鄉(xiāng)土中國導(dǎo)讀（定）

《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀——《以鄉(xiāng)土本色》為例讀《鄉(xiāng)土中國》感言1、這才叫最激動人心的學(xué)術(shù)啊??！它提供的不是知識，而是解釋知識的全新的體系和視角??！

2、若干年前買的就是這個版本，當(dāng)年讀不進去，所以如今休談相見恨。

3、對中國社會結(jié)構(gòu)及現(xiàn)狀的詮釋，七十年前的聲音今天聽來依舊具有十分的借鑒價值。

4、討論簡單又不失深刻，尤其是對一字一詞一個概念的闡釋，看似理所當(dāng)然，卻說出了想說而說不出的內(nèi)容。

5、初讀便有厚重之感。句句濃縮的都是精華，值得回味。

6、有大啟發(fā)的小書。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通試圖以最佳可能的方式使人類學(xué)本土化——從歐美話語中輸入似乎適當(dāng)?shù)脑~語，然后針對歐美詞匯不能準(zhǔn)確表達(dá)或完全未涉及的事物發(fā)明更適當(dāng)?shù)男略~語。我認(rèn)為，僅憑這一點就足以承認(rèn)費孝通成就的輝煌?！沟傥摹ず氯穑绹祟悓W(xué)家）在費孝通先生為振興農(nóng)村、振興中華而做的系列調(diào)查中，《鄉(xiāng)土中國》是總結(jié)性的著作……它用“熟人社會”“禮治秩序“差序格局”等概念概括了中國傳統(tǒng)社會中廣大農(nóng)民的生存和生活狀況。書中所提岀的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念，是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進行社會管理，并提升為系列制度的社會管理模式。它作為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇。——劉志琴（明史專家）這部書是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。它對中國社會的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！愑曷叮ㄖ袊嗣胥y行副行長、原中國人民大學(xué)校長）《鄉(xiāng)土中國》的N種打開方式一、知人論世二、目錄導(dǎo)讀三、思維導(dǎo)圖四、聯(lián)系實際一知人論世費孝通（1910112-2005424），江蘇吳江今蘇州市吳江區(qū)人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。

背景1——魯迅在

《習(xí)慣于改革》一文中認(rèn)為，現(xiàn)代社會的改革者“倘不能深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究，解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時”。潘光旦在《廢除陰歷的教訓(xùn)》中則認(rèn)為，發(fā)動改革的人和接受改革的人中間，相去何可以道里計所以當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)減少兩者的距離，而減少距離的唯一方法是教育:

民眾所需要的是一般智識程度的提高，領(lǐng)袖們所需要的是一些民眾原有經(jīng)驗的認(rèn)識，而對于風(fēng)俗習(xí)慣的所由養(yǎng)成和急切不能用法律或政令來廢除的道理，尤須有切實的了解。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作。30年代我大學(xué)畢業(yè)的時候，提出了要了解中國，了解中國社會這樣一個題目?！蚁?，要了解中國必須從基本入手，那就是從人口最多的農(nóng)民入手。1936年我就開始在農(nóng)村調(diào)查，這就是我走出的第一步?！M孝通

背景2——百年前，

嚴(yán)復(fù)、陳獨秀、胡適等知識分子為了表明中國應(yīng)急速實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的緊迫性，把現(xiàn)代化道路描繪成人類通往未來的普世性道路，他們認(rèn)為，只有建立現(xiàn)代性知識的支配地位才能把中國從一個傳統(tǒng)帝國轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的民族國家。正是他們對現(xiàn)代啟蒙者身份的主動選擇，決定了他們對農(nóng)民的基本態(tài)度，他們一直強調(diào)農(nóng)民是愚昧、落后的群體，是社會進步的阻礙，不是推進現(xiàn)代性的力量。徐志偉《發(fā)現(xiàn)另一個“鄉(xiāng)土中國”》

背景3——1948年前后，也就是在中國的家國命運將面臨一場可能有的新選擇面前，許多中國的知識分子以各種形式參與到了這場決定一個國家未來前途和命運的生死攸關(guān)的大抉擇之中去。當(dāng)年的費孝通，一個三十幾歲的年輕人，作為一個有著完整英國人類學(xué)訓(xùn)練背景的社會學(xué)家，也全身心地投入到了這場討論之中去，他在云南呈貢的魁閣，作為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的一位教授，領(lǐng)導(dǎo)著一個對于中國社會和文化以及那里的真實存在的人懷有極大興趣的研究小組。他自己通過實地調(diào)查去為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程，課余所留存下來的文字得到發(fā)表，成為了《鄉(xiāng)土中國》這本書的原型。趙旭東《閱讀<鄉(xiāng)

土中國>的價值》

1935年的秋天，廣西大瑤山的瑤民發(fā)現(xiàn)有兩個漢人經(jīng)常出現(xiàn)在村寨之間的羊腸小道上，他們是一對夫妻，男的叫費孝通，女的叫王同惠。王同惠被稱為“現(xiàn)在中國做民族考察研究的第一個女子”，她與費孝通在廣西大瑤山調(diào)查的那段日子，是費孝通懷念一生的短暫歲月。1935年12月16日，費孝通和王同惠在兩個向?qū)У膸ьI(lǐng)下，趕往下一個目的地羅運村，迷了路。王同惠遇難的時候，他們剛剛結(jié)婚108天。這就是同惠在天之靈不讓我死，要讓我以一人之力做兩人之功，所以當(dāng)我想到這個思路，我就不求死而求生了。同惠死后，我曾打定主意把我們兩人一同埋葬在瑤山里，但是不知老天存什么心，屢次把我從死中拖出來，一直到現(xiàn)在，正似一個自己打不醒的噩夢！——費孝通《花籃瑤社會組織》社會學(xué)是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學(xué)科，起源于19世紀(jì)三四十年代，是從社會哲學(xué)演化出來的一門現(xiàn)代學(xué)科。社會學(xué)的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，它在研究題材上或研究法則上均有相當(dāng)?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律等。社會學(xué)通常跟經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科并列于社會科學(xué)領(lǐng)域之下。社會學(xué)8禮治秩序9無訟10無為政治11長老統(tǒng)治12血緣和地緣13名實的分離14欲望到需要總論整體認(rèn)識1鄉(xiāng)土本色2文字下鄉(xiāng)3再論文字下鄉(xiāng)4差序格局5系維著私人的道德6家族7男女有別文化綜述總論道德基礎(chǔ)家族制度社會規(guī)范權(quán)力結(jié)構(gòu)社會發(fā)展鄉(xiāng)土本色《中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了》《中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了》雪域高原沙漠南海島樵《中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了》耶魯大學(xué)南極太空根據(jù)你的生活經(jīng)驗，談一談為什么中國人走到哪就把菜種到哪里？從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種特殊的社會。（摘自《鄉(xiāng)土本色》）閱讀《鄉(xiāng)土中國》的第一篇——《鄉(xiāng)土本色》。1在預(yù)習(xí)通讀第一章的基礎(chǔ)上，掃讀全章，概括核心觀點。學(xué)習(xí)活動二：閱讀《鄉(xiāng)土中國》的第一篇——《鄉(xiāng)土本色》。2這種“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)在哪些方面？請快速瀏覽全文，完成下發(fā)的思維導(dǎo)圖，并在方框內(nèi)填寫主要的論證方法。土氣不流動=思維導(dǎo)圖鄉(xiāng)土性舉例論證對比論證對比論證假設(shè)、引用、舉例、比喻論證舉例論證遷移，但老根不常動比喻論證離不了土