愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記先撇開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的教育價(jià)值不說(shuō)，讓我最佩服的是盧梭百科式的知識(shí)，我覺(jué)得沒(méi)有哪個(gè)老師能做到這樣，天文，地理，藝術(shù)，政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)沒(méi)有一種不通曉的。一種封建沒(méi)落的資本主義革命時(shí)代，讓一種滿載著自由思想的人著書(shū)，必然是引起一種時(shí)代的轟動(dòng)，不管是哪個(gè)領(lǐng)域都滲透著自由的味道，給一種陳腐的社會(huì)刮來(lái)了清新的氣息。叫醒了無(wú)數(shù)沉睡在夢(mèng)魘里無(wú)法自拔的人，喚醒了一種新的時(shí)代?！稅?ài)彌兒》更為教育界注入了新鮮的血液，他是教育界的哥白尼?！稅?ài)彌兒》全書(shū)一共五卷，其中最關(guān)鍵的思想就是“歸于自然”“發(fā)展天性”。以愛(ài)彌兒的畢生為模擬，論述了一種人從出生到完全能獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)的一種教育過(guò)程。第一卷的重要內(nèi)容為嬰兒教育，嬰兒最重要的是讓其身體得到自然發(fā)展，不要受約束。第二卷講到了小朋友教育，由于其還不具有思維能力，因此要鍛煉其感官的敏捷度。第三卷講到了少年教育，由于其通過(guò)感官的訓(xùn)練已具有了一定的經(jīng)驗(yàn)，因此應(yīng)發(fā)展其判斷，辨別等思維能力及智力。第四卷講到了青年的教育，已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，講到的道德教育，重要以社會(huì)契約論為主。第五卷講到了男女自然需求及愛(ài)情觀。前四卷重要論述了男子教育的改革，第五卷論述女子教育改革。全書(shū)以《教育論》為副標(biāo)題。盧梭在《愛(ài)彌爾》開(kāi)篇第一句說(shuō)到“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了?！彼蚨鲝堊匀唤逃?，讓小朋友從社會(huì)的束縛與壓力下解放出來(lái)，回歸人的自然狀態(tài)，遵照人的自然天性。在初期教育上，倡導(dǎo)去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來(lái)，自然地秩序沒(méi)有不友好美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非分之念。他們的理智是健全的，情感是安靜的。盧梭自然教育的培養(yǎng)目的是“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、受老式束縛、可以適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)利所指導(dǎo),而用自己的眼睛去看、專心去想、用理智去判斷、不為其他原因所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會(huì)，但他又不是脫離社會(huì)的野蠻人，他是社會(huì)中的自然人，自然人是可以自食其力的人。愛(ài)彌爾便是盧梭虛構(gòu)出來(lái)的自然人的典范,“他在人類社會(huì)中是獨(dú)立生活的，他所依托的只是他自己。他比任何人都應(yīng)當(dāng)依托他自身,由于他完全到達(dá)了他那樣年齡的人所能到達(dá)的圓滿境地。他沒(méi)有犯過(guò)什么過(guò)錯(cuò),或者說(shuō),他所犯的過(guò)錯(cuò)都是我們無(wú)法防止的;他沒(méi)有染上什么惡習(xí),或者說(shuō),他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒(méi)有的。他的身體強(qiáng)健,四肢靈活,思想健全而全無(wú)偏見(jiàn),心地自由而無(wú)欲念。??他不擾亂他人的安寧,因而可按大自然所能容許的范圍生活得盡量的滿意、快樂(lè)和自由”。愛(ài)彌兒與美好的社會(huì)這樣的自然人太理想話，有人幻想過(guò)大同社會(huì)，我想在那樣的社會(huì)里，是不是所有的人都是自然人呢，不需要任何約束，所有的人都能教育成自然人，社會(huì)的也不需要任何人為的監(jiān)督，展現(xiàn)出其樂(lè)融融景象。而社會(huì)的公民都是像愛(ài)彌兒同樣的良好公民，這樣盧梭也就不再膽怯，他的愛(ài)彌兒受到社會(huì)的侵染，而不能保持純潔的自然人。培育這樣的人對(duì)建立一種友好社會(huì)是具有很大意義的。共產(chǎn)主義社會(huì)的人可以得的到全面的發(fā)展，從人依托人的社會(huì)，到人依托物的社會(huì)，再到一種完全自由的人，這是一種社會(huì)發(fā)展的完美和理想的最高階段，那盧梭筆下的愛(ài)彌兒也是人受教育發(fā)展的完美和理想的最高階段。書(shū)中愛(ài)彌兒的生活字里行間都透露的一種美好，輕松，而他以外的生活似乎都彌漫著烏煙瘴氣，只有在自然的原生態(tài)下的東西才是美好的，不管是人還是物，甚至人說(shuō)的話也不需要任何的修辭，否則就是虛假的，失去了樸實(shí)的美。而社會(huì)就應(yīng)當(dāng)還原它大自然賦予的樸實(shí)的美。我與愛(ài)彌兒和盧梭看完這本書(shū)，我是多么羨慕愛(ài)彌兒，羨慕盧梭的教育，要是我也和愛(ài)彌兒那樣成長(zhǎng)我該是多么幸福，人的畢生是不怎么享有真真幸福的，由于在他年輕的時(shí)候還不懂得什么是幸福，怎么樣享有幸福、；在他中年的時(shí)候大部分是為了他以外的東西而奔走，當(dāng)年老時(shí)有無(wú)能力去享有，甚至是沒(méi)有機(jī)會(huì)的?；貞浳业慕逃?，是從黑壓壓的教室走過(guò)來(lái)的，老師在上面講的累，學(xué)生在下面聽(tīng)得累，卻在消耗著國(guó)家的資源。我不懂得我這樣犧牲我的自由未來(lái)是不是就可以報(bào)效祖國(guó)，是不是就可認(rèn)為社會(huì)甚至人類做奉獻(xiàn)，可是重來(lái)沒(méi)有人關(guān)懷你上課在想什么，而是一種粉筆頭下了告訴你不要走神。歷來(lái)也沒(méi)有人像盧梭教育愛(ài)彌兒同樣告訴我你目前應(yīng)當(dāng)怎么生活，而是告訴你假如你目前不按指定的路線走，未來(lái)你的生活是什么樣的。而我歷來(lái)不關(guān)懷未來(lái)會(huì)是什么樣，只是不理解為何要按我不喜歡的方式生活。至于童年我還是比較幸運(yùn)，和愛(ài)彌兒同樣在農(nóng)村度過(guò)。中學(xué)是我的夢(mèng)魘，由于不懂什么是快樂(lè)。只是日日反復(fù)在書(shū)本之間，體驗(yàn)著浩瀚的書(shū)中零星的幾本書(shū)給我?guī)?lái)的快樂(lè)。后來(lái)到了大學(xué)體驗(yàn)了亞社會(huì)，目前的我任然對(duì)步入社會(huì)有所恐驚。應(yīng)為此前的我不是愛(ài)彌兒，未來(lái)的我也不是盧梭。此前是學(xué)生的我也許要成為一種老師，不過(guò)我怕我教不好我的學(xué)生......人與社會(huì)社會(huì)和人本來(lái)就矛盾體，中間教育是來(lái)緩和這對(duì)矛盾的。教育既服務(wù)于社會(huì)，有服務(wù)于人，社會(huì)站在他的角度會(huì)揭示其培養(yǎng)人的種種弊端，由于培養(yǎng)出來(lái)的人不符合其發(fā)展。人又站在他的角度看待教育，批判他的種種壓榨和丑陋,剝奪了他的作為一種自然人的權(quán)利，并且是那么的隱形，甚至連自己都不會(huì)發(fā)現(xiàn)。成果教育就在畸形中發(fā)展，推進(jìn)著文明的世界不停前進(jìn)。我此前不懂教育，只是以一種權(quán)威的稱呼而仰慕它，目前懂得它也有弊端。社會(huì)是不缺乏物質(zhì)的，應(yīng)為人的發(fā)明力是無(wú)限的，它缺乏的是和平與發(fā)展的思想。有發(fā)展就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)制造競(jìng)爭(zhēng)的工具，而教育就是打造這些工具的零件，社會(huì)加以制造這些工具就出爐了，一種個(gè)活生生的人。為何沒(méi)有無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，而和平又去了哪里？而盧梭筆下的愛(ài)彌兒的糖果是可以分給好多人的.....讀書(shū)摘錄：第一卷出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里就全變壞了。我們才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;他人叫我們?cè)鯓舆\(yùn)用這些發(fā)展是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)。是物的教育。每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)。自然的教育完全是不由我們決定的，事物只有在某些方面由我們決定，只有人的教育才是我們可以又我們決定。一種人事絕不會(huì)由于患痛風(fēng)癥而自殺的，唯有心靈的痛苦才使人灰心失望。身體必須要有精力，才能聽(tīng)從精神的支配。在他們那樣的年齡，只有物質(zhì)的需要，因此他們的信號(hào)應(yīng)當(dāng)是這樣的:感覺(jué)表目前臉相上，而感情則表目前目光上。心靈的偉大，就必然性情溫和，由于一切殘忍都出于柔弱。塞涅卡《論幸福生活》他活著，但意識(shí)不到生命。奧維德《哀歌》第二卷他正應(yīng)當(dāng)在這樣的年齡開(kāi)始學(xué)習(xí)勇敢的精神，在在毫不畏懼的忍受輕微痛苦的過(guò)程中，他就會(huì)漸漸學(xué)到怎樣忍受更大的痛苦了。當(dāng)我看到野蠻的教育為了不可靠的未來(lái)而犧牲目前，是孩子受多種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享有不到的所謂幸福，就先把他弄的這樣可憐時(shí)，我心里是怎樣的想法的呢?歡樂(lè)的年歲是在哭泣，懲罰，恐嚇和奴役中度過(guò)的。他們不停地使我迷失本性，他們輕視目前，不停地追求那愈追愈是追不到未來(lái)，他們硬是讓我們離開(kāi)目前的境界，走向我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方。在萬(wàn)物的秩序中，人類有他的地位;在人的秩序中，童年有他的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。大自然但愿小朋友在成人此前就應(yīng)當(dāng)是小朋友的樣的。假如我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)導(dǎo)致某些早熟的果實(shí)，他們張的既不豐滿也不甜美，并且很快就腐爛：我們將導(dǎo)致某些年齡輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的小朋友。由于大家不樂(lè)意大孩子教育成孩子，而是要把他教育成一種博士。最重要的是養(yǎng)成心靈的習(xí)慣的而不是手上的習(xí)慣。他們記得聲音形狀和感覺(jué)，然而很少記得觀念，更不用說(shuō)記得觀念的聯(lián)絡(luò)了。因此人最初的理解十一中感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才能形成。因此說(shuō)我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳，我們的手和我們的眼睛。不只是要鍛煉他的體力，并且要鍛煉所有一切指揮體力的感官；要使每一種感官各盡其用，要用這個(gè)感官獲得影響區(qū)核算另一種感官獲得的印象。假如你使他養(yǎng)成習(xí)慣，對(duì)自己的一切動(dòng)作都預(yù)先想一想它的效果，并且按自己的經(jīng)驗(yàn)糾正錯(cuò)誤，那么他活動(dòng)的時(shí)間越多，他就會(huì)愈變得聰穎。他長(zhǎng)大為成熟的小朋友時(shí)，他過(guò)完了童年的生活，然而他不是犧牲了快樂(lè)的時(shí)光才到達(dá)他這種完滿成熟的境地，恰恰相反，它們是齊頭并進(jìn)的，在獲得在獲得他那樣年級(jí)的理智的同步，也獲得了他體質(zhì)許可他享有的路愛(ài)了與自由。第三卷自然景色的生命，是存在于心中的，要理解它，就需要對(duì)它有所感受。智慧的安靜的年歲是那樣的短暫，他過(guò)得那樣迅速，他尚有許多其他的必要的用途，因此企圖在這段期間把一種孩子培養(yǎng)成一種很有學(xué)問(wèn)的人，實(shí)在是一種妄想。因此，問(wèn)題不在于教他多種學(xué)問(wèn)，而在培養(yǎng)他愛(ài)好學(xué)問(wèn)的的愛(ài)好，并且在這種愛(ài)好充足增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的措施。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有一切良好的教育的一種基本原則?？鞓?lè)的小朋友享有了時(shí)光而不做時(shí)間的奴隸，他運(yùn)用了時(shí)光而不懂得時(shí)間的價(jià)值。他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子。教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。第四卷我們?cè)谑郎系臅r(shí)間是多么快??！生命的第一種四分之一，在我們還不懂得怎樣用它此前，它就過(guò)去了；而最終的四分之一，又是在我們已經(jīng)不能享有生命的時(shí)候才到來(lái)的。我們可以說(shuō)是誕生過(guò)兩次：一次是為了生存，另一次是為了生活。有錢(qián)人的痛苦，不是來(lái)之于他的社會(huì)地位，而是來(lái)自于他自身；然而窮人的痛苦則是來(lái)之于環(huán)境，來(lái)之于壓在他身上的嚴(yán)酷的命運(yùn)。我確實(shí)認(rèn)為，一種人使自己平易近人得時(shí)候，就更可以得到他人的愛(ài)戴和保持表面的威信。他對(duì)老師的信任是此外的一種信任，那就是信任理智的判斷，信任知識(shí)的淵博，信任他能理解并且對(duì)他有益的長(zhǎng)處。在播種此前，應(yīng)當(dāng)先把土地鋤好。道德的種子是很難生長(zhǎng)的，