修心七支法要

修心七支法要——宗薩欽哲仁波切 （1）基本上我沒有什么新的話要講，要講的都是那些佛教的老東西，舊的很簡單的東西。我們要用的這本書是西元九世紀(jì)阿底峽尊者的著作，一本很老的著作，里面談到的是怎么樣來訓(xùn)練我們的心。這次我想用一種比較不同的方式來講有關(guān)修心的問題，如果你聽的時候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出離、慈悲、菩提心，不被這些概念帶著跑的話，可能會比較好。所以這次講的佛教是幫助我們修心的方法式的佛教，而不是宗教式的佛教。談到修心這個問題，如果以修身為例的話，比如我們注意怎么樣運(yùn)動、吃什么樣的東西、早上起來做什么事情，這樣就能把身體的承受力和彈性的限度增加，你就可以背負(fù)你平常不能背負(fù)的更重的東西，或者跳過平常你跳不過的更遠(yuǎn)的距離，或者可以更快地到達(dá)你的目的地，至少可以使你的身體健康、強(qiáng)壯，也許看起來更漂亮。訓(xùn)練身體就有這樣的利益。但是這種任務(wù)要交給像珍方達(dá)這種人來做，她有很多訓(xùn)練身體的錄影帶，而我就不是一個合格的人，因為每次到了該鍛煉的時候我都很懶。跟訓(xùn)練身體一樣，如果我們訓(xùn)練我們的心靈，我們的心靈也會得到好處，實際上這樣做的好處更大，它會變得更堅強(qiáng)、更健康，變得更有技巧、更能夠忍耐、更慈悲、更有瞭解的能力，最重要的是，你能夠更去感謝、接受和享受一些對你好的情況，也更能忍受或接受一些不愉快的事情。也許有的人會覺得，要能接受不愉快的事情是很困難的，而接受快樂是容易的，在這里我們犯了一個錯誤，由于我們沒有經(jīng)過相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，所以當(dāng)快樂產(chǎn)生的時候，我們不是去體會這個快樂，而是被快樂寵壞了，我們被這種我們叫做「好」的情況所征服。同樣，我們也被我們認(rèn)為「不好」的情況所征服，我們會感受到?jīng)]有希望、喪失自尊這些負(fù)面的情緒。對于那些處在「不好」的情況下的人，佛教徒通常給他們一種建議，就是多去祈禱，多去接受各種加持、教授或灌頂，這樣痛苦就會比較快地結(jié)束。這說明我們實際上是把佛教當(dāng)作解除我們痛苦的一種方式，我們對痛苦采取反對和敵視的態(tài)度。更糟的是，現(xiàn)在佛教的老師的立場好像也是反對痛苦的，比如你現(xiàn)在有某個困難，就叫你回去念某個咒，那你的困難就會消失。但是，如果你仔細(xì)考量一下佛當(dāng)時的原始的教授的話，會發(fā)現(xiàn)佛并沒有敵對痛苦的態(tài)度。在四圣諦里面，佛從來沒講過你要去解決或者去拋棄痛苦，佛只講過，你要知道痛苦。你去知道痛苦并不等于你去拋棄掉痛苦，知道痛苦表示你要瞭解痛苦，而你真正需要拋棄的，不是痛苦，而是痛苦的成因，也就是我們的煩惱?？墒乾F(xiàn)代的佛教徒并不去拋棄痛苦的成因，卻想要非?？斓匕淹纯嘀兄沟簦虼宋矣X得，絕大部分看了一眼金剛乘就愛上了金剛乘的所謂金剛乘弟子，都是抱著這種速成的心態(tài)。如果理論上或字面上，你問我佛教以及佛是不是要幫助我們?nèi)サ敉纯啵俏冶仨氄f「是的」，但是怎樣除掉痛苦呢？佛教徒通常認(rèn)為佛是一個超人，他來了，就可以把我們的痛苦清除，這并不是佛去除痛苦的方法。佛去除痛苦的方法是告訴你如何修心，如何去避免制造痛苦的成因，換句話說，佛并不是教你怎樣去治療痛苦，而是教你怎樣去防止把痛苦制造出來。如果你治療痛苦，那表示你現(xiàn)在已經(jīng)有了痛苦，所以你才需要治療它。還可以這樣說，我們應(yīng)該把佛教當(dāng)作修心的方法，而不是把它當(dāng)作止痛劑。比如說你現(xiàn)在有一個麻煩，為了要解決這個麻煩，我們有各種各樣的方法，其中一個就是念咒，但是修行佛法的真正目的是成佛，而不是解決一些小問題，當(dāng)然，那可能也會有效，但有時候因為因緣果的關(guān)系，你的努力也會無效。這就有一個危險，當(dāng)你看到它無效的時候，你就可能對佛教產(chǎn)生錯誤的見解，也許你會講，佛沒什么能耐，因為我還是在頭痛。我們之所以犯這種錯誤，是因為我們不知道佛法是修心的方法。為什么修心會有效？因為佛教最基本的東西就是緣起，佛教徒相信互依而起，而不認(rèn)為有任何東西能獨(dú)立存在。任何一個輪回或涅盤里面的現(xiàn)象都是互相依靠的，一切依狀況而產(chǎn)生，所以如果情況不對或者產(chǎn)生了差異就會影響到結(jié)果，這就是為什么我們也相信業(yè)。我們該知道，當(dāng)因緣不具足的時候，事情就不會像我們期望的那樣發(fā)生，比如我們希望要快樂但快樂并沒有發(fā)生。我之所以談這個問題是想把話題轉(zhuǎn)到一些很重要但通常被我們忽略掉的事情上。當(dāng)很多佛教徒說，這個是業(yè)，是我以前的業(yè)，好像認(rèn)為業(yè)是一個完全不能改變、完全沒有可選擇性、完全沒有希望的東西，我們幾乎把業(yè)當(dāng)作一個主宰我們的神。對，也許我們是沒有什么選擇，因為業(yè)，或者因果，對我們來說是一個更強(qiáng)的東西。但這并不表示我們沒有選擇來影響業(yè)這件事本身，實際上我們還是有一些選擇。對于已經(jīng)產(chǎn)生的、現(xiàn)行的業(yè)，我們是沒有什么選擇，但對怎么樣改變它、消滅它，我們還是有選擇的。那我們該怎樣去影響或操縱業(yè)呢？因為佛教徒相信一切事情的產(chǎn)生都是因為因和緣，所以我們現(xiàn)在就要去影響這個因和緣，然后就影響到結(jié)果。那我們怎么樣來影響因和緣呢？一般的答案就是你一定要去積累功德，并且不要做沒有功德的事情。但是要永遠(yuǎn)做有功德的事是很困難的，因為我們所習(xí)慣的方式比我們目前要做的更有力。因此我們需要修心，修心可以影響我們習(xí)慣所有的形式。除非我們的心能夠變得更有彈性，否則我們所做的一切很迷信的修行沒有一個可以影響我們的業(yè)。當(dāng)我們說到修心這兩個字，好像跟洗腦很像，因為關(guān)于洗腦的某些宣傳影響了你，但這里要談的并不是洗腦式的修心，而是不偏頗。佛教談到修心就是告訴你怎么樣來保持中道。如果要把你訓(xùn)練成一個無神論者或者訓(xùn)練成一個泛神論者的話，那種方法不是佛教所用的方法，因為當(dāng)你講修心卻落在任何一個極端或偏頗的狀況的話，這其實就是我們心理狀態(tài)最大的一個錯誤。你的心只要處在任何一種極端的狀況，就一定會產(chǎn)生自私，當(dāng)自私產(chǎn)生的時候，就好像一個很勇敢的人得了某種病，把他身上的力量都吸光了一樣。為什么說自私是一種病呢？因為自私總是使我們落在極端的狀況中。舉例來說，你和別人在一起的時候，對方如果不自私的話，可能還會幫助你達(dá)到不自私的狀態(tài)，但是因為地球上幾乎每個人都是自私的，所以你永遠(yuǎn)都聽到你想聽的東西而不是你應(yīng)該聽的東西。這個例子說明如果我們沒有適當(dāng)?shù)男扌臅a(chǎn)生什么樣不良的后果。再比如一個佛教徒去學(xué)習(xí)戒律，因為他的自私，所以他永遠(yuǎn)用自己所喜好的方式來解釋戒律里的東西，在這種情況下，有任何一個人建議你怎樣修行直到成佛，你都會覺得這些別人的建議聽起來不太令人愉快。這種自私并不只是發(fā)生了一次兩次，而是許多生以來和我們在一起，所以自私在我們的心里都有非常堅強(qiáng)的陣地，不僅如此，還變得非常敏銳。同時這種自私也產(chǎn)生一些很奇怪的經(jīng)驗，比如當(dāng)別人贊美我們的時候，我們就非常高興，假如有任何一個人看不起我們，我們就會非常難過。由于自私，就算別人贊美我們或給我們什么，我們也從來不會滿意；由于自私，一個人就不太留意別人，不太替別人設(shè)想。替別人設(shè)想可以說是修心的最基本的一個要件，如果你對別人的情況并不留意的話，一般來說會產(chǎn)生很多的痛苦和誤解，在類似的情況下，這些痛苦最后都會發(fā)生在你自己身上。所以說你不去注意或關(guān)懷別人實際上也是「癡」的一種很粗的表現(xiàn)。舉例來說，你今天去買東西，我們談?wù)摥h(huán)境問題，談?wù)撁糠昼娪卸嗌贅浔豢车簦務(wù)摯蠊敬蠊S如何制造各種各樣的污染，談?wù)撃承┤藶E用放射性物質(zhì)，但是如果你仔細(xì)想一想，你就會知道，這實際上是我們自己的錯。我們買東西時會拿到一些包裝袋，但有時候我們并不需要那個袋子，在理論上我們知道這個，可是我們并不想拒絕它，因為對我們來說，如果沒有這個袋子，在某個特定的時段，也許半小時內(nèi)，我們會覺得不太方便。如果要去超級市場買東西，我們都懶得自己帶上一個袋子，實際上這并不只是因為我們懶，而是因為我們覺得事情很輕易就該如此。就算我們只是買兩支蠟燭，都要確定它們被包得好好的，或者把它們放在一個買菜的袋子里。為什么呢？因為不那樣做的話我們一拿蠟燭就會弄得滿手都是蠟，這是很不方便的事情。這樣的事并不只有你在做，上百萬上百萬的人都這么做，可是我們老是責(zé)怪某一類特定的人，這通常是因為我們嫉妒。實際上我們每個人對現(xiàn)代的各種疾病、災(zāi)害、饑荒都有一些責(zé)任。如果你真的要做佛教徒的話，與其你去念了上百萬上百萬的咒，也許還不如作一個小小的承諾，比如從今天開始，任何木質(zhì)的一次性筷子我都不用，或者從今天起我再也不使用私人汽車，而去坐大眾的交通工具。我并不是說你非得這樣做不可，我只是想用這樣的例子來解釋我們每個人是多么自私。我自己也是這樣，如果我出門的話，當(dāng)然希望坐一輛私家車，公車就不太好了，火車就更糟，因為很不方便。什么叫方便？所謂方便就是我們這個被寵壞的心所顯現(xiàn)出來的一種狀態(tài)。我們看看這世上，有很多不公平的事，或者沒有自由和各種權(quán)利，這些事情都直接或間接地反映出我們的自私。當(dāng)我們有自私，它就成為我們先入為主地判斷事情的一個基礎(chǔ)。一般來說，如果你能把自私降低，就算在邏輯上，你也可以證明，每件事都會做得更成功，因為對一個用修心的方法來對治自私或者看到自私的缺點(diǎn)的人來說，他對各種狀況都已經(jīng)準(zhǔn)備好了。這樣的人因為自私比較少，就比較有彈性，也更有尊嚴(yán)，還會有更多的成功。為什么？因為他不太有盲目的目標(biāo)，當(dāng)自私減低的時候，期望也同樣減低了。當(dāng)我們的期望非常高的時候，就會有愚昧的目標(biāo)，而一個沒有這種愚昧的目標(biāo)的人，就不需要去達(dá)成它，從另一個角度來說，每件事他都已經(jīng)完成了，所以這樣的人永遠(yuǎn)都經(jīng)歷成功，也許你也可以講，他從來不失敗。如果你沒有心理上的訓(xùn)練，成功和失敗就變得非常兩極化，對成功的憂慮，對不成功的害怕，實際上就反映出你缺乏心靈的訓(xùn)練。當(dāng)一個人的期望降低的時候，他也變得更勇敢。為什么一個人會變成懦夫呢？因為他對他自私的目標(biāo)非常執(zhí)著，而在他的潛意識里他知道，他所期望的東西具有不確定性，所以他會喪失自信和勇氣。一個降低了期望的人也會變得很有忍耐力，因為他知道，就算有一個不良的、他不喜歡的狀況產(chǎn)生，他也可以把它改變成一個好的、他所期望的狀況，忍耐力提高的同時，他還變得非常地有尊嚴(yán)，而且做事非常地有方法。以上是對修心的介紹和修心利益的講解，現(xiàn)在談到實際的修心的方法。一般來說，所有佛講的東西都是修心的方法，無論小乘、大乘或金剛乘，都是修心的方法，幾乎可以這樣講，就算說某個法并不是用來修心的，實際上它也是修心的方法。舉例來說，虔誠心。所謂虔誠心并不是你給老師的一個禮物或者一個感謝老師的報酬，它實際上是一種修心的方式。如果你沒有認(rèn)識到這點(diǎn)，那你所說的虔誠心就成了一種執(zhí)著，這就是為什么那么多人對佛教抱著一種宗教狂熱的態(tài)度。各位一定碰到過這種人：他非常嘴硬地說自己是小乘或大乘的，但實際上講這話的人可能對小乘和大乘完全不瞭解。虔誠心和加持好像一個是施，一個是受，你給他虔誠心，他就給你加持，這幾乎變成一種交易行為，但虔誠心實際上是一個非常清純的修心的系統(tǒng)，而且是一個非常聰明的辦法，因為我們一直都習(xí)慣想要聽從某些人所講的東西。比如你的發(fā)型，可能就是從某個人學(xué)來的，就算你認(rèn)為這個發(fā)型是你自己想出來的，但是所謂「這個發(fā)型是你最先創(chuàng)的」這個念頭本身就是某個別人所創(chuàng)的念頭。從某個角度來說，我們所有人都希望被別人所教導(dǎo)，當(dāng)然，我們每個人又都是很驕傲的，所以我們不愿承認(rèn)自己希望別人來教導(dǎo)和影響我們，但我們永遠(yuǎn)都準(zhǔn)備好了要對來自別人的影響力效忠。還有，加持，加持并不是任何別人可以給你的一種獎賞。你接受了那么多加持，你真的得到了什么你原來沒有的東西嗎？很抱歉，我不這樣認(rèn)為。真正很清純的加持，是另外一個修心的系統(tǒng)而并不是一個洗腦的系統(tǒng)。比如你背痛，你去按摩，讓別人用力地壓在你背上，你本來就有一個背痛，現(xiàn)在那個人又加了一個力在你背上，可能使你背痛得更厲害，可是當(dāng)他停止的時候，你就覺得舒服了。同樣的，當(dāng)你的心處在不是很好的狀態(tài)時，你就到一個你認(rèn)為他比你高的人那里接受加持，他就把他熱的手放在你冰涼的頭上，或者把他冰涼的手放在你熱的頭上，這就產(chǎn)生一個很令人愉快的奇跡。因為你以前看了很多出版物，或者這個給你加持的人長得令人非常舒服乃至令人不太舒服，或者這個給你加持的人的學(xué)生認(rèn)為他非常了不起，或者怎樣怎樣，所以這個人把他的大手放在你頭上就會產(chǎn)生一些影響力。這實際上就是一種心靈的訓(xùn)練。這樣講并不是說你不應(yīng)該去接受加持。在座有很多人認(rèn)識我已經(jīng)有很多年了，也許你們認(rèn)為我反對一切佛教經(jīng)常使用的方法，其實不是這樣，我只是想從另一個新的角度來詮釋很多我們習(xí)以為常的東西，比如加持。另外一件事是我們有很多的本尊，如果我們仔細(xì)地去考量這件事，就會發(fā)現(xiàn)，這些不同的本尊也是一些非常精密的修心的方式。你的西藏老師是不是跟你說，你非得有七個杯子放在你的供桌上，中間一定要放花？你的大乘老師跟你說，碰到師父的時候要在他腳下頂禮三次，他沒有說「兩次」。這些都是修心的系統(tǒng)。但是你要知道，現(xiàn)代人已經(jīng)不把這些當(dāng)作修心的東西了，我們修這些東西的時候多半認(rèn)為它們是一些文化上的影響，是一些傳統(tǒng)上必須要做的事情，當(dāng)我們以這樣的觀念去做的時候，佛法真正的精神和目的就喪失掉了，因為佛教的目的并不是在我們現(xiàn)存的社會之外再制造一個同樣非?；靵y、充滿了毒性的社會給你生活在里面。我現(xiàn)在必須很有勇氣地告訴你另外一件事：佛，偉大的佛，就連他實際上也是一個非常聰明和精密的來讓你修心的系統(tǒng)。我這樣講有幾個理由。你有沒有讀過佛的生平？很多人都讀過吧？它說的是什么呢？它說以前有一個很偉大的王國，有一個國王和一個王后，他們生了個小孩叫悉達(dá)多，他長大了，突然就想要離家出走，他爸爸說，你不能出去！哦，對了，我的兒子長大了，想結(jié)婚了，然后他爸爸給他找了個非常漂亮的公主，兩個人結(jié)了婚，但他最后還是離開了。他在外面看到了老、病和死，非常