弟們”。豬八戒見(jiàn)了壽星等直呼“肉頭老兒”，在悟空面前稱(chēng)唐僧“老和尚”。在這里，老式的上下尊卑長(zhǎng)幼等等觀念統(tǒng)治作家消解了。B.打破偶像崇拜，褻瀆宗教神靈：小說(shuō)借宗教題材消解世俗信奉，對(duì)宗教偶像極盡調(diào)侃、戲弄之能事。如孫悟空罵太上老君：“嘴臉！小家子樣！”罵觀音：“該她一世無(wú)夫！”譏笑如來(lái)：“如來(lái)，我聽(tīng)人講說(shuō)，那妖精與你有親哩”，“你還是妖精的外甥哩！”豬八戒罵福、祿、壽三星：“你等真是奴才！”身為師傅的唐僧也成了嬉笑之對(duì)象，當(dāng)蝎子精化成美女?dāng)z走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我?guī)煾高@一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒罵，任性而為，毫無(wú)神圣高貴可言。孫悟空等人還對(duì)神靈進(jìn)行褻瀆：孫悟空在佛祖如來(lái)手掌上撒尿，在中指上寫(xiě)上“齊天大圣到此一游”。八戒將太上老君、元始天尊、靈寶道君三座圣像扛到“五谷輪回之所”——毛屎坑里。佛門(mén)弟子，褻瀆神靈，沒(méi)有任何敬畏心理，真是大不敬，罪過(guò)罪過(guò)。C.奚落現(xiàn)代世風(fēng)，痛罵人間帝王：《西游記》還從文化角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了批判。譏笑八股文化：明代實(shí)行文化專(zhuān)制，規(guī)定讀書(shū)人只準(zhǔn)在儒家的四書(shū)五經(jīng)和理學(xué)家朱熹的有關(guān)注解這個(gè)范圍內(nèi)選題應(yīng)試來(lái)博取功名。于是，廣大士子只知死背經(jīng)書(shū)，學(xué)作八股時(shí)文，其他一概不過(guò)問(wèn)，成果導(dǎo)致他們視野狹窄，知識(shí)貧乏，思想膚淺。小說(shuō)93回寫(xiě)豬八戒在大庭廣眾之下進(jìn)齋時(shí)狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文點(diǎn)，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來(lái)，正替你我一般哩?！睂?duì)八股士子進(jìn)行奚落。揭發(fā)挖苦統(tǒng)治階級(jí)的恣情：明代帝王和達(dá)官顯貴恣情縱欲，嘉靖王朝更是一種世風(fēng)墮落的時(shí)代。小說(shuō)78回用比丘國(guó)王的故事來(lái)挖苦現(xiàn)代帝王——比丘國(guó)王沉溺美色，“不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神疲憊，身體尪羸，飲食少進(jìn)，命在須臾”。于是，聽(tīng)信妖道之言，從民間抓來(lái)一千一百一十一種幼兒，要挖出心肝做藥引子。這顯然是影射嘉靖皇帝的荒唐行徑。作家在此讓孫悟空罵了三次“昏君”，讓唐僧罵了四次“昏君”，自己也跳出來(lái)一連罵了十次“昏君”，足見(jiàn)作家開(kāi)心笑鬧背后的憤激之情。這是作家的高明之處，將生活中無(wú)法罵的帝王拖到筆下痛痛快快地罵，罵得他們狗血淋頭。(3)淡化女性節(jié)烈觀：《西游記》中的節(jié)烈故事明中葉后來(lái)掀起了反理學(xué)的人性思潮，一大批進(jìn)步文人作家鼓吹人性解放，抨擊女性節(jié)烈觀，《西游記》也是這一文化思潮影響下產(chǎn)生的具有進(jìn)步傾向的作品?！段饔斡洝分苯硬芭怨?jié)烈問(wèn)題的故事除系后人插入的“陳光蕊赴任逢災(zāi)”之外尚有四個(gè)：即黃袍老怪強(qiáng)占寶象國(guó)公主，賽太歲強(qiáng)占朱紫國(guó)皇后，朱八戒騙娶高太公之女，全真妖道冒充烏雞國(guó)王與王后同床共枕。都是屬于倚強(qiáng)霸占或詭計(jì)奪占他人妻女型的故事。這些故事有兩個(gè)共同之處：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自盡殉節(jié)。小說(shuō)中的受害女性沒(méi)有一種想做烈女節(jié)婦。寶象國(guó)公主被黃袍老怪?jǐn)z入山中“霸占為妻”，“產(chǎn)下兩個(gè)妖兒”，雖然有過(guò)自殺念頭，但被救回宮里后仍舊做她的公主，并沒(méi)有走上輕生之路。高太公之女被變化了嘴臉的八戒騙娶為妻，弄清八戒的真相后執(zhí)意要解除婚姻，絲毫沒(méi)有“嫁雞隨雞，嫁犬隨犬”的思想。烏雞國(guó)王后與妖道同床共枕生活三年，朱紫國(guó)皇后做了賽太歲三年的壓寨夫人，她們最終都回到國(guó)王身邊，連殉節(jié)的念頭都不曾產(chǎn)生。第二，受害女性的親人無(wú)一是衛(wèi)道者。高太公由于錯(cuò)招女婿，“沒(méi)有親家來(lái)往”，因此執(zhí)意請(qǐng)道士、和尚祛退八戒，退親后的女兒是肯定要重新嫁人的。寶象國(guó)國(guó)王懇請(qǐng)?zhí)粕畮熗骄然毓饕膊粫?huì)讓公主守寡度日。烏雞國(guó)國(guó)王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托夢(mèng)給唐僧等人只想報(bào)仇雪冤，與親人團(tuán)聚。朱紫國(guó)皇帝對(duì)被迫送給賽太歲當(dāng)壓寨夫人的金圣宮娘娘更是充斥人情味，當(dāng)孫悟空問(wèn)他與否還要失節(jié)的娘娘回國(guó)時(shí)，他“滴淚道：‘朕切切思思，無(wú)晝無(wú)夜，但只是沒(méi)一種能獲得妖精的。豈有不要他回國(guó)之理！’”接著又對(duì)悟空跪下道：“若救得朕后，朕愿領(lǐng)三宮九嬪，出城為民，將一國(guó)江山盡付神僧，讓你為帝。”為了與娘娘重逢，連皇帝都不做，豈有計(jì)較貞節(jié)之理？點(diǎn)評(píng)《西游記》實(shí)實(shí)是中國(guó)文學(xué)中一部不可多得的具有鮮明反老式色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在作家筆下，視、聽(tīng)、言、動(dòng)皆自由，沒(méi)有不可以隨便看，隨便聽(tīng)的東西，沒(méi)有不可以隨便說(shuō)，隨便罵的事，也沒(méi)有不可以隨意做的事。神佛可以調(diào)侃，偶像可以打破，尊長(zhǎng)可以褻瀆，師傅可以耍笑，帝王可以痛罵。作家的游戲筆調(diào)送給世人一片笑聲，在讀者會(huì)心的笑聲中，中國(guó)文化的一切，就被重新思索過(guò)了。三、唐僧師徒四人的風(fēng)貌1、唐僧：一種膽怯無(wú)能而意志堅(jiān)定的領(lǐng)袖人物（1）昏庸但意志頑強(qiáng)，追求理想堅(jiān)定不移。（2）膽小怯懦但不懼怕死亡，面對(duì)威逼決不卑躬屈膝，茍且偷生。（3）不戀榮華富貴，不戀嬌艷美色。唐僧乃正人君子，具有領(lǐng)袖素質(zhì)，是取經(jīng)隊(duì)伍的主心骨，是團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的象征。2、孫悟空：一種好斗善戰(zhàn)、無(wú)所畏懼的戰(zhàn)士（1）渴望自由，自珍自重，蔑視權(quán)威，敢為自由拼死而戰(zhàn)。天生石猴，花果山上“美猴王”。過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活；當(dāng)?shù)弥抵腥允堋伴愅趵献庸苤敝畷r(shí)，便“大鬧冥府”，“把猴屬之類(lèi)，但有名者，一概勾之”，以求“不生不滅，與日月山川齊壽”。這種精神在“大鬧天宮”的故事中體現(xiàn)得最突出，他不承認(rèn)天子獨(dú)尊，在玉帝面前不“朝禮”，不“謝恩”，只“唱個(gè)大喏”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。當(dāng)他明白天庭用“弼馬溫”的封號(hào)來(lái)羞辱他時(shí)，便打回花果山，樹(shù)“齊天大圣”之旗，與玉皇大帝分庭抗禮，進(jìn)而喊出“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”、“皇帝輪番做，明年到我家”的時(shí)代最強(qiáng)音，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自診自重的個(gè)體意識(shí)。西天取經(jīng)久經(jīng)考驗(yàn)終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達(dá)目的所必須具有的堅(jiān)強(qiáng)意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說(shuō)悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話(huà)，則唐僧的虔誠(chéng)和堅(jiān)定則象征著一種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊(duì)伍舉足輕重，沒(méi)有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺(tái)的危險(xiǎn)2、對(duì)封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴(yán)厲的游戲故事中還蘊(yùn)含了嚴(yán)厲的意圖，這就是作者對(duì)幾千年來(lái)的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個(gè)體意識(shí)和民主精神李大釗：“東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)?！薄皷|方想望英雄，其成果為專(zhuān)制政治”；“西方依重國(guó)民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個(gè)人為本位，尊重個(gè)體，成果使西方人在政治生活中沒(méi)有帝王尊者意識(shí)，民主色彩濃厚。而中國(guó)文化是以家國(guó)為本位，強(qiáng)調(diào)群體利益，忽視個(gè)體存在，推崇集體主義，成果被陰險(xiǎn)自私的統(tǒng)治階級(jí)所運(yùn)用，帶來(lái)了專(zhuān)制政治與家天下的漫漫長(zhǎng)夜。中國(guó)人本想做英雄，其實(shí)做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時(shí)已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國(guó)救民，反而會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個(gè)體意識(shí)鮮明的另類(lèi)英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮?！按虻媚蔷抨仔情]門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音?；实垡矐?yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來(lái)做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰(shuí)的本領(lǐng)大，誰(shuí)就是強(qiáng)者，誰(shuí)就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬(wàn)歲”之類(lèi)的聲音構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級(jí)，顛覆莊嚴(yán)神圣為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)精心制定了一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，即封建禮教?！段饔斡洝穼?duì)封建禮教進(jìn)行了無(wú)情的褻瀆和顛覆：A.無(wú)上無(wú)下，無(wú)尊無(wú)卑。孫悟空、豬八戒等是作者肯定的對(duì)象，他們沒(méi)有等級(jí)意識(shí)，沒(méi)有貴賤觀念，也不懂服從權(quán)威和尊敬師長(zhǎng)。悟空見(jiàn)玉帝，不僅“不朝禮”，“止朝上唱個(gè)喏”，并且還自稱(chēng)“老孫”；見(jiàn)了太上老君，叫“老官兒”；見(jiàn)了彌勒佛，稱(chēng)“笑和尚”；見(jiàn)了福、祿、壽三星，直喊“老弟們”。豬八戒見(jiàn)了壽星等直呼“肉頭老兒”，在悟空面前稱(chēng)唐僧“老和尚”。在這里，老式的上下尊卑長(zhǎng)幼等等觀念統(tǒng)治作家消解了。B.打破偶像崇拜，褻瀆宗教神靈：小說(shuō)借宗教題材消解世俗信奉，對(duì)宗教偶像極盡調(diào)侃、戲弄之能事。如孫悟空罵太上老君：“嘴臉！小家子樣！”罵觀音：“該她一世無(wú)夫！”譏笑如來(lái)：“如來(lái)，我聽(tīng)人講說(shuō)，那妖精與你有親哩”，“你還是妖精的外甥哩！”豬八戒罵福、祿、壽三星：“你等真是奴才！”身為師傅的唐僧也成了嬉笑之對(duì)象，當(dāng)蝎子精化成美女?dāng)z走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我?guī)煾高@一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒罵，任性而為，毫無(wú)神圣高貴可言。孫悟空等人還對(duì)神靈進(jìn)行褻瀆：孫悟空在佛祖如來(lái)手掌上撒尿，在中指上寫(xiě)上“齊天大圣到此一游”。八戒將太上老君、元始天尊、靈寶道君三座圣像扛到“五谷輪回之所”——毛屎坑里。佛門(mén)弟子，褻瀆神靈，沒(méi)有任何敬畏心理，真是大不敬，罪過(guò)罪過(guò)。C.奚落現(xiàn)代世風(fēng)，痛罵人間帝王：《西游記》還從文化角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了批判。譏笑八股文化：明代實(shí)行文化專(zhuān)制，規(guī)定讀書(shū)人只準(zhǔn)在儒家的四書(shū)五經(jīng)和理學(xué)家朱熹的有關(guān)注解這個(gè)范圍內(nèi)選題應(yīng)試來(lái)博取功名。于是，廣大士子只知死背經(jīng)書(shū)，學(xué)作八股時(shí)文，其他一概不過(guò)問(wèn)，成果導(dǎo)致他們視野狹窄，知識(shí)貧乏，思想膚淺。小說(shuō)93回寫(xiě)豬八戒在大庭廣眾之下進(jìn)齋時(shí)狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文點(diǎn)，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來(lái)，正替你我一般哩?！睂?duì)八股士子進(jìn)行奚落。揭發(fā)挖苦統(tǒng)治階級(jí)的恣情：明代帝王和達(dá)官顯貴恣情縱欲，嘉靖王朝更是一種世風(fēng)墮落的時(shí)代。小說(shuō)78回用比丘國(guó)王的故事來(lái)挖苦現(xiàn)代帝王——比丘國(guó)王沉溺美色，“不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神疲憊，身體尪羸，飲食少進(jìn)，命在須臾”。于是，聽(tīng)信妖道之言，從民間抓來(lái)一千一百一十一種幼兒，要挖出心肝做藥引子。這顯然是影射嘉靖皇帝的荒唐行徑。作家在此讓孫悟空罵了三次“昏君”，讓唐僧罵了四次“昏君”，自己也跳出來(lái)一連罵了十次“昏君”，足見(jiàn)作家開(kāi)心笑鬧背后的憤激之情。這是作家的高明之處，將生活中無(wú)法罵的帝王拖到筆下痛痛快快地罵，罵得他們狗血淋頭。(3)淡化女性節(jié)烈觀：《西游記》中的節(jié)烈故事明中葉后來(lái)掀起了反理學(xué)的人性思潮，一大批進(jìn)步文人作家鼓吹人性解放，抨擊女性節(jié)烈觀，《西游記》也是這一文化思潮影響下產(chǎn)生的具有進(jìn)步傾向的作品。《西游記》直接波及女性節(jié)烈問(wèn)題的故事除系后人插入的“陳光蕊赴任逢災(zāi)”之外尚有四個(gè)：即黃袍老怪強(qiáng)占寶象國(guó)公主，賽太歲強(qiáng)占朱紫國(guó)皇后，朱八戒騙娶高太公之女，全真妖道冒充烏雞國(guó)王與王后同床共枕。都是屬于倚強(qiáng)霸占或詭計(jì)奪占他人妻女型的故事。這些故事有兩個(gè)共同之處：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自盡殉節(jié)。小說(shuō)中的受害女性沒(méi)有一種想做烈女節(jié)婦。寶象國(guó)公主被黃袍老怪?jǐn)z入山中“霸占為妻”，“產(chǎn)下兩個(gè)妖兒”，雖然有過(guò)自殺念頭，但被救回宮里后仍舊做她的公主，并沒(méi)有走上輕生之路。高太公之女被變化了嘴臉的八戒騙娶為妻，弄清八戒的真相后執(zhí)意要解除婚姻，絲毫沒(méi)有“嫁雞隨雞，嫁犬隨犬”的思想。烏雞國(guó)王后與妖道同床共枕生活三年，朱紫國(guó)皇后做了賽太歲三年的壓寨夫人，她們最終都回到國(guó)王身邊，連殉節(jié)的念頭都不曾產(chǎn)生。第二，受害女性的親人無(wú)一是衛(wèi)道者。高太公由于錯(cuò)招女婿，“沒(méi)有親家來(lái)往”，因此執(zhí)意請(qǐng)道士、和尚祛退八戒，退親后的女兒是肯定要重新嫁人的。寶象國(guó)國(guó)王懇請(qǐng)?zhí)粕畮熗骄然毓饕膊粫?huì)讓公主守寡度日。烏雞國(guó)國(guó)王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托夢(mèng)給唐僧等人只想報(bào)仇雪冤，與親人團(tuán)聚。朱紫國(guó)皇帝對(duì)被迫送給賽太歲當(dāng)壓寨夫人的金圣宮娘娘更是充斥人情味，當(dāng)孫悟空問(wèn)他與否還要失節(jié)的娘娘回國(guó)時(shí)，他“滴淚道：‘朕切切思思，無(wú)晝無(wú)夜，但只是沒(méi)一種能獲得妖精的。豈有不要他回國(guó)之理！’”接著又對(duì)悟空跪下道：“若救得朕后，朕愿領(lǐng)三宮九嬪，出城為民，將一國(guó)江山盡付神僧，讓你為帝。”為了與娘娘重逢，連皇帝都不做，豈有計(jì)較貞節(jié)之理？點(diǎn)評(píng)《西游記》實(shí)實(shí)是中國(guó)文學(xué)中一部不可多得的具有鮮明反老式色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在作家筆下，視、聽(tīng)、言、動(dòng)皆自由，沒(méi)有不可以隨便看，隨便聽(tīng)的東西，沒(méi)有不可以隨便說(shuō)，隨便罵的事，也沒(méi)有不可以隨意做的事。神佛可以調(diào)侃，偶像可以打破，尊長(zhǎng)可以褻瀆，師傅可以耍笑，帝王可以痛罵。作家的游戲筆調(diào)送給世人一片笑聲，在讀者會(huì)心的笑聲中，中國(guó)文化的一切，就被重新思索過(guò)了。三、唐僧師徒四人的風(fēng)貌1、唐僧：一種膽怯無(wú)能而意志堅(jiān)定的領(lǐng)袖人物（1）昏庸但意志頑強(qiáng)，追求理想堅(jiān)定不移。（2）膽小怯懦但不懼怕死亡，面對(duì)威逼決不卑躬屈膝，茍且偷生。（3）不戀榮華富貴，不戀嬌艷美色。唐僧乃正人君子，具有領(lǐng)袖素質(zhì)，是取經(jīng)隊(duì)伍的主心骨，是團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的象征。2、孫悟空：一種好斗善戰(zhàn)、無(wú)所畏懼的戰(zhàn)士（1）渴望自由，自珍自重，蔑視權(quán)威，敢為自由拼死而戰(zhàn)。天生石猴，花果山上“美猴