梵唄的意義及起源

./梵唄的意義及起源梵唄是佛門中贊詠歌頌佛德的音聲。廣義而言,從一心的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養(yǎng),皆屬梵唄的疇。梵唄有別于世間歌曲,如《長阿含經(jīng)》中記載,音聲具足五種清凈,乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠(yuǎn)聞。微妙清凈的梵音是從清凈心、慈悲心中所流露,所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠(yuǎn)聞。中國的梵唄,相傳起源于三國時代,思王植游魚山,聽到空中梵音嘹繞,深受感動,于是摹仿其音節(jié),撰文制音,寫為梵唄。至唐代,梵唄漸漸盛行于民間。梵唄利人天殊勝的梵唄又名「音聲佛事」,能夠感通萬物、利益人天,和世間上的絲竹、靡靡之音,大相徑庭。所以梵唄之聲,無論是誦者、聞?wù)呓阅塬@大利益。《南海寄歸法傳》載：清凈的梵唄,能獲六種殊勝功德：<1>能知佛德深遠(yuǎn)<2>體制文之次第<3>令舌根清凈<4>得胸臟開通<5>處眾不惶<6>長命無病《十誦律》云：如聽梵唄,其利有五：一者身體不疲,二者不忘所憶,三者心不懈怠,四者音聲不壞,五者諸天歡喜。相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》,天上的天神聞聲,長跪合掌恭敬諦聽,直待咒文誦完始起身離去?！栋倬壗?jīng)》中記載：在佛世時,舍衛(wèi)城的人民見佛威儀寂靜、百福相好,心大歡喜即作伎樂供養(yǎng)佛陀,發(fā)愿而去。佛陀微笑的告訴阿難：「這些人由于作諸伎樂供養(yǎng)佛陀的功德,在未來世一百劫中,不墮惡道,天上人間往返受樂?！挂虼?虔誠的唱誦諷詠,不僅清凈舌根、清凈口業(yè),專注贊佛的恭敬心,更能令意業(yè)清凈、乃至一念相應(yīng)頓捐凡情,所以清朝玉琳國師勉勵后學(xué)早晚課誦宜當(dāng)恭敬慎重：「凡在報恩者,切莫以課誦出坡為虛應(yīng)故事。須知無不是佛祖秘密法門,無不是佛祖之總持門,無不是佛祖之不傳心要,無不是佛祖之自利利人快捷方式！」梵唄比丘《法華經(jīng)》云：「若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng),或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道?！埂顿t愚經(jīng)》記載：一次,波斯匿王率領(lǐng)百萬軍隊(duì)行經(jīng)祇洹精舍時,耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚(yáng)悅耳的梵唄聲,頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝,猶如入定般,駐足諦聽,不肯前進(jìn)。直至梵音止,百萬軍隊(duì)才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣,佛告波斯匿王,此梵唄比丘,前世曾持鈴供養(yǎng)懸于迦葉佛塔,并發(fā)愿來世得能見佛,度脫生死,得好音聲,令一切眾生莫不樂聞。以此因緣,故今生得值佛出家修行,得銅鈴般的殊妙音聲,復(fù)證阿羅漢果。由此可知,梵唄意義深遠(yuǎn),功德更是不可思議！梵唄<梵音,作法事時的歌詠贊頌之聲>。佛教音樂源于印度,中國漢地佛曲的發(fā)展,是由梵唄開始的。梵,是印度語"清凈"的意思。唄是印度語"唄匿"的略稱,義為贊頌或歌詠。梵唄,亦稱贊唄、梵樂、梵音、佛曲、佛樂等,是佛教徒在進(jìn)行佛事活動時所歌詠的曲調(diào)。它是摹仿古印度的梵腔曲調(diào)創(chuàng)為新聲,用漢語來歌唱的。說說梵唄清歌中國漢地佛曲的發(fā)展一般來說是由梵唄開始的。"梵"是印度語"梵覽摩"之省略,意思是清凈；唄是印度語"唄匿"之省略,意思是贊頌或歌詠。用漢語唱梵唄,始創(chuàng)于思王植,因當(dāng)時在東阿縣的魚山刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》而成,故稱"魚山唄"。此外還有吳國支謙制的"菩薩連句梵唄",康僧會傳"泥洹唄"等。史書記載的佛曲、歌贊名目很多,但由于沒有可靠的曲譜記載,很難考定這些曲目的實(shí)際立調(diào)?，F(xiàn)在一般佛教音樂中所用的南北曲調(diào),有些來自唐宋的音樂,大部分系元明之后的。其中包括大量南曲、北曲、明清俗曲,很值得重視。中國佛教徒自古以來很重視佛教音樂,認(rèn)為它能達(dá)到"宣唱法理、開導(dǎo)眾心"的目的,在集眾行香時,可起到"靜攝專仰"的這種音樂對于非佛教徒來說,同樣可以欣賞,領(lǐng)略佛教文化深邃的含意,產(chǎn)生凈化心靈的效果。一個偶然的機(jī)會,我與斯里蘭卡留學(xué)僧威馬來拉但尼談起了佛教音樂。他告訴我：在斯里蘭卡,佛教音樂極為普及,家家戶戶都會唱。每天晚上電臺結(jié)束廣播前都由斯國最著名的女高音唱一曲"諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教"作為一天的告別。說著他輕輕地哼唱了這支歌,曲調(diào)優(yōu)美深沉,令人感動。每天臨睡前聽著這樣的歌,想著這歌詞的含意,該是一種多幺美妙的境界,一種多么深沉的文化啊![藝術(shù)]梵唄·魚山梵唄·梵唄寺由于植創(chuàng)制梵唄,意義深遠(yuǎn),貢獻(xiàn)巨大,所以后人有詞<《東阿王贊》>贊其功德：東阿王植公,降生王宮,云高天籟連竺中,魚山接長空。瑞應(yīng)本起得刪治,七步詩八斗雄,和平妙音世界同,梵唄源真宗。植之后,有東吳支謙依《無量壽中本起經(jīng)》制《贊菩薩連句梵唄》三闋,康僧會依《般泥洹經(jīng)》造"敬謁法王來"一闋,世稱"泥洹唄"。從此,結(jié)合中印聲律讀誦漢譯經(jīng)文之法漸漸廣為流行。乃至梁《高僧傳》列"經(jīng)師"篇專述轉(zhuǎn)讀及梵唄大德帛法橋等十一人事跡。東晉以后,梵唄亦盛行于南方,南齊竟陵王蕭子良著有《梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉(zhuǎn)讀法并釋滯》一卷等。到了唐代,梵唄更盛,乃至立為譯經(jīng)道場中的九種職位之一<梵唄師,專司梵唄>,并遠(yuǎn)播于朝鮮和日本。三、梵唄在佛事活動中的作用唄,主要用于三個方面。一、講經(jīng)儀式。二、六時行道<后世朝暮課誦>。三、道場懺法。古時,梵唄一般分為三節(jié)——初唄、中唄、后唄。唐代流行有《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》,及《菩薩本行經(jīng)》的"天上天下無如佛"等?！度鐏韱h》<出《勝鬘經(jīng)》>前一偈"如來妙色身",唱于法事之初,稱為初唄。講經(jīng)法會則以《云何唄》〔出《涅檠經(jīng)》>第二偈"云何于此經(jīng)"為初唄,又稱《開經(jīng)梵》或《開經(jīng)偈》?！度鐏韱h》后偈"如來色無盡"及佛偈"天上天下無如佛",乃法事中間所唱,稱為中唄。《處世唄》〔出《超日明經(jīng)》>用于法事之后,稱為后唄。具體形式的記載,如日本圓仁《入唐求法巡禮行記·赤山院講經(jīng)儀式》〔卷二云：講師上堂,登高座間,大眾同音稱嘆佛名,音曲一依新羅,不似唐音。講師登座訖,稱佛名便停。時有下座一僧作梵,一據(jù)唐風(fēng),即‘云何于此經(jīng)’一行偈矣。至‘愿佛開微密’句,大眾同音唱云——‘戒香、定香、解脫香’等頌。梵唄訖,講師唱經(jīng)題目……講訖,大眾同音長音贊嘆。贊嘆語中有回向詞。講師下座,一僧唱‘處世界如虛空’偈,音勢頗似本國。此段記述文字非常生動逼真。《云何梵》與《處世梵》元代尚流行<見《百丈清規(guī)》>,但近世講經(jīng),已改由《鐘聲偈》、《回向偈》代替。四、梵唄的意義佛教認(rèn)為學(xué)習(xí)梵唄有諸多功德,如：一、知佛德深遠(yuǎn)。二、體制文次第。三、令舌根清凈。四、得胸藏開通。五、處眾不惶。六、長命無病<《南海寄歸法傳》>。所以自古名山大剎,于夏安居時,必定習(xí)唱頌,名為"學(xué)唱念"<古之梵唄,今稱"唱念">。此外梵唄還具有止息喧亂,使法事順利進(jìn)行的作用<所以又義譯為止斷或止息>,所以,在講經(jīng)、課誦、受戒、禮懺等一切儀式中皆舉唱梵唄,稱為"作梵"<《百丈清規(guī)》>。此外,大乘佛教更認(rèn)為,弟子、信眾以歌唄贊嘆供養(yǎng)佛陀的功德甚大,如《法華經(jīng)》云：若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng),或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。所以自古以來,歌唄頌佛,普遍流行。經(jīng)律之中對梵唄的作用和意義還有很多具體而生動的記述。如《十誦律》卷三十六記載,佛陀制戒不許比丘觀聽歌舞和自己歌唱,但卻贊許跋提比丘作聲唄,說聲唄有五種利益：—、身體不疲倦。二、記憶深刻。三、精神不疲勞。四、保持良好的聲音。五、通俗易懂。還有五種利益,前四項(xiàng)相同,第五是：諸天聞唄聲,心中會非常歡喜。此雙重五種利益,都是前四自利,后一利他,故知,佛陀之所以贊許聲唄,是因?yàn)樗凶岳?、自行化他的利益。這與世俗的觀聽歌舞表演有著鮮明的區(qū)別和本質(zhì)的不同。不過,對于作聲唄誦經(jīng),佛陀并不贊許把音律搞得過于冗長繁瑣。如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷六記載,尊者舍利弗有二弟子,出身婆羅門家庭。后來二人離師云游,由于二人出家前常習(xí)婆羅門歌詠聲法,所以現(xiàn)在讀誦佛經(jīng)也沿用婆羅門的歌詠聲法。但是,由于一人突然病死,剩下的一人,悲傷過度,致使很多經(jīng)文都忘記了。他就回到舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園,請尊者"僑,如幫他溫習(xí)經(jīng)典。但他卻認(rèn)為尊者把經(jīng)文誦錯了,聲音也拉得不夠長,有所遺漏,于是告辭去找別的尊者——馬勝乃至羅怙羅等,但都覺得人家誦的不對。最后到了親教師舍利弗那里,同誦之時長引聲韻,而舍利子的聲音比他拉得更長他,自行化他"是佛教聲唄的最重要原則——既有利于自己修行,同時也能利益眾生,否則佛不贊許。因?yàn)榉鸾痰母柙佽髥h是出于一種深切的自利利他情懷和崇高的道德修養(yǎng),所以往往具有強(qiáng)烈的、不可思議的感染力。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載：波斯匿王……路由只洹……時只洹中有一比丘,形極痤陋,音聲異妙,振聲高唄,音極和暢。軍眾傾耳,無有厭足,象馬豎耳,住不肯行。王怪,顧問御者：何以乃爾?御者答言：由聞唄聲,是使象馬停足立聽。王言：畜生尚樂聞法,我人類,何不往聽?即與群眾,暫還只洹,到,下象乘,解劍,卻蓋,直進(jìn)佛所,敬禮問訊……經(jīng)中所說的這位"唄比丘"就是阿羅漢善和比丘,雖然長相痤陋,但是所誦梵唄婉雅動人,乃至那些久經(jīng)戰(zhàn)陣訓(xùn)練的戰(zhàn)象、戰(zhàn)馬路過附近,也都不肯繼續(xù)前行而駐足靜聽,這是一種何等感人的景象!可見聲唄之美善和的故事,經(jīng)律之中多有記載,較詳細(xì)的見于《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四<唐義凈譯>,文辭生動優(yōu)美,意味深遠(yuǎn),順錄于此,大家共賞：爾時,僑閃毗有一長者,名曰大善,稟性柔和。其婦懷妊。尊者舍利子知彼腹胎終將受化,獲勝上果,因至其宅。時彼長者素者信心,求受歸戒。從是已后數(shù)至其宅。曾于一時尊者獨(dú)行,更無侍從,至長者處,問曰：大德何固獨(dú)無侍從?答言：賢首,豈當(dāng)令我于草叢得侍者乎?于仁等處方可獲得,將為侍者。答言：圣者,若如是者,我婦妊娠,若生男子,當(dāng)與大德,以為侍從。報言：賢首,愿兒無病。便舍而去。其長者婦經(jīng)八九月,誕一男兒,形貌贏瘦,其聲和雅。滿三七日已,召集宗親,為設(shè)歡會。其父抱子,從眾乞字。眾人議曰：此兒形貌贏瘦,音聲和雅,復(fù)是長者大善之息,應(yīng)與此子名曰善和。后漸長大,以至童年。時,尊者舍利子于小食時,著衣持缽,入僑閃毗城,次第乞食,至大善家。長者見已,遂唱善來,合掌禮足,便取其缽,盤滿勝上餅果飲食,持以奉上。善和童子觀圣者面,尊者現(xiàn)相,令長者憶。長者即便告其子曰：汝在母腹,未誕之辰,我已將汝施與尊者而為弟子,汝今宜可隨尊者去。童子乃是最后生人,易為舍俗,即隨尊者至其住處。尊者便與出家,后受圓具,如法開解。遂即策勤,苦行無倦,斷諸煩惱,得阿羅漢粟。是時,善和苾芻作吟諷聲,贊誦經(jīng)法,其音清亮,上徹梵天,時有無數(shù)眾生聞其聲者,悉皆種植解脫分善根,乃至傍生稟識之類,聞彼聲者無不攝耳聽其妙音。爾時世尊因大眾集,昔告之曰：汝等苾芻,于我法中所有聲聞弟子,音聲美妙,善和芯芻最為第一,由其演暢音韻和雅,能令聞?wù)甙l(fā)歡喜心。未離欲苾芻咸廢己業(yè),于日日中聽其贊誦。后于異時,僑薩羅勝光大王乘白蓮花象,與諸從者于后夜時有事出城,須詣馀處。善和芯芻于逝多林高聲誦經(jīng)。于時象王聞音愛樂,屬耳而聽,不肯前行。御者即便推鉤振足,象終不勸。王告御者曰：可令象行。答言：大王,盡力驅(qū)前,不肯移足,未知此象意欲何之。王曰：放隨意去。彼即縱鉤,便之給苑,于寺門外攝耳聽聲。善和芯芻誦經(jīng)既了,便說四頌而發(fā)愿言：天阿羅藥叉等來聽法者應(yīng)至心

擁護(hù)佛法使長存各各勤行世尊教

諸有聽徒來至此或在地上或居空

常于人世起慈心晝夜自身依法住

愿諸世界常安隱無邊福智益群生

所有罪業(yè)并銷除遠(yuǎn)離眾苦歸圓寂

恒用戒香涂瑩體常持定服以資身

菩提妙花遍莊嚴(yán)隨所住處常安樂時彼象王聞斯頌已,知其經(jīng)畢,即便搖耳,舉足而行,任彼驅(qū)馳,隨鉤而去。王問御者曰：何故此象今隨意行?御人答曰：未知寺是何圣者,美妙音聲,諷誦經(jīng)典,象聞生愛,遂不肯行。王曰：若如是者,宜可回象,就訪彼尊。我愿親將上衣奉施?？捎诿魅?當(dāng)詣彼城。御者即便奉命回象。未至舊居,時勝矍夫人怪王來速,請問所由。王以上緣具答其事,報言：夫人,可與上疊,我欲親往,奉彼經(jīng)師。勝鬘夫人便作是念：豈非圣者善和,以美妙音聲諷誦經(jīng)典?然彼尊者容儀丑陋。今我大王性愛瑰偉,如其見者,不滿王心,若起慢情,悔前敬重?？稍O(shè)方便,勿令親往。白言大王：可往彼城。我當(dāng)持疊,奉施尊者。答言：夫人,任將馀疊。豈由此物僑薩羅城遂便貧乏?夫人默爾。王乃持上妙疊,詣逝多林。時具壽阿難陀于寺門前經(jīng)行游履。王既見已,即便下象,禮尊者足,問言大德：是何尊者,今日晨朝,諷誦經(jīng)法?答言：大王,何故須問?大德,我欲持衣,躬親奉施。尊者念曰：具壽善和,音聲美妙,諷誦經(jīng)法,雅韻超群。然其客儀非常丑陋。今者大王性愛妍雅,若其見者,當(dāng)生鄙賤,起不敬心?？稍O(shè)方便,勿令親往。白言：大王,衣可與我,我為奉施。答言：大德,世尊贊嘆,自手持施,最為第一,是故我今欲自持與。時,具壽善和在晝?nèi)沼翁?于一樹下跏趺而坐。時,阿難陀引王至彼,白言：大王,樹下坐人即妙聲尊者。王進(jìn)只揖,見其貌丑,便生輕鄙,息敬信心,回首低眉,擲衣而去。善和見王如是,即說頌曰：若以色見我以音聲求我

愛染亂彼心不能當(dāng)見我

若人但知而不見于外

于而求果此為聲所迷

若人但知外而不見于

于外而求果此亦聲所迷

若人不知亦復(fù)不見外

凡夫皆被障此亦聲所迷

若人善知復(fù)善見于外

智者當(dāng)出離此不為聲速五、魚山與梵唄寺中國梵唄起源于魚山,所以,魚山被漢傳佛教界尊為梵唄祖庭,在中國、日本、國佛教界素享盛名,是中國梵唄史上一個具有重要象征意義的歷史名所。每年都有大批日本佛教界人士來魚山參拜植墓,奏梵樂供養(yǎng)?，F(xiàn)在的魚山,在今省聊城市東阿縣城南約20公里處,踞于黃岸,方圓1200余畝,海拔82．1米,屬泰來余脈。山形似臥龜,山前,大清河與黃河交匯一處,一河清澈見底,一河渾濁滾滾,界線分明,不相混雜,天然奇觀,宛如涇渭。山側(cè)有植墓、龍山文化遺址等眾多文化遺跡,1996年被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。相傳,太和三年<229>植封東阿王,登覽魚山,喟然嘆慕,有終焉之志。后雖改徙王,病逝于<41歲>,但半年之后<133年3月>,其子忘遵乃父遺囑,將遺體遷葬