紫砂壺的介紹

關(guān)于紫砂壺的一些保藏學(xué)問：明代盛茶風(fēng)之氣，而且喝茶方式與前人有所不同，紫砂壺以其獨(dú)特的魅力深受文人雅士的寵愛，進(jìn)展至今更是越來越多的人寵愛紫砂壺，除了國人被自葛岳純?cè)鴮掖问車庋?qǐng)，對(duì)其作品進(jìn)展展現(xiàn)和溝通。如今大家對(duì)紫砂市場對(duì)其格外的看好。紫砂壺經(jīng)久興盛，和其獨(dú)特的砂質(zhì)和造型分不開，也和獨(dú)特共性的裝飾特征有肯定的關(guān)系。很多愛壺之人都寵愛紫砂壺光塑器，就是由于其素雅，摩挲有其給人溫潤感受的肌理質(zhì)感。在紫砂壺上面進(jìn)展題詩刻畫，繪畫，雕塑，更是增加壺的藝術(shù)文化價(jià)值，也是很多人很寵愛的，而且這些紫砂壺的價(jià)值都是有肯定的升值潛力的。紫砂壺裝飾種類繁多，取材也更是無所不包含，天上飛刻繪、泥繪、鏤雕、貼花、鑲金、包金等裝飾。紫砂刻繪主要是指用刀在紫砂器具上進(jìn)展雕刻，刻出圖案出來。這種裝飾講究神韻的草書字體，行云流水般，這是刻繪字體很高的一種境地。還有有的教師更是將歷朝代的特色紋絡(luò)刻于紫砂壺上，增加歷史文化底蘊(yùn)和審美情趣。有的刻繪會(huì)對(duì)其加以肯定的色澤，有黑色、金色等，至于選擇哪一種，每個(gè)人的賞識(shí)情趣不一樣，可以各選擇自己所需要的。泥繪裝飾主要是指在尚有肯定溫度的泥胚上，用其它色泥或本色泥料堆畫增加立體藝術(shù)的美感。顏色也是有多種，白泥、朱沙泥、烏泥等。鑲金是也是紫砂壺中一種常見的裝飾方法，是指將借鑒銅器金銀錯(cuò)工藝而挫平拋光后，在紫砂壺的壺身上呈現(xiàn)出金色的精巧紋樣。紫砂壺裝飾藝術(shù)種類格外的多，鑒于大家都那么的寵愛紫砂壺，各代優(yōu)秀紫砂裝飾會(huì)越來越豐富與精巧。以紫砂壺為點(diǎn)，進(jìn)展起來的紫砂陶文化為主要形式載體的紫砂陶，無疑是伴隨著茶文化而消滅的，也是茶文化走向極致的一個(gè)必不行少的組成局部。我國是茶的發(fā)源地，江蘇宜興是重要的產(chǎn)茶區(qū)，唐代就有“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”之譽(yù)。同時(shí)宜興也是著名陶都，人們?cè)陂L期的生產(chǎn)、生活中，覺察陶土資源中夾有的紫砂礦泥具有特別優(yōu)良的材質(zhì)特點(diǎn)，可塑性好，收縮率低，可以單獨(dú)成陶而無須施釉，用的時(shí)間越長，更加光鑒可人，而用它制作的器皿能較長時(shí)間地保持茶葉的色香味，“注茶越宿，暑月不餿”，于是“茶壺”便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)茶飲方式由煮茶進(jìn)步到?jīng)_泡階段，“壺供真茶，正在泉活火，旋瀹旋啜，以盡色聲香味之蘊(yùn)”(《陽羨茗壺系》)時(shí)，紫砂壺的形式變化便成了社會(huì)時(shí)尚和提高生活質(zhì)量的必需，同時(shí)也獲得了“世間茶具稱為首”的美譽(yù)。它的消滅是陶器生產(chǎn)過程中獨(dú)特資源結(jié)出的碩果，它的進(jìn)展則是適應(yīng)人們生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)漸漸變化的反映。作為我國民間工藝的一大門類，紫砂陶經(jīng)過五六百年的進(jìn)展，因著它獨(dú)一無二的資源優(yōu)勢，優(yōu)良的物理性能，以及工匠們?cè)趯?shí)踐中摸索出的巧奪天工的花、文房擺設(shè))和陳設(shè)性的結(jié)合，逐步演化成別具特色的藝術(shù)品，與瓷器、刺繡、剪紙、刻花、扎染等其他民間工藝相比，其綜合優(yōu)勢是明顯的，突破了其他民式樣繁多，千姿百態(tài)，能集造型之美于一體，減之一毫則太瘦，增之一毫則太腴，在林林總總的工藝美術(shù)品類中，生怕無出其右者；文人的參與，定制、設(shè)計(jì)、繪畫、撰寫壺銘、書畫篆刻、著書立說，賜予其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)骨和豐厚的文化內(nèi)容，因而更集中地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)精華，也是其他工藝門類所不具備的。因此有人說“紫砂陶藝實(shí)際上是熱衷文化的藝人與寵愛工藝的文人共同制造的”，這是肯綮之論。一代又一代的大匠，如供春、時(shí)大彬、陳鳴遠(yuǎn)、邵大亨、惠孟臣、黃玉麟、俞國良、馮桂林、裴石民、朱可心、顧景舟等，一批又一批文人，如陳鴻壽、吳大瀲、陳繼儒、朱石梅、瞿應(yīng)紹、梅調(diào)鼎、唐云、亞明等，合力而使紫砂陶藝既受文人雅士鐘愛，也為一般老百姓欣賞、使用。它土味十足，但卻融匯了精英文化，表達(dá)出深厚的“雅”味。紫砂陶成了“俗”的本質(zhì)和“雅”的外在形式追求相結(jié)合的產(chǎn)物，成了“雅”文化任何藝術(shù)都有要表達(dá)的思想內(nèi)容，以及如何表達(dá)這些內(nèi)容的技巧和形式問的傳統(tǒng)文化精神也就更多地被保存和繼承下來??紫砂陶的這些與眾不同，既紫砂陶在幾百年的進(jìn)展歷史中，有過幾起幾落，它的興盛、進(jìn)展，與社會(huì)的承平狀態(tài)和文化人的樂觀參與聯(lián)系在一起，明萬歷后期、清康熙乾隆時(shí)代如2050中期以來的大一統(tǒng)的集體生產(chǎn)形式后，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和社會(huì)環(huán)境的改善，紫砂陶的創(chuàng)作和生產(chǎn)又朝著幾百年自然選擇的經(jīng)濟(jì)秩序上回歸，古老的手工行當(dāng)消滅了前所未有的富強(qiáng)，面臨更大的進(jìn)展機(jī)遇。砂藝術(shù)的受眾越來越多，喜好紫砂壺、紫砂雕塑和其他門類的產(chǎn)品(如文房雅玩、花盆)的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大。各時(shí)代的紫砂名家印款明代諸家供春。供春制壺，應(yīng)有刻款，但無精準(zhǔn)傳器。時(shí)大彬。陳用卿。徐友泉?；菝铣?。清初陳鳴遠(yuǎn)依據(jù)《陽羨砂壺圖考·楊忠訥》中“嘗延嗚遠(yuǎn)至家制壺，代署款識(shí)”和《陽羨砂壺圖考·瑣談八則》中“士夫間有代書款字，亦僅署匠名，所重者仍在壺不在款也。自清初曹廉讓輩創(chuàng)為文人署款之舉?！笨芍慀Q遠(yuǎn)作品上的鐫刻印款，相當(dāng)局部是康熙辛未年進(jìn)士、浙江海寧人楊忠訥〔號(hào)晚研〕代為書寫的。、曼生壺曼生壺的款識(shí)風(fēng)格不止是陳曼生一人所獨(dú)有，而是兼有諸家風(fēng)格，有曼生自為之者，也有幕客奏刀或代書者。一般說來，一壺既成，可能有三四人的參與，即制壺者、書畫者、陶刻者和訂制茶壺的仆人。曼生壺底常有印款：“阿曼陀室”、“桑連理館”、“陳曼生制”。壺下、蓋內(nèi)或有“楊彭年制”、“彭年”、“二泉”早?？炭顒t有“曼生銘”“老曼銘”“頻迦書”、“曼銘、頻迦書”等。由于“曼生壺”在陶藝界的影響很大，收藏者視為至寶，所以后世仿造也屢見不鮮。后世所仿，其用印、刻款皆有不同之處，鑒賞務(wù)要留神。凡陳曼生自刻銘，刀法道逸，由別人代書或奏刀的，則署雙款。清代諸家許龍文。邵大亨。虔榮。陳蔭千。殷尚。民國時(shí)期著名藝人黃玉麟。程壽珍。俞國良。馮桂林。范大生?，F(xiàn)當(dāng)代著名藝人我們輯錄任淦庭、王寅春、吳云根、裴石民、朱可心、高海庚的局部用印，以及中國工藝美術(shù)大師顧景舟、蔣蓉、徐漢棠、徐秀棠、譚泉海、呂堯臣、汪寅仙、李昌鴻、周桂珍、鮑志強(qiáng)、顧紹培及何道洪的局部用印。需要特別說明的一個(gè)狀況，就是當(dāng)今的一些藝人由于一時(shí)疏忽未能在泥坯時(shí)鈐印，燒成后作為補(bǔ)救措施，往往會(huì)用轉(zhuǎn)速高且特別銳利的鉆頭，在成品壺的底部補(bǔ)刻名款款，能表達(dá)個(gè)人的書法特征而不同于泥坯時(shí)的刻畫，不難識(shí)別真?zhèn)?。在不斷升溫的紫砂熱面前，紫砂陶面臨的挑戰(zhàn)和患病及困惑，并不因它的走紅而絲毫減弱，它隱蔽著的深層次問題，讓很多有識(shí)之士為之擔(dān)憂。有人說過：生產(chǎn)不僅為需要供給材料，而且它也為材料供給需要。藝術(shù)家為消費(fèi)者生產(chǎn)作品，同時(shí)也為作品造就消費(fèi)者。創(chuàng)作主體的技藝提高與受眾賞識(shí)水平的提高，是紫砂陶藝富強(qiáng)進(jìn)展不行或缺的兩個(gè)最重要的元素。在傳統(tǒng)審美觀念患病極大挑戰(zhàn)的今日，在追求感官刺激的當(dāng)下，紫砂陶素面素心的工藝也在經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)，一些作品和產(chǎn)品，布滿了浮泛之氣，極盡嘩眾取巧之能事，以庸俗的裝飾來媚俗世人。更令人扼腕的是，商品利益的驅(qū)動(dòng)，現(xiàn)代工業(yè)手段對(duì)紫砂陶的損害曰益明顯，這些手段逐漸侵蝕、轉(zhuǎn)變了民間工藝的內(nèi)涵，原本質(zhì)樸的氣息面臨著被摒棄或變質(zhì)的境地。它帶給人們的素樸的感覺越來越脆弱，這些都是當(dāng)代手工藝人一種急躁的急功近利的表達(dá)。長期以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)力，學(xué)問產(chǎn)權(quán)意識(shí)的缺失，紫砂仿制假冒并不為奇，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活理念的加強(qiáng)，市場經(jīng)濟(jì)秩序確實(shí)立和完善，對(duì)紫砂陶的學(xué)問產(chǎn)權(quán)的維護(hù)和敬重，是個(gè)亟待解決的課題。時(shí)至今日，一些品面世，一旦有市場價(jià)值，馬上就會(huì)被仿冒，以低廉的本錢和代用的紫砂泥，粗制濫造出大量“名家”作品或其造型，低價(jià)傾銷，從而敗壞了整個(gè)紫砂行業(yè)的聲譽(yù)，產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。還有較高水準(zhǔn)的仿冒，幾于亂真，帶來的破壞更嚴(yán)峻。因此一些深受其害的產(chǎn)權(quán)人不敢公布自己作品的圖片，甚至可怕見諸傳媒，擔(dān)憂受到更大的損害。紫砂學(xué)問產(chǎn)權(quán)的大量被侵害，既是受利益的驅(qū)使，不遵從玩耍規(guī)章，從深層次說，更緣于從業(yè)人員創(chuàng)意識(shí)的整體淡化。近幾十年來，通過創(chuàng)而成經(jīng)典之作的數(shù)量太少，很多民間藝人看重的是對(duì)傳統(tǒng)作品外表器型的臨摹或仿制，不在材質(zhì)的充分利用和工藝的點(diǎn)、線、面上下工夫，更無視文化創(chuàng)。即便在標(biāo)榜為“創(chuàng)”的數(shù)不勝數(shù)的作品中，也往往以標(biāo)為目的，在純粹的形式變化上做文章，而不是以供給的審美閱歷為終極目標(biāo)。這是一個(gè)誤區(qū)。變異并不等于創(chuàng)，由于標(biāo)立異的東西并不都具有美的本質(zhì)，沒有審美要素的創(chuàng)作都只能是怪胎而非藝術(shù)孕育，只有在美的范疇內(nèi)的形式追求才有意義。這個(gè)既簡明又深刻的道理，幾乎始終沒有引起我們的紫砂藝人和愛好者足夠的重視。在這方面，一些商業(yè)化的炒作助長了急躁的心態(tài)，利用報(bào)紙、電視等現(xiàn)代傳媒大肆炒作，例如有人將很多年前旅游市場見光即叫的蟋蟀原理，應(yīng)用于紫砂制作上，大吹大擂，美其名曰創(chuàng)，一只像樣的都做不好，卻弄出幾百一大攤，用規(guī)模效應(yīng)的由頭爆炒；臺(tái)灣某些造假者在近造之壺上仿冒已故的近、當(dāng)代書畫名家的題刻書銘，利用在權(quán)威博物館展覽的名譽(yù)作宣傳，然后待價(jià)而沽；個(gè)別藝人，無暇作壺，手不沾泥，卻處處以壺展銷，薄種廣收，高價(jià)銷售，在商業(yè)利益面前迷失了自我??紫砂藝術(shù)的進(jìn)展和進(jìn)步，如同其他手工藝術(shù)一樣，是依靠市場的選擇來進(jìn)展的，黃玉麟的“供春樹癭壺”，程壽珍的“掇球壺”，顧景舟的“提璧壺”、“上橋壺”，高海庚的“集玉壺”等，都作為創(chuàng)的經(jīng)典之作而歸人傳統(tǒng)產(chǎn)品，為紫砂生產(chǎn)輸入了的品種，而相當(dāng)多的作品經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)和人們的有用、陳設(shè)選擇而遭淘汰。這是自然選擇，時(shí)間對(duì)藝術(shù)的取合，既嚴(yán)酷又合理，而對(duì)于有追求的手工藝人來說，這個(gè)自我淘汰的過程則太長，不利于他們的藝術(shù)追求和技藝的提高，不利于他們以更為理性的目光去對(duì)待自己的作品，他們付出的本錢由于時(shí)間的久長而太大。建立正常的、安康的紫砂批判，是擺在紫砂愛好者和從業(yè)人員面前的共同課題；同時(shí)，放在陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)和創(chuàng)作、生產(chǎn)人員面前的急迫任務(wù)，就是要有現(xiàn)代觀念，依靠版權(quán)法，加強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，制定行規(guī)細(xì)則，實(shí)行產(chǎn)權(quán)商標(biāo)的注冊(cè)登記，建立和加強(qiáng)打擊假冒偽劣的行之有效的方法，從制度上保護(hù)紫砂作者的權(quán)益不受侵害。紫砂藝術(shù)是傳統(tǒng)民間工藝，它是傳統(tǒng)文化的載體之一，因茶文化的進(jìn)展而豐富，這個(gè)文化屬性是與身俱來的．它的手工含量，是人類親近自然的本質(zhì)表達(dá)，絕不能由于社會(huì)的進(jìn)展而閹割這種工藝精神，在材質(zhì)和成型手法上可以探究、選擇、試驗(yàn)、豐富和進(jìn)展，但不能從根本上損害它?，F(xiàn)代社會(huì)里人們的觀念在不斷更、進(jìn)展，對(duì)紫砂陶的審美變化也日漸為一些有志于探求藝術(shù)進(jìn)展的人所重視。興旺國家的陶藝創(chuàng)作，往往是個(gè)人休閑的產(chǎn)物，留意的是個(gè)人審美心情的渲泄和表達(dá)，不需要具有共賞性，而紫砂門類中最主要的品種紫砂壺，是有用性和陳設(shè)性并重的，它需要更多的社會(huì)認(rèn)同，而不是孤芳自賞。至于作為純藝術(shù)賞識(shí)意義上的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，則另當(dāng)別論。但這種文化要求，并不意味著只能在舊有的形式和造型范圍內(nèi)兜圈子，相反，作為民族傳統(tǒng)文化一份獨(dú)特資源的紫砂陶藝，要保持蓬勃向上的藝術(shù)生命力，則必需在保持傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，又有符合時(shí)代的審美情趣，這既是與時(shí)俱進(jìn)的要求，更是紫砂陶藝進(jìn)展的本質(zhì)要求。囿于固有的相對(duì)封閉、保守的文化氣氛及思維定勢，不少紫砂藝人的藝術(shù)觀念滯后于社會(huì)的變化，在理念的更和交融上缺乏沖撞力度，習(xí)慣于舊有的程式，而少建設(shè)性的、開創(chuàng)性的藝術(shù)探究。如何在現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)紫砂藝術(shù)的生命和精神，突破現(xiàn)有的門類標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作態(tài)勢，從而張揚(yáng)自己的制造力和想象力，以期形成更有藝術(shù)感召力的表現(xiàn)形式和的美學(xué)精神，適應(yīng)現(xiàn)代生活理念的審美需要，無疑對(duì)紫砂從業(yè)人員也是個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。紫砂壺“方非一式、圓不一相”的形式是個(gè)無窮數(shù)，充分挖掘紫砂的材質(zhì)特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化精神，借鑒、融匯現(xiàn)代藝術(shù)理念，必定會(huì)有著寬闊的創(chuàng)作空間，紫砂陶的文房雅玩同樣有著巨大的市場潛力和文化價(jià)值，既有陳設(shè)效果又有有用功能的水盂，硯臺(tái)，仿生花果，仿青銅器物——鼎、尊、彝，各種掛件、擺件等等，直到如今還沒有專攻這些領(lǐng)域的大家消滅，有如清代的陳鳴遠(yuǎn)，以工藝的精湛和形式的多樣而稱雄于世；而越來越多的具有開放性眼光的文化人的樂觀參與，在造型、裝飾乃至材質(zhì)的運(yùn)用上，留意傳統(tǒng)的同時(shí)，吸取、消化更多的現(xiàn)代造型觀念，兼容并蓄，則是保持和進(jìn)展紫砂文化藝術(shù)精神之必需。民間工藝，集中表達(dá)了我們民族的性格、追求和理念、情操，也最充分地反映了我們民族的才智、勤勞、美學(xué)精神和審美傾向，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)生活中，越來越凸顯出它們的魅力和無可替代的價(jià)值，而作為手工藝術(shù)重要門類的紫砂陶，本質(zhì)上所反映的人類與自然的關(guān)系，是其他工藝無法比較的，其內(nèi)涵也是再深廣不過的了。文化需要敬重，紫砂文化由于它的獨(dú)特性，格外需要對(duì)它的呵護(hù)和發(fā)揚(yáng)，這同樣也是對(duì)文化制造和歷史傳統(tǒng)的敬重。“追根溯源”紫砂茶具“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土“。宜興，戰(zhàn)國時(shí)代稱“荊溪“，秦漢時(shí)置為“陽羨“，晉時(shí)又改為“義興“，隋唐始終沿革“義興“這個(gè)名稱，宋時(shí)為避宋太宗趙光義之諱，在太平興國年間改“義興“為“宜興“。宜興制陶業(yè)有著悠久的歷史，依據(jù)考古對(duì)宜興古窯開掘證明，早在5000年前的石器時(shí)代，這里就開頭制陶，到了漢代則更大量生產(chǎn)日用陶器。紫砂茶具，由陶器進(jìn)展而成，屬陶器茶具的一種。它坯質(zhì)致密堅(jiān)硬，取自然泥色，大多為紫砂，亦有紅砂、白砂。這種陶土，含鐵量大，有良好的可塑性。紫砂茶具的色澤，可利用紫砂泥澤和質(zhì)地的差異，經(jīng)過“澄“、“洗“，使之消滅不同的顏色，如可使天青泥呈暗肝色，蜜泥呈淡赭石色，石黃泥呈朱砂色，梨皮泥呈凍梨色等；另外，還可通過不同質(zhì)地紫泥的調(diào)配，使之呈現(xiàn)古銅、淡墨等色。優(yōu)質(zhì)的原料，然的色澤，為燒制優(yōu)良紫砂茶具奠定了物質(zhì)根底。成陶火度在1100—1200攝氏度，無吸水性，音粗韻長。它耐寒耐熱，泡茶無熟湯味，能保真香，且傳熱緩慢，不易燙手，用它燉茶，也不會(huì)爆裂。因此，歷史上曾有“一壺重不數(shù)兩，價(jià)重每一二十金，能使土與黃金爭價(jià)“之說。但美中缺乏的是受色澤限制，用它較難賞識(shí)到茶葉的美姿和湯色。紫砂茶具起始于宋，盛于明清，流傳至今。在明代中葉以后，漸漸形成了集造型、詩詞、書法、繪畫、篆刻、雕塑于一體的紫砂藝術(shù)。北宋梅堯臣《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》詩中道:“小石冷泉留早味，紫泥品泛春華?！皻W陽修也有“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情“的詩句，說明紫砂茶具在北宋剛開頭興起。1976年宜興鼎蜀鎮(zhèn)羊角山開掘出一處宋代龍窯窯址，出土了很多紫砂陶殘器，考古開掘的實(shí)物和文獻(xiàn)記載相互印證。至于紫砂茶具由何人所創(chuàng)，已無從考證。紫砂茶具則制造于明代正德年間，依據(jù)明人周高起《陽羨茗壺錄》的“創(chuàng)始“篇記載，紫砂壺首創(chuàng)者，相傳是明代宜興金沙寺一個(gè)不知名的寺僧，他選紫砂細(xì)泥捏成圓形坯胎，“正始篇“又記載，明代嘉靖、萬歷年間，消滅了一位卓越的紫砂工藝大師——龔春〔供春〕。龔春幼年曾為進(jìn)士吳頤山的書僮，他天資聰明，虛心好學(xué)，隨仆人陪讀于宜興金沙寺，閑時(shí)常幫寺里老和尚摶坯制壺。傳奇寺院里有株銀杏參天，盤根錯(cuò)節(jié)，樹瘤多姿。他朝夕賞識(shí)．乃摹擬樹瘤，捏制樹瘤壺，造型獨(dú)特，生動(dòng)特別。老和尚見了拍案叫絕，便把終生制壺技藝傾囊相授，使他最終成為著名制壺大師。供春在實(shí)踐中漸漸轉(zhuǎn)變了前人單純用手捏制的方法，改為木板旋泥并協(xié)作著竹刀使用，燒造的砂壺造型穎、雅致、質(zhì)地較薄而且又堅(jiān)硬。供春在當(dāng)時(shí)就名聲顯赫，人稱“供春之壺，勝如金玉“。有一把失蓋的樹癭壺，造型精巧，現(xiàn)存北京歷史博物館，是供春唯一傳世的傳品，但也有人疑為贗品。這位民間紫砂藝人最早地把紫砂器推動(dòng)到一個(gè)境地，供春壺成為紫砂壺的一個(gè)象征，其作品也被后世所仿造。明清兩代，宜興紫砂藝術(shù)突飛猛進(jìn)地進(jìn)展起來。名手所作紫砂壺造型精巧，色澤古樸，榮耀奪目，成為藝術(shù)作品。明代張岱《陶庵夢(mèng)憶》中說：“宜興罐以龔春為上，一砂罐，直躋商彝周鼎之列而毫無愧色?！百F重可想而知。從萬歷到明末是紫砂器進(jìn)展的頂峰，前后消滅“四名家“、“壺家三大“?！八拿摇盀槎?、趙梁、元暢、時(shí)朋。董翰以文巧著稱，其余三人則以古拙見長。“壺家三大“指的是時(shí)大彬和他的兩位高足李仲芳、徐友泉。時(shí)大彬?yàn)闀r(shí)朋之子，最初仿供春，寵愛做大壺。后來他在游婁東時(shí)與名士陳繼儒交往甚密，共同爭論品茗之道，依據(jù)文人士大夫雅致的品嘗把砂壺縮小。點(diǎn)綴在精舍幾案之上，更加符合飲茶品茗的趣味。他制作的大壺古樸雄渾，傳世作品有菱花八角壺、提梁大壺、朱砂六方壺、僧帽壺等。他制作的小壺令人叫絕，因此當(dāng)時(shí)就有“千奇萬狀信手出“、“宮中艷說大彬壺“的贊譽(yù)，被譽(yù)為“千載一時(shí)“，他為紫砂進(jìn)展史作出了巨大的奉獻(xiàn)。李仲芳制壺風(fēng)格趨于文巧，而徐友泉善制漢方、提梁卣等。他晚年自嘆說：“吾之精，終不準(zhǔn)時(shí)之粗也“?！懊妗啊＠铕B(yǎng)心的最大奉獻(xiàn)是開創(chuàng)了“壺乃另作瓦缶囊閉入陶穴“的匣缽裝燒法。還有歐正春、邵氏兄弟、蔣時(shí)英等人，他們借用歷代陶器、青銅器和玉器的造型、紋飾制作了不少超越古人的作品，他們的作品也廣為流傳。另外被譽(yù)為“桃圣“的項(xiàng)圣思也格外著名，他制作的大小桃杯，制作的精細(xì)入微。到了清代，紫砂藝術(shù)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。砂藝高手輩出，紫砂器也不斷推陳出。清初康熙開頭，紫砂壺引起了宮廷的高度重視，開頭由宜興制作紫砂壺胎，進(jìn)呈后由宮廷造辦處藝匠們畫上琺瑯彩燒制或制成的貴重的雕漆名壺。雍正也曾下旨讓景德鎮(zhèn)依據(jù)宜興壺的式樣燒制瓷器。乾隆七年宮廷開頭直接向宜興訂制紫砂茶具，至此紫砂壺成為貴重的御前用品。這一時(shí)期紫砂大家有陳鳴遠(yuǎn)、邵大享等名家，陳鳴遠(yuǎn)是繼時(shí)大彬以后最為著名的陶藝大家。陳鳴遠(yuǎn)制作的茶壺，線條清楚，輪廓明顯，壺蓋有行書“鳴遠(yuǎn)“印章，至今被視為珍藏。據(jù)《陽羨名陶錄》記載“鳴遠(yuǎn)一技之能世間特出“。著名現(xiàn)代宜興紫砂陶藝家顧景舟先生評(píng)價(jià)說：“我從事砂藝六十年，明末清初最出色的砂藝家首推陳鳴遠(yuǎn)?！翱梢娖溆绊懥χ?。他的作品銘刻書法講究古雅、流利。其傳世作品也僅有難得的幾件。另外此時(shí)期的名家還有虔榮、王南林、邵元祥、邵旭茂、陳觀候等。乾隆晚期到嘉、道年間，宜興紫砂又步入了一個(gè)的階段。紫砂茶具式樣繁多，所謂“方非—式，圓不一相“。在紫砂壺上雕刻花鳥、山水和各體書法，始自晚明而盛于清嘉慶以后，并漸漸成為紫砂工藝中所獨(dú)具的藝術(shù)裝飾。不少著名的詩人、藝術(shù)家曾在紫砂壺上親筆題詩刻字?！渡皦貓D考》曾記鄭板橋自制一壺，親筆刻詩云：“嘴尖肚大耳偏高，才免饑寒便驕傲。量小不堪容大物，兩三寸水起波濤“。此時(shí)最著名的是陳鴻壽，字子恭，號(hào)曼生，此人工于詩文、書畫、篆刻，時(shí)任江蘇溧陽知縣，特意到宜興和楊彭年制壺，制造了著名的曼生十八式。。楊彭年的制品，雅致玲瓏，不用模子，順手捏成，天衣無縫，被人推為“當(dāng)世杰作“。彭年協(xié)作制壺。陳曼生設(shè)計(jì)，楊彭年制作，再由陳氏鐫刻書畫。其作品世稱“曼生壺“，始終為鑒賞家們所珍藏。所制壺形多為幾何體，質(zhì)樸簡練、大方，開創(chuàng)了紫砂壺樣一代風(fēng)。曼生壺銘極具文字意趣，至此中國傳統(tǒng)文化“詩書畫“三位一體的風(fēng)格至陳曼生時(shí)期才完善地與紫砂融為一體，使宜興紫砂文化內(nèi)涵到達(dá)了一個(gè)的高度。到了咸豐、光緒末期，紫砂藝術(shù)沒有什么進(jìn)展，此時(shí)的名匠有黃玉麟、邵大享。黃玉麟的作品有明代純樸清雅之風(fēng)格。擅制掇球。而邵大享則以渾樸取勝，他制造了魚化龍壺，而此壺的特點(diǎn)是龍頭在傾壺倒茶時(shí)自動(dòng)伸縮，堪稱鬼斧神工。在稍后的20世紀(jì)初葉，由于中國資產(chǎn)階級(jí)蓬勃興起，商業(yè)的漸漸進(jìn)展，宜興紫砂自營的小作坊如雨后春筍般快速發(fā)展起來，誕生了一些制壺名家，其中又以馮桂珍、俞國良、吳云根、裴石民、顧景舟、王寅春、程壽珍、朱可心、蔣蓉等人最為著名。近年來，紫砂茶具有了更大進(jìn)展，品種不斷涌現(xiàn)，目前紫砂茶具品種已由原來的四五十種增加到六百多種。例如，紫砂雙層保溫杯，就是深受歡送的產(chǎn)品。由于紫砂泥質(zhì)地細(xì)膩柔韌，可塑性強(qiáng)，滲透性好，所以燒成的雙層保溫杯，用以泡茶，具有色香味皆蘊(yùn)，夏天不易變餿的特性。因是雙層構(gòu)造，開水入杯不燙手，傳熱慢，保溫時(shí)間長。造型多種多樣，有瓜輪型的、蝶紋型的，還有梅花型、鵝蛋型、流線型等。藝人們承受傳統(tǒng)的篆刻手法，把繪畫和正、草、隸、籠、篆各種裝飾手法施用在紫砂陶器上，使之成為賞識(shí)和實(shí)用奇異結(jié)合的產(chǎn)品。紫砂器在世界上稱得上造型最豐富的工藝品種，明清兩代先后涌現(xiàn)出數(shù)十位德高望重的著名陶藝名家，創(chuàng)制出了人類藝術(shù)珍寶，他們?yōu)橹袊沾墒返倪M(jìn)展，寫下了光輝絢爛的一頁。名人之于紫砂壺一、蘇東坡〔提梁壺〕蘇軾〔1037-1101〕字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，我國宋代出色的文學(xué)家，在北宋文壇上，與茶文化結(jié)緣的人不行甚數(shù)。但是沒有一位能像蘇軾那樣于品茶，烹茶，種茶均在行，對(duì)茶史頗有爭論，又創(chuàng)作出眾的飲茶詩詞的。能與紫砂茶壺結(jié)緣，蘇東坡可謂北宋文壇數(shù)一數(shù)之人。二、朱可心〔云龍鼎，云龍壺〕朱可心〔1904-1986〕，字凱長，開長，紫砂巨匠，一代宗師。擅長紫砂塑器造型，所造茶壺刻意求，風(fēng)格獨(dú)特。尤善以龍，云，松，竹，梅為題材的創(chuàng)作。其“云龍鼎”參與1932年美國芝加哥博覽會(huì)展評(píng)，獲得“特級(jí)優(yōu)獎(jiǎng)”，“竹節(jié)鼎”成型為自然筍殼狀，構(gòu)思驚奇，為宋慶齡保藏，他所創(chuàng)制的很多精品為國家博物館珍藏。三、國之珍寶提璧壺-——顧景舟顧景舟〔1915-1996〕原名景洲。別稱：曼希，瘦萍，武陵逸人，荊南山樵。自號(hào)壺叟，老萍。宜興紫砂名藝人，光素器巨匠，一代宗師，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國工藝美術(shù)大師。18歲拜明師學(xué)藝，三十年月后期至上海制壺仿古。54年進(jìn)入宜興蜀山陶業(yè)合作社。56年被江蘇省政府任命為技術(shù)輔導(dǎo)，帶徒徐漢棠，高海庚，李昌鴻，沈蘧華，束鳯英，吳群祥等人。一生三次參與全國工藝美術(shù)代表大會(huì)，在港，澳，臺(tái)，東南亞影響特大，被海內(nèi)外譽(yù)稱“壺藝泰斗”，作品為海內(nèi)外各大博物館，文物館保藏。四、精工巧制假設(shè)天成———黃玉麟黃玉麟〔184-1914〕原名玉林，曾用名玉麐。宜興蜀山人，為清末著名制壺藝人，從師邵湘甫，三年即清出淤藍(lán)，善制《掇球》，《供春》，《魚化龍》諸式，精巧而不失其大氣。藝日進(jìn)，名益高。晚年每制一壺必細(xì)心橫撰，積日月而成，是承上啟下的明師巧匠之一。五、名燥一時(shí)大生壺———范承甫范承甫〔1874-1942〕，字縄武，藝名大生，世居丁蜀鎮(zhèn)東鄰西望圩村。19歲拜著名藝人范鼎甫為師，藝成后先后受聘于“陽羨紫砂陶業(yè)公司”,“宜興利用陶器公司”，為技師，陶業(yè)教師。長期為“吳德盛陶器公司”，“錢書軒陶器店”等制定壺。其光貨器端莊圓潤，其光器簡練大方，起代表作《四方隱角竹鼎》即制品《合菱》，《合梅》，《合桃》，《竹鼠》，《竹鼓》，《仿鼓》，《六方》等渾然有致，色澤均勻，均為紫砂上品。“名燥一時(shí)大生壺”為壺界流行盛譽(yù)。六、古樸高雅人作嫁———蔣彥亭蔣彥亭〔1890-1943〕原名宏高，鴻鵠，曾用名志臣，后改名燕廷，燕亭，宜興川埠潛洛人。為明國初年間宜興著名紫砂藝人。早年即師承家學(xué)，隨父學(xué)習(xí)制壺技能。藝成后，又從友學(xué)習(xí)雕塑，擅長觀看飛禽走獸，蟲魚花草生態(tài)，仿制臨摹其形態(tài)。由于天資聰明，心靈手巧，二零年月后期在業(yè)界嶄露頭角，擅制水盂，水滴，文房用具，雜玩等項(xiàng)。尤以雕塑器為佳。三零年月進(jìn)入成熟期，被聘至上海特地仿制古董即紫砂古器，仿“大彬”，“友泉”，“鳴遠(yuǎn)”等傳統(tǒng)經(jīng)典之作，其作品古色古香，端麗清秀，擅長配置紫砂泥色，充分運(yùn)用五色土之材質(zhì)，無論仿制品或創(chuàng)品，均以其他名家名號(hào)面目消滅，為“他人作嫁衣”，真假難分，是紫砂史上引起史學(xué)家頗有爭議的人物之一，作品行外具有保藏品的價(jià)值。七、渾厚玉圓闖徑——汪寶根汪寶根〔1902-1954〕，號(hào)旭齊，著名紫砂藝人，宜興蜀山人，清光緒二十七年〔1902〕誕生于蜀山南街汪姓紫砂世家，后搬居蜀山西街。汪寶根幼年曾在蜀山東坡書院就學(xué)，14歲拜自己的大伯父，蜀山窯場知名藝人汪生義學(xué)藝。時(shí)汪生義被聘至“宜興利用公司”為技師，汪寶根亦隨師進(jìn)宜興利用公司，在師父汪生義的悉心調(diào)教下，打下扎實(shí)的根底。三年藝成，汪寶根被聘為“宜興利用公司”技工，以制作《魚化龍》，《洋桶》，《掇球》，《仿鼓》，《竹鼓》，《竹節(jié)》等制品為主。汪寶根秉性梗直，爭勝好強(qiáng)，在宜興利用公司屢次技藝競賽中名列第一。其間印款署名為“宜興利用公司”，“汪寶根”，“保根”。八、千齊萬狀信手出——馮桂林馮桂林〔1902-1946〕，原宜興周鐵鎮(zhèn)人。1918年遷居宜興蜀山北廠。紫砂著名藝人，擅長松竹梅題材及仿真自然塑器。其制品或圓或方，或長或短，或高或矮，或規(guī)章或不規(guī)則，無不精巧細(xì)膩，淺薄肅穆，給人以“千齊萬狀信手出，鬼斧神工難類同”之感。馮桂林一生創(chuàng)制紫砂茶貨精品甚多，僅品種類就達(dá)二百多余種，手法穎，風(fēng)格獨(dú)特，構(gòu)思奇異，著稱于世，為紫砂歷史上不行多得的名匠藝師之一。九、左雕又刻領(lǐng)風(fēng)騷——任淦庭〔1890-1968〕，原名干庭。字窯碩。號(hào)聾人，大聾，左民，左腕道人。藝名石溪，漱石。著名紫砂陶刻一藝人，一代宗師。宜興陸平人，后遷居宜興蜀山。任淦庭自幼寵愛書畫，藝成后潛心磚研紫砂陶刻技藝，特別留意寫意筆墨的線描變化，講究各體書法，文學(xué)詩詞，詞章與短句，使陶刻裝飾與紫砂藝術(shù)風(fēng)格和諧而協(xié)調(diào)。他擅長在各種紫砂茶具，花盆，鼎罐，文房玩具上陶刻裝飾山水，花卉，翎毛，人物等，無不雅致生動(dòng)。任淦庭所雕刻書法，筆力遒勁，刀鋒靈秀，正草隸篆，各領(lǐng)風(fēng)騷。尤以大篆合古隸艦長。圓畫隨便刻創(chuàng)，自成章法，且左右手都能同時(shí)畫畫雕刻。功夫獨(dú)到，自成