野草讀書筆記

《野草》讀書匯報引言魯迅的《野草》已成為一種歷史存在，但其本質(zhì)的彰顯卻有待時日和學人的深入挖掘。對于部分學人的《野草》研究文章進行分析可以得知：他們大都將視點聚焦在文本的深層意蘊，即文本的歷史內(nèi)容層，哲學意味層和審美意味層。我們有必要對魯迅野草的技術(shù)進行關(guān)照，但又不能孤立地關(guān)照，否則就會陷入形式主義的泥淖。對文學文本的完整關(guān)照應(yīng)當是持續(xù)，遞進的過程，脫離基石的虛以拔高是荒唐的，凝滯于基石做圓心運動而無輻射之張力又是拙劣的。語言指作家言語行為的工具或載體，可稱為作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它自身就是一種形式，是文本的話語系統(tǒng)。言語活動總體來說關(guān)涉?zhèn)€人領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，這樣的關(guān)涉使它成為有個性的體驗和人類的共同經(jīng)驗，從而具有一種深層意蘊。作為言語范式的措施論就是立足語言，探索語言和言語之間的關(guān)聯(lián)以及由兩者所構(gòu)成的言語活動的多義性?！兑安荨返男问胶鸵馕肚『梅献鳛檠哉Z范式分析的范本，下文即是對其的詳細分析。內(nèi)容簡介《野草》寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩集。以波折幽晦的象征體現(xiàn)了代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實社會的抗爭?！哆@樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》、《一覺》等篇目都體現(xiàn)了對現(xiàn)實的失望與憤懣；《影的辭別》、《死火》、《墓碣文》等篇描繪了對自我深刻解剖之后的迷茫心境；《但愿》、《死后》等篇寫出了對未來的疑懼，深刻地體現(xiàn)出作者的人生哲學。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。作品以隱晦的象征體現(xiàn)了一種啟蒙思想家在白色恐怖下孤軍奮戰(zhàn)的孤寂、迷茫與疑懼，同步體現(xiàn)出對“糊里糊涂生、亂七八糟死”的民眾的失望與但愿之情。此作品區(qū)別于魯迅其他作品的最大特性是隱含著深邃的哲理性，包括了魯迅的所有哲學。思緒辨析這部作品是魯迅以其獨特的個性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來的心泉所化成的藝術(shù)瑰寶，是一部“心靈斗爭的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術(shù)才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識，復(fù)雜萬端的心態(tài)與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。魯迅毫不諱言現(xiàn)實在他看來乃是實有的黑暗與虛無，卻又認為，不是沒有也許從對抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面仍然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。他說，他的哲學都包括在《野草》里面?！兑安荨返牡统陵幱?、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于老式與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時的焦急；是獨自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無路之處走出路來的對抗絕望的生命哲學?！兑安荨返恼Z言風格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤，它都具有；不過更多的是深沉悲抑，迂回波折，神秘幽深。作者體現(xiàn)的重要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實都是由此派生而來，因此，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰?！兑安荨返恼Z言，正是那青白背景上的無數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。評價“絕望之為虛妄，正與但愿相似?！毙傺览娙伺岫喾频脑娋涠啻螢轸斞杆Q引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所但愿中得救。魯迅的散文詩集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運動退潮后來思想上處在彷徨時期對人生、對人的存在價值、對中國文化的特性和社會發(fā)展的深沉思索。在魯迅生命最痛苦的時候，“五四”運動高潮后的回落、“新青年”陣營的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓……一系列社會的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生?！兑安荨房偟乃囆g(shù)特性是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于人自身存在的困境的自覺體驗與突圍，體現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、但愿與絕望、存在與虛無的纏繞與掙扎?！兑安荨芬舱宫F(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個內(nèi)心世界各個側(cè)面的反應(yīng)，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。引申討論魯迅《野草》的創(chuàng)作作為自己的言語實踐，其言語行為自身莫不與彼時的物理環(huán)境，生理特點，心理特點有關(guān)。對于作為魯迅言語活動的工具或載體即文本而言，魯迅獨特的，涵蓋了彼時的物理、生理、心理等原因的言語行為與其發(fā)生了必然的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)形成了《野草》的技術(shù)，形式或形象。我重要從如下幾種方面進行分析：以感覺抵御遺忘，以記憶確立時間的存在魯迅在《野草》中持有的言語心理與普氏所說相似但又所超越。魯迅用感覺抵御遺忘，以追憶，記憶確立存在，更多的不是偶合，而是偶爾中的必然。這種“感覺”在語言形式上體現(xiàn)為詳細可感的感念集合在一處，使野草成為了一種龐大的隱喻的世界。詩意取代了推理和抽象，情境取代了思維的流動。這種帶有個人體驗的語言是魯迅言語行為的固化，正是言語的獨特性導(dǎo)致了語言的獨特性。魯迅在《野草》中大量運用了夢境這一語言形式，如《失掉的好地獄》，《死火》，《墓碣文》，《頹敗線的顫動》，《立論》，《死后》，《狗的駁詰》。夢境自身就是一種追憶，魯迅正是用記憶及記憶中的感覺尋找存在。夢中的世界具有雙重構(gòu)造，一面是人物，事物，時間構(gòu)成的現(xiàn)實世界即論述者（夢幻者）所處的真實世界，一面是由時間及時間里的主體經(jīng)驗（記憶）所構(gòu)成的想象世界。這一系列夢的語言符號具有極大的指導(dǎo)性，在其表面的單調(diào)中發(fā)掘了最豐富的想象空間，使象征完全免于僵化。以語詞的兩極對立形成悖論，以語詞的平行反復(fù)建立存在《野草》中有某些對立性的詞語：如“空虛和充實”，“沉默和開口”，“生長和朽腐”，“生和死”，“明和暗”，“過去和未來”，“但愿和失望”。這些都被置于互相作用，互相補充和對照的永恒的環(huán)鏈里，這是魯迅矛盾的邏輯。他的多種沖突著的兩極形成了一種不也許邏輯地處理悖論的漩渦。這是但愿與失望之間的一種心理絕境，隱喻地反應(yīng)出魯迅在他生命的那一關(guān)鍵時刻的內(nèi)心情緒?！兑安荨分型竭€大量存在著語詞的平行反復(fù)現(xiàn)象。最明顯的例的是秋夜的首句：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，尚有一株也是棗樹?！边@是一句極一般的寫景語，不過語言的反復(fù)帶來了無限的張力。它是習慣性論述措施的背叛，作者在修辭學方面的發(fā)明性試驗給人一種反常規(guī)思維的閱讀體驗。反復(fù)不是表面的疊加，而是神韻的深化和躍遷。魯迅如此反復(fù)的論述使棗樹的形象愈加鮮明，更具有存在感，也流露出了作者當時的寂寞與孤立感?？梢?，魯迅的語言更具形式感，從而使實質(zhì)的內(nèi)容更不易被遺忘。焦急的情緒，邃密的體現(xiàn)人對存在的認識是依托突如其來茫然失措的“原始的焦急”的情緒體驗來到達的。不過，這原始的焦急在存在中大多是被壓制的。在人生的若干瞬間，焦急感會因某種機緣受到震動而從內(nèi)心深處升起